Tibetan
ཁོར།། རང་གི་སེམས་ཀྱིས མཐའ་བརྟགས་པས།། ངེས་མེད་ལོགས་ནས་འདོད་སེམས་ཀྱིས།། ལུས་བཏུད་སེམས་ནི་གདུངས་ནས་ནི།། དམན་པའི་ངག་གིས་གསོལ་བ་བཏབ།། ཡེ་ནས་རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་སྤྲོས་བྲལ་བའི།། རང་བྱུང་རང སྣང་ཐབས་ཀྱི་རྩ་བ་མཆོག།སྙིང་པོ་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངང།། བཞེངས་བཞུགས་མི་མངའ་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་དགོངས།། ཇི་བཞིན་ངང་ལས་བསྐྱོད་པ་མི་མངའ་ཡང།། ཐབས་ཀྱི་རོལ་པ་མཐའ་ལ་སྤྲིན་ ཕུང་བཞིན།། འགྲོ་བ་དྲང་ཕྱིར་རྒྱལ་བའི་སྐུར་བསྟན་པའི།། གཙོ་གཟུངས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ་ཚོགས་དགོངས་སུ་གསོལ།། ཡིད་ལས་བྱུང་བའི་ལྷ་ཚོགས་གསང་བའི་སྐུ།། དབྱེར་མེད་ངང་དུ་གཅིག་པས་ཐ་དད མིན།། བག་ལྡན་དགའ་བས་གུས་དང་དང་བར་བྱས།། འགྲོ་བའི་ཚུལ་དུ་དགའ་དང་གུས་ཕྱག་འཚལ།། དངོས་བཤམས་ཡིད་ལས་བྱུང་དང་བྱིན་བརླབས་པའི།། ཀུན་བཟང་མཆོད་སྤྲིན་ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས པ།། དྲི་མེད་རབ་མཛེས་བཀོད་པ་མཆོག་ཉིད་ཀྱིས།། རབ་ཏུ་མཉེས་ཕྱིར་དད་པས་མཆོད་པར་བྱ།། ཐོག་མ་མེད་ནས་མུན་པའི་ཀློང་དུ་འཁྱམས།། ང་དང་བདག་འཛིན་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ ཞེན།། ལྷག་པའི་ང་རྒྱལ་རི་བོ་བརྩེགས་པས་མནན།། ཞེན་ཅིང་ཆགས་པ་འཁོར་བའི་འགྲམ་བཏིངས་ཤིང།། མི་དགེ་ལས་རྣམས་བག་མེད་རང་ཉམས་སྤྱད།། གསང་བའི་དམ་བྲལ་སློབ་དཔོན་བཀའ་བསླུས དང།། རྩ་བ་ཉམས་ཤིང་ཡན་ལག་ཆག་པ་དང།། བསྲུང་བྱ་གཉེར་གཏད་དང་ཁས་བླངས་ཡལ།། ཉེས་བྱས་བསམ་འདས་བདུད་རྩི་སྤང་དང་བླང།། ཏིང་འཛིན་དྲོད་མེད་དངོས་གྲུབ་ཡལ་གྱུར་རྣམས།། དབྱེར་མེད དོན་གྱིས་བཤགས་སོ་བཟོད་བཞེས་ཤིག།བཅུད་ཀྱི་དམ་པ་རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཤ་དང་དྲི་ཆེན་པདྨ་རཀྟ་ཆུ།། གདོད་ནས་དག་པའི་དམ་ཚིག་ཡེ་ཤེས་ལྔ།། རིགས་ལྔར་ལྷུན་གྲུབ་གཅོང་ལྔ་སྦྱོང་བའི་ མཆོག།འདུ་འབྲལ་མེད་པར་ལུས་ཀྱི་གཟུངས་ཡིན་ཏེ།། ནང་ལ་གཙང་དང་ཕྱི་རོལ་སྨེ་བར་རྟོག། བླང་དང་དོར་བར་འཛིན་པ་རྟོག་པའི་བདུད།། ཤ་ལྔ་འབྲས་བུ་ར་ས་ཡ་ནའི་ཚོགས།། བླང་དོར་མེད་ལས་བརྟགས་ པའི་འཚོ་བར་སྤྱད།། དེ་འབྲས་འཁོར་བའི་འགྲམ་བཏིངས་གཅོང་རོང་འཁྱམས།། ཆུ་བོ་རབ་མེད་རྦ་ཀློང་ཐར་དཀའ་བས།། ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་པོས་ཐུགས་རྗེས་གཟིངས་བཅས་ཏེ།། བདུད་རྩི་མཆོག་གི་སྐམ་སར་ཀུན བཀོད་ནས།། གཉིས་མེད་འོད་ཀྱི་ཆར་གྱིས་རྒོན་གདུང་སྤོངས།། བླ་མེད་ལྗོན་ཤིང་མེ་ཏོག་རྒྱས་མཛད་དེ།། བདེ་ཆེན་རང་བྱུང་འབྲས་བུ་སྨིན་ནས་ཀྱང།། འགྲོ་དྲུག་རྨོངས་པ་རྣམས་ཀྱི་གསོས་མཛད་ནས།། བདུད་རྩི བདེ་ཆེན་དབྱིང
Chinese
ཁོར།། 自己的心，彻底观察后，从无常之处生起贪欲心，身体弯曲，内心痛苦，用卑微的语言祈祷。本来清净，大乐无为的，自生自显，方便的根本至高无上。精华无上菩提心的状态中，不住而住，请垂念我们。虽然没有像那样从本性中移动，但方便的游舞如无边的云聚，为了引导众生，示现胜者之身，主尊坛城本尊会众，请垂念。从意念产生的本尊，秘密之身，无分别的状态中，以一故无差别，以具足喜悦，恭敬和信任，以众生的方式，欢喜和恭敬顶礼。真实陈设，意念所生和加持的，普贤供云遍布虚空边际，以无垢极美的庄严，为了极度欢喜，以信心作供养。从无始以来，在黑暗中漂泊，执着于我和我所，轮回的边际，被增上的我慢高山压迫，执着和贪恋，铺设轮回的边缘，不善业不顾一切地放纵，违背秘密誓言，违背上师教言，根本衰损，支分破损，应守护的，交付的和承诺的遗忘，罪业不可思议，甘露舍弃和取用，禅定无暖，成就消失等，以无分别的意义忏悔，请宽恕。精华的誓言，清净菩提心，血和粪便，莲花红水，本来清净的誓言五智慧，五部圆满，清净五毒的至高，无聚无离是身体的明咒，内为清净，外为斑点而了知，取和舍之间执着是分别的魔，五肉果实，拉萨亚那众，从无取舍中考察的食物享用，其果轮回的边缘铺设，在深渊中漂泊，无量河流波涛难以解脱，以智慧国王的慈悲配备船只，将甘露至高无上的旱地全部安置，以无二光明之雨遣除贫穷痛苦，使无上树木鲜花盛开，大乐自生果实成熟后，也成为六道愚昧者的食粮，甘露大乐界。
English
Khor. After thoroughly examining with one's own mind, from the side of uncertainty arises desire. The body bends, the mind aches, and with humble words, I pray. Originally pure, great bliss, free from elaboration, self-born, self-manifest, the supreme root of skillful means. In the state of the ultimate essence, the Bodhicitta, may you, who neither rise nor dwell, consider us. Although you do not move from your natural state, the play of skillful means is like a mass of clouds at the edge. To guide beings, you manifest as the body of the Victorious Ones. Chief deity, mandala, assembly of deities, please consider us. Deities arising from the mind, secret body, being one in indivisible nature, are not different. With joyful devotion, I offer respect and trust. In the manner of beings, I prostrate with joy and respect. Real offerings, those arising from the mind, and those blessed, Samantabhadra's offering clouds pervade the limits of space. With immaculate, supremely beautiful arrangements, to cause supreme delight, I offer with faith. From beginningless time, wandering in the darkness, clinging to 'I' and 'mine,' attached to the edge of samsara, oppressed by the mountain of excessive pride, clinging and desiring, laying out the edge of samsara, engaging in non-virtuous deeds with recklessness, breaking secret vows, disobeying the guru's words, the root degenerating, branches breaking, what should be protected, what was entrusted, and promises forgotten, countless misdeeds, abandoning and taking nectar, samadhi without warmth, attainments vanishing, all these I confess with indivisible meaning, please accept my forgiveness. The essence of the sacred, the pure Bodhicitta, flesh and excrement, lotus, red water, originally pure vows, the five wisdoms, spontaneously accomplished in the five families, the supreme purifier of the five poisons, inseparable, it is the mantra of the body. Know that the inside is pure and the outside is stained. Grasping at what to take and what to abandon is the demon of thought. The five meats, fruits, and the assembly of Rasayana, using as sustenance what is examined from non-taking and non-abandoning. The result of this is laying out the edge of samsara, wandering in the abyss. The immeasurable river, with its waves, is difficult to cross. With the compassion of the Wisdom King, equip a boat, and arrange all the supreme nectar on dry land. With the rain of non-dual light, dispel poverty and suffering. May the supreme tree blossom with flowers, and when the great bliss, self-born fruit ripens, may it also become nourishment for the six kinds of deluded beings, nectar, great bliss realm.
Tibetan
ས་སུ་གནས་གྱུར་ཅིག།ཅེས་པ་གསུངས་པས། དེར་འདུས་པའི་འཁོར་ཐམས་ཅད་བག་ཆགས་ཀྱི་དྲི་མ་ཐམས་ཅད་མ་བཀྲུས་པར་རང་དག་ནས། བདུད་རྩིའི་དབྱིངས་སུ་ངེས་པར་གནས་པར་གྱུར་ ཏོ།། དཔལ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། གདུང་བ་བསལ་ཏེ་བདུད་རྩི་ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་ཅུ་གཅིག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྨད་དུ་བྱུང་བ་དེས། ནམ མཁའི་མཐའ་ལ་བལྟས་ནས་མཐའ་རྙེད་པར་མ་གྱུར་ཏེ།། གང་ན་ཁྱབ་པ་དེ་བདུད་རྩིའི་དབྱིངས་སུ་ངེས་པར་ཁྱབ་ལ། དེ་ལ་ཡང་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཐུག་པ་མེད་པར་གནས་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་གཟུངས་ཀྱི་ཐུགས་པ མེད་པའི་སེམས་ཅན་དུག་ལྔས་ལོག་པར་འཁྱམས་པ་ལ་བརྟག་ཏེ།འབྲེལ་པར་མཐོང་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྟོན་པ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་གུས་པས་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་ཀུན་མཁྱེན་སེང་ གེ་ཆེ།། བདུད་འདུལ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གཙོ།། མུན་སེལ་སྒྲོན་མ་རིན་པོ་ཆེ། ཁྱོད་ལ་བདག་འདུད་གསོལ་བ་མཆོས།། ལས་གཏོས་ཐུགས་རྗེས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས།། ཐ་དད་མིན་ནམ་གལ་ཏེ་ཡིན།། འབྲེལ་བ གང་ལགས་ཐབས་ཇི་ལྟར།། བྱེ་བྲག་དག་ཏུ་བདག་ལ་གསུངས།། དེ་ལ་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་སེམས་དཔའ་སེམས་ཆེན་པོ།། ལས་དང་ཐུགས་རྗེར་བཏགས་པ་ཡང།། རང་བྱུང་ཉིད ལས་གཞན་མ་ཡིན།། རྣམ་སྨིན་མི་ཟད་མཛོད་ཉིད་དེ།། མིང་དུ་བརྟགས་པ་འཁྲུལ་བ་ཉིད།། འབྲེལ་བ་ཞེས་པའང་བཏགས་པ་སྟེ།། གང་དང་གང་འབྲེལ་གང་ལྟར་འབྲེལ།། དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་རོལ་པ་སྟེ།། བཀག་པ མེད་པར་རང་ཤར་བའོ།། ངོ་དགའ་ཙམ་དུ་བཤད་པ་ན།། ཡེ་ཤེས་དང་ནི་རང་སེམས་འབྲེལ།། དུག་ལྔ་ཉིད་ནི་རིགས་ལྔའོ།། སྨད་པའི་རྫས་དང་བདུད་རྩི་ལྔ།། ཡབ་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་ཁ་དོག་ལྔ།། མཚན་མ་ལྔ་དང་ཡིག འབྲུ་ལྔ།། དཀྱིལ་འཁོར་ལྔ་ནི་དེ་བཞིན་དུ།། རིགས་ལྔ་ཉིད་དུ་ངེས་པའོ།། གནས་ལྔ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བཤད།། དེ་བས་འཁོར་བ་འདས་ཀྱི་མཐའ།། མྱ་ངན་འདས་པའི་ཐུགས་རྗེའོ།། དེ་བས་ཡང་དག་དོན་ཉིད་ལ།། ངེ པར་གནས་པས་འཁོར་བ་བསྟེན།། འདས་པ་དོན་དུ་མི་གཉེར་ན།། ཡང་དག་བླ་མེད་གཟུངས་ཐག་གོ། དེ་ནས་འཇུག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཐབས་མཆོག་མ་ནོར་བརྟེན་པ་དང།། ཡང་དག་མཚོན་པར་བྱ་བའི ཕྱིར།ཁ་དོག་ལྔ་ཡི་གཟུངས་ཐག་དྲང།། ཨོྂ་གྱིས་ཡན་ལག་ལྔ་ལ་གདགས།། བུམ་པ་བཅུད་གཏམས་ཡེ་ཤེས་ལྔས།། བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཕྱིར་མནན་པར་བྱ།། དེ་ནས་སྟོན་པ་ཀུན་མཁྱེན་པས།། བརྩེ་བར་དགོངས་ ནས་འདི་སྐད་དུ།། ཐབས་ལྡན
Chinese
于处安住转变吧！这样说之后，聚集在那里的所有眷属，所有习气的垢染都未洗净而自清净，于甘露的法界中必定安住。名为吉祥甘露大乐的续部大王中，解除痛苦而甘露决定的章节，即第六十一品。之后又是那位奇妙的菩萨，观看虚空的边际也没有找到边际，何处遍布就必定遍布于甘露的法界中，于此也如虚空般无有穷尽地安住，以五种智慧的总持，观察无有主宰的众生被五毒邪染而漂泊，见到关联之后，向薄伽梵导师甘露大乐顶礼，恭敬地祈请：薄伽梵一切智狮子大，调伏魔众舞蹈自在主，驱除黑暗明灯如意宝，我向您敬礼作祈请。事业广大，以慈悲为虚空界，不是差别吗？如果是，关联是什么？方法如何？请为我详细讲述。对此导师开示说：谛听，菩萨大心者，被称为业和慈悲，也是自生，不是其他的。是无尽的异熟库，执著名相是错乱。所谓关联也是假立，什么与什么关联，如何关联？那即是智慧的嬉戏，无有阻碍而自生。仅仅是表面上的解说，智慧与自心关联，五毒即是五部，五种应舍之物与五甘露，五父五母五种颜色，五种相与五字，五种坛城也是如此，必定是五部。于五处善加讲述，因此轮回超越边际，是寂灭的慈悲。因此于真实义中，以必定安住而依止轮回，如果不寻求寂灭的意义，是真实无上总持索。之后进入的瑜伽士，为了依靠殊胜无谬之方便，以及真实表示，牵引五色的总持索，以（藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）加持五肢，以充满精华的宝瓶，以五种智慧加持，为了加持而按压。之后导师一切智者，以慈爱之心这样说到：具方便者！
English
May you be transformed to abide in that place! After saying this, all the assembled retinue, without washing away all the stains of habitual patterns, became self-purified, and certainly abided in the realm of nectar. From the Great King of Tantras called Glorious Nectar Great Bliss, the chapter called "Eliminating Suffering and Determining Nectar," the sixty-first chapter. Then again, that wondrous Bodhisattva, looking at the edge of the sky, did not find an edge. Wherever it pervades, it certainly pervades the realm of nectar, and there, like the sky, it abides without end. With the five wisdoms' dharani, he contemplated beings without a master, wandering astray with the five poisons, and seeing the connection, he prostrated to the Bhagavan Teacher, Nectar Great Bliss, and respectfully requested: Bhagavan, all-knowing great lion, tamer of demons, lord of dance, dispeller of darkness, jewel lamp, I bow to you and make requests. The expanse of karma and compassion is the realm of the sky. Are they not different? If so, what is the connection? What is the method? Please explain to me in detail. To this, the Teacher replied: Listen, Bodhisattva, great-hearted one. What is designated as karma and compassion is also self-born, not other. It is the inexhaustible treasury of maturation. To fixate on names is delusion. What is called connection is also imputed. What is connected to what, and how is it connected? That itself is the play of wisdom, self-arising without obstruction. If explained merely in a pleasing manner, wisdom is connected to one's own mind. The five poisons themselves are the five families. The five things to be abandoned and the five nectars, the five fathers, five mothers, five colors, five signs and five syllables, the five mandalas are likewise certainly the five families. They are well explained in the five places. Therefore, the end of samsara and nirvana is the compassion of nirvana. Therefore, in the true meaning, by certainly abiding, one relies on samsara. If one does not seek the meaning of nirvana, it is the true, unsurpassed dharani cord. Then the entering yogi, in order to rely on the supreme, unerring means, and to truly represent it, draws the dharani cord of five colors. With (藏文：ཨོྂ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), he adorns the five limbs. With the vase filled with essence, with the five wisdoms, he presses down in order to bless. Then the Teacher, the all-knowing one, with loving intent, said this: Possessor of means!