Tibetan
ང།། ལྕགས་ཀྱུ་ཅན་གྲངས་མེས་པས། ཨོྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། ཛ་ཛ་ཧཱུྂ་ཕཊ་ཕཊ། སྟི་ར་བྂ་ཀཱི་ལ་ཡ་སོད་ཆོམས་རྟོགས། ཐབས་ཤེས་རབ་ལས། ཆ་འཛིན་ཉི་ཤུ་ཕྱུང། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉི་ཤུ་ཕྱུང། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གྲངས་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཕྱུང་སྟེ། ཡིད་ལ་དྲན་པའི་སྙིང་པོ་བརྗོད་པ་བཙམ་གྱིས། ཉི་ཟེར་ལ་སེར་བ་བབ་པ་བཞིན་དུ་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་བྱུང་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ལྷ་དང། ཀླུ་དང། ལྷ་མ་ཡིན་དང། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང། མིའམ་ཅི་དང། ལྷོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་དང། གནོད་སྦྱིན་ཆེན་པོ་དང། ཡི་དྭགས་དང། ཤ་ཟ་དང། དྲི་ཟ་དང། འབྱུང་པོ་དང། སྐེམ་བྱེད་དང། བརྗེད་བྱེད་དང། སྨཡོ་བྱེད་དང། ལྷ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང། ཕྱོགས་སྐྱོང་བ་བཅུ་དང། མཁའ་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས། ཐམས་ཅད་གཏི་མུག་གི་དབང་གིས།། ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དོན་མ་རྟོགས་ཤིང།། མཚན་མ་མེད་པ་དང་རྣམ་པར་བྲལ་ཏེ།། མཚན་མ་ཅན་ལ་མངོན་པར་ཆགས་པས།། ངན་སོང་གསུམ་དུའང་བསྐལ་པ་མང་པོར་སྡུག་བསྔལ་ཞིང།། མི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས། ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལས་ཀྱི་སྲིན་པོར་སྐྱེས་ནས།། རྒྱུ་མཐུན་པའི་དབང་གིས།། ཤིན་ཏུ་འཇིགས་ཤིང་རྔམ་པ་དང། མི་སྡུག་པ་དང། དྲི་ང་བ་དང། དྲེགས་པ་ཅན་གྱིས་སོགས་པའི་གཟུགས་སུ་བྱུང་ནས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཚེ་བར་བྱེད། མདངས་འཕྲོག་པར་བ་བྱེད། གནོད་པར་བྱེད། བྲེད་སྐད་འདོན་པར་བྱེད། ཡིད་མི་བདེ་བར་བྱེད། འཁྲུག་པར་བྱེད། མྱ་ངན དུ་བྱེད།སྲོག་དང་འབྲལ་བར་བྱེད། འཇོམས་པར་བྱེད་པ་རྣམས་བཏགས་ཤིང་བསྒྲལ་ལོ།། དེ་ནས་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོས། དྲེགས་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱ་མཚོ་ཙམ་ཞལ་དུ་བརྔུབས་སོ།། དེ་ནས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡའི་འོད་རེ་ལུས་ལ་བསྟིམ་པས། བརྒྱལ་འབོག་བཅོམ་སྟེ། བརྒྱལ་སངས་ནས་དྲན་པ་རྙེད་དེ། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་ཡང་དག་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ངོ།། དེའི་ཚེ་གདུག་པ་ཅན་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པར་བཅུག་པས་དེའི་ཚེ་དེའི་དུས་སུ། ཕྱོགས་བཅུའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁྲོ་བོ་དང། དབྱིངས་ཀྱི་ཁྲོ་མོ་ལས། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་གཉིས་སུ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས། གཏི་མུག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སོགས་པའོ།། མཚན་ཉིད་ཐོབ་པའོ།། འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོའི་བྱིན་རླབས་ལས།། ཀརྨ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཞེས་པས། ཁྲོ་བོ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་ལྗང་ནག། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཉིད་ལས་མི་ཞན་པ་འཐོན་ཏོ།། ཐུགས་ཀ་ནས་ཀྱང་སྲས་མཆོག་སྟོད་ཞལ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ལ། སྨད་ལྕགས
Chinese
我，以铁钩者无数故，嗡 班杂 枳里枳拉亚 匝匝吽 啪 啪 (藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīlī kīlāya，汉语字面意思：嗡，金刚，橛，橛之)，斯德啦 棒 枳拉亚 梭 穷 朵，以方便智慧故，生起二十支分，生起法界与智慧无二之菩提心二十支分，从彼生起无数不可思议之菩提心，仅以忆念心髓而语，如阳光降冰雹般生起化身，彼为何耶？天与龙与非天与鹏与人非人与大腹行与大夜叉与饿鬼与食肉者与寻香与部多与枯竭者与遗忘者与癫狂者与大天等与十方守护者与空行等，一切皆因愚痴之故，未解业果之义，无相且离相，然对有相者显现贪执，于三恶道亦受苦多劫，经历不适，从业之果报生为业之罗刹，以同类因之故，现为极怖且狰狞，不悦意且恶臭，傲慢者等之身相，加害一切有情，夺其光彩，施加损害，发出惊叫声，令其不适，扰乱，悲伤，夺其性命，摧毁者等，系缚且诛杀之。其后大怖畏者，将傲慢之果如海般吞入口中。其后以金刚橛之光融入身，摧毁昏厥，从昏厥中醒来而忆念，见金刚橛之真实谛。彼时将恶毒者置入法界智慧无二之中，彼时彼刻，从十方智慧之忿怒尊与法界之忿怒母，生起法界与智慧无二之菩提心，愚痴菩提心等。获得体性。由大怖畏者之加持故，名为业希热嘎者，生起忿怒业热嘎身绿黑色，身语意自性无有差别。从心间亦生起殊胜子，上部三面六臂，下部铁。
English
I, with countless iron hooks, Oṃ Vajra Kīlī Kīlāya Ja Ja Hūṃ Phaṭ Phaṭ (藏文：ཨོྂ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ།，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ vajra kīlī kīlāya，汉语字面意思：Om, Vajra, Kil, Kilaya), Stira Vaṃ Kīlāya So Choṃs Tog. Through skillful means and wisdom, generate twenty components. Generate twenty components of the Bodhicitta that is non-dual with the Dharmadhatu and wisdom. From that, generate countless, inconceivable Bodhicitta. Merely by uttering the essence remembered in the mind, emanation bodies arise like hail falling on sunlight. Why is that? Gods, Nagas, Asuras, Garudas, Kinnaras, Mahoragas, great Yakshas, Pretas, flesh-eaters, Gandharvas, Bhutas, desiccators, forgetters, madmen, great gods, the ten directional guardians, Dakinis, and so on. All of them, due to the power of ignorance, do not understand the meaning of the law of cause and effect. They are without characteristics and separate from forms, yet they are attached to those with characteristics. They suffer in the three lower realms for many eons, experiencing discomfort. From the results of karma, they are born as Rakshasas of karma. Due to similar causes, they appear in forms that are extremely frightening and terrifying, unpleasant and foul-smelling, arrogant, and so on. They harm all sentient beings, steal their radiance, inflict harm, utter cries of terror, make them uncomfortable, disturb them, cause them to grieve, separate them from life, and destroy them. They are bound and slain. Then, the Great Terrifier swallows the fruits of arrogance, as vast as an ocean, into his mouth. Then, as a ray of Vajrakilaya's light is absorbed into the body, fainting and seizures are destroyed. Awakening from the faint, memory is regained, and the true reality of Vajrakilaya is seen. At that time, the malicious ones are placed in the non-duality of Dharmadhatu and wisdom. At that time, at that moment, from the wrathful deities of wisdom of the ten directions and the wrathful mothers of Dharmadhatu, the Bodhicitta that is non-dual with Dharmadhatu and wisdom, the Bodhicitta of ignorance, and so on, arise. The characteristics are obtained. Through the blessings of the Great Terrifier, Karma Shri Heruka arises as the wrathful Karma Heruka, with a green-black body. The nature of body, speech, and mind is no different. From the heart, the supreme son with three faces and six arms above, and an iron below.
Tibetan
་ཕུར་ཟུར་གསུམ་པ་གྲངས་མེད་པ་འཐོན་ཏོ།། སྔོན་གྱི་ཐུགས་དམ་གྱི་དབང་གིས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱང་ཐུགས་དམ་རྗེས་སུ་དྲན་ནས། གདུག་པ་ཅན་ཚར་བཅད་དོ།། དེའི་ཚེ་འཇིགས་བྱེད་ཆེན་པོ་དང། ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱི་གདན་དུ་ལུས་ཕུལ་ལོ།། ཡིད་ཕྱི་རབས་རྗེས་འཇུག་གི་ཚོགས་དང། གྲོགས་དང། ཆོས་སྐྱོང་བའི་བསྲུང་མར་དམ་བཅས་ཏེ། རྒྱལ་པོ་བཙོན་དུ་བཟུངས་ནས་དམངས་ཆམ་ལ་འབེབས་ཏེ། དབང་མེད་དད་པས་བསྡུས་པའི་འཁོར་ལོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ། ཀཱི་ལ་ཡ་རྫོགས་པའི་རྒྱུད་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཁྲོ་བོ་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། དཔྱང་ཐག་ཆད་པའི་ངན་སོང་འཁོར་བ་ལ།། ཐུགས་རྗེས་གཟུང་ནས་ཆོ་འཕྲུལ་བསྟན་པ་འདི་ལྟ་བུའི་རྫུ་འཕྲུལ་ངོ་མཚར་ཆེ། དེ་ཡི་རྗེས་སུ་བསྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། གནས་ནི་གང་དང་གང་དུ་བགྱི།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གནས་གསུམ་ཞུ།། འདི་ཡི་དོན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལགས།། ཞེས་གསོལ་བ་དང། དེ་ནས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས།། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་འདི་གསུངས་སོ།། ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ། རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལ།། དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ངས་བསྟན་གྱིས།། གནས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི།། ཕྱི་ནང་གསང་བའི་གནས་གསུམ་སྟེ། མ་འོངས་རྣལ་འབྱོར་ཕུར་སྤྱོད་རྣམས།། གནས་ཀྱི་ངེས་པ་འདི་ལྟར་བྱ།། ཕྱི་ཡི་གནས་ནི་རི་བྲག་གཡང།། ཤིང་གཅིག་དག་དང་ས་ཕུག་དང།། ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་དུར་ཁྲོད་དམ། རབ་ཏུ་ཕུང་བའི་རི་རུལ་ཤུལ།། ས་ཕུག་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་དང།། གཅན་གཟན་འདྲོལ་དང་ས་གྲུ་གསུམ།། དེ་ནི་ཕྱི་ཡི་གནས་སུ་བཤད།། ནང་གི་གནས་ནི་སེམས་ཀྱི་ཡུལ།། རང་ནི་ཕྱག་རྒྱར་རབ་བསྐྱེད་པའི།། གང་དུ བསྒོམ་དང་ཏིང་འཛིན་སེམས།། རང་ཉིད་ལྷ་ཡི་སྐུར་གསལ་བས།། རྡོ་རྗེ་གུར་གྱི་ནང་ཞུགས་ཅིང། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད།། དེ་ནི་ནང་གི་གནས་སུ་བསྟན།། སེམས་ལ་གསང་བའི་གནས་དག་ནི།། གྲོང་ཁྱེར་དག་ན་གནས་ཀྱང་རུང།། ལམ་ཆེན་དག་ཏུ་འགྲོ་ཡང་རུང། འགྲུལ་སྲང་དག་ན་གནས་ཀྱང་རུང།། ཟང་ཟིང་དག་ན་གནས་ཀྱང་རུང།། རང་ཉིད་ཙིཏྟའི་གཞལ་ཡས་ཁང། ཨ་ལི་ཀཱ་ལི་རབ་སྦྱར་བའི།། ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་གདན་སྟེངས་ན།། དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་གསལ་བསྒོམ་ཞིང།། ཡེ་ཤེས་སེམས་དང་འཕྲོ་དུ་བྱ།། དེ་ནི་གསང་བའི་གནས་སུ་བསྟན། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་
Chinese
无数的三棱普巴橛涌现出来。由于先前的誓言的力量，十方诸佛也忆念起誓言，降伏了恶毒者。那时，将身体奉献为大怖畏和忿怒尊的座垫。发誓成为后世追随者的眷属、朋友和护法的守护者，将国王囚禁，使民众屈服，以不由自主的信仰聚集的轮，如来一切身语意的秘密，《基拉雅究竟续》中，开端之章，第一品。之后，忿怒尊噶玛黑汝嘎向薄伽梵金刚橛祈请说：世尊金刚橛啊，对于悬挂断线的恶道轮回，以慈悲摄受而示现如此神变，真是神奇。追随其后的瑜伽士，应当在何处修行？请问外内秘密三处。这些的意义是什么？这样祈请后，金刚橛说：谛听，噶玛黑汝嘎，对于追随瑜伽者，我将讲述那些意义。讲述处所的差别是，外内秘密三处，未来修持普巴橛的瑜伽士们，应当如此确定处所。外处是山崖、悬崖，单树和地穴，以及非常寂静的尸陀林，或者完全崩塌的朽山遗迹，非常恐怖的地穴，以及猛兽出没和三角形的土地。这就是所说的外处。内处是心的境界，自己是善于生起手印的，无论在哪里修习和禅定心，自己显现为本尊的身相，进入金刚帐中，不间断地持诵咒语和手印。这就是所说的内处。对于心而言，秘密的处所是，即使住在城市里也可以，即使走在大路上也可以，即使住在旅馆的街道上也可以，即使在喧嚣中也可以，自己是自性的宫殿，将阿黎嘎黎结合在一起，在日月坛城的座垫上，清晰地观想三界坛城，与智慧心相融。这就是所说的秘密处。如是说。如来
English
Countless three-edged phurba daggers emerged. Due to the power of the previous vows, the Buddhas of the ten directions also remembered their vows and subdued the wicked ones. At that time, they offered their bodies as seats for the great terrifying one and the wrathful deities. They vowed to be the retinue, friends, and Dharma-protecting guardians of future followers, imprisoning the king and subduing the people, gathering the wheel of involuntary faith, the secret of body, speech, and mind of all the Tathagatas. From the Root Tantra of Kīlaya, the first chapter, the introduction. Then, the wrathful Karma Heruka requested the Bhagavan Vajrakīlaya, saying: O Bhagavan Vajrakīlaya, for the evil realms of samsara where the hanging thread is cut, it is amazing to show such miraculous transformations by compassionately embracing them. Where should the yogi who follows after that practice? I ask about the three places, outer, inner, and secret. What are the meanings of these? After this request, Vajrakīlaya said: Listen, Karma Heruka, for those who follow the yoga, I will explain those meanings. The explanation of the differences of places is the three places, outer, inner, and secret. Future yogis who practice phurba, should determine the places in this way. The outer place is a mountain cliff, a precipice, a single tree, and a cave, as well as a very secluded charnel ground, or the ruins of a completely collapsed rotten mountain, a very terrifying cave, and a place where wild animals roam and a triangular piece of land. This is what is said to be the outer place. The inner place is the realm of the mind, oneself is skilled in generating mudras, wherever one meditates and contemplates the mind, oneself appears as the body of the deity, entering the vajra tent, continuously reciting mantras and mudras. This is what is taught as the inner place. For the mind, the secret places are, even if one lives in a city, it is fine, even if one walks on a main road, it is fine, even if one lives on a street of travelers, it is fine, even if one is in the midst of chaos, it is fine, oneself is the palace of citta, combining ali and kali, on the seat of the mandala of the sun and moon, clearly visualizing the three mandalas, merging with the wisdom mind. This is what is taught as the secret place. Thus he spoke. The Thus-Gone One.