Tibetan
ཟུགས་ཏེ།། རྐང་དང་ཞག་གི་མེ་མར་དང།། ཏིལ་མར་མར་མེ་ལྔ་བརྒྱ་འམ།། ཡང་ན་ལྷ་ཡི་གྲངས་དང་མཉམ།། དགུ་འམ་ཐ་མའང་ཡབ་ཡུམ་གྱི།། སྣང་བ་གཉིས་ནི་རྒྱུན་མི་ གཅད།། མཆོད་པ་ལྔ་དང་འདོད་ཡོན་ལྔ།། ཐ་མ་འཁོར་བར་བྱ་བ་སྟེ།། འདི་དག་བདུད་རྩིར་ལྡན་པར་བྱ།། ཤ་ཉ་ལ་ཕུག་ཟན་དན་ཁྲག། འཁུར་བ་ཤིང་ཐོག་སྣ་ཚོགས་ཆང།། བདུད་རྩིར་བཅས་པ་མང་པོ ཡིས།། དུས་དྲུག་ཚོགས་ཀྱི་མཆོད་པ་དབུལ།། བརྒྱ་དང་སྟོང་སོགས་པར་དག་ཏུ།། མེ་ཏོག་དོར་དེ་གསོལ་བ་གདབ།། སྨན་གྱི་ལྷ་དང་རིགས་འཛིན་ལ།། དགེ་བའི་གྲོགས་སུ་སྨོས་གནས་བྱ།། དེ་ལྟར ནན་ཏན་བཅས་གསོལ་ཏེ།། དྲི་མེད་བསམ་པས་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་གདོན་མི་ཟ།། ཐུན་མོང་བསྒྲུབ་པ་སྨོས་ཅི་དགོས།། དེ་སྐད་སྟོན་པས་བཤད་པའི་ཚེ།། འཁོར་རྣམས་མཆོད་ལ་འགྲུས་གྱུར པས།། ཡང་ཡང་སྟོན་པ་ལ་མཆོད་དེ།། དགའ་དང་གུས་པས་གནས་ནས་འཁོད།། དྲི་མེད་མཆོད་པས་ཚིམ་པར་འགྱུར།། དཔལ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། དྲི་མ་མེད་པ ལས་སྤྱོད་པ་རྒྱ་མཚོར་ཤར་ཏེ་མཆོད་པའི་རྫས་བསྟན་པའི་ལེའུ་དྲུག་ཅུ་པའོ།།།། ཡང་དེའི་ཚེ་ཡུམ་ཆེན་མོ་བདུད་རྩི་གསང་བའི་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་ཆེན་པོ་དེས། བདུད་རྩི་དམ་པའི་བུམ་པ་ཉི་ཟླའི་ག་འུར་སྦས་དེ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་གཟིངས་པས་བསྡམས་ཤིང།། གསང་བ་སྐུའི་ཕྲ་བཀོད་པ་དེ་ཉིད་ཐུགས་ཀར་བསྡུས་ནས་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕྱག་རྡོ་རྗེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ནས་གསང་བ་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་གསུང་གིས་འདི་སྐད་ཅེས གླེངས་སོ།། ཨེ་མ་ཧོ། ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས། ནམ་མཁའ་དང་ནི་མཉམ་པའི་གནས།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྣང་བ་ལས།། ཀུན་རྫོབ་ཙམ་དུ་བསྟན་པ་མཚར།། ནམ་མཁའ་ལ་ནི་རྟོགས་མེད་ཀྱང།། ཆར་གྱི རྒྱུན་གྱིས་ཀུན་བསྐྱེད་བཞིན།། མི་ཏོག་ངང་ལས་བདུད་རྩིར་སྣང།། བླ་མེད་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པ་མཚར།། ཅེས་གསུངས་ཏེ་འཁོར་བའི་འགྲམ་འདི་ཉིད་ངང་གིས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་བདུད་རྩིའི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ལ་ལན བརྒྱ་སྟོང་དུ་སྐོར་ཞིང་གཞིའི་སྒྲ་དང་བཅས་སིལ་ཁྲོག་གི་སྒྲ་འདོན་པར་བྱས་ཏེ་མཆོད་པ་དུ་མས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་མཆོད་དེ།སྟོན་པ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ལ་བསྟབས་སོ།། དེ་ནས་སྟོན་པ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ ཆེན་པོ་ཉིད་ཀྱིས།བདུད་རྩི་འབེབས་པས་རྒྱུད་ཀུན་ཏུ་རྒྱས་པའི་འོད་དྲི་མ་སེལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ། ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་རྒྱལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆ་ ལུགས་ཐ་དད་པ་བཀུག་སྟེ་བུམ་པ་དེ་ལ་བསྟིམ་མོ།། ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པ་ཅི་ཡོད་ཡང་བཀུགས་ཏེ། ཕྱག་གཉིས་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཀུན་ནས་རབ་ཏུ་འབེབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱག་རྒྱ་བཅས་ཏེ། ཡང ནས་ཡང་དུ་སེ་གོལ་གྱི་སྒྲས་ཐམས་ཅད་བསྐུལ་ཞིང་ལས་ལ་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་མཛད་དོ།། དེའི་ཚེ་དབྱིངས་འགྱུར་པ་དང་བྲལ་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཐ་མི་དད་པར་འབེབས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྙིང་པོ་འདི་ཡང་ཉིད་ཀྱིས གསུངས་སོ།། ཨོྂ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧརི་འབེབས་ཌ། ཞེས་གསུངས་པས་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་བསྒྲགས་སོ།། དེའི་ཚེ་འཁོར་དེར་འདུས་པ་ཁ་ཅིག་རྟོག་པའི་རྒྱ་མོ་མ་བཅད་དེ་གཙང་སྨེར་རྟོག པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་གསུངས་སོ།། ནམ་མཁའི་རྡུལ་དང་གྲངས་མཉམ་པའི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ་སྦྱོར་བ།། འཆི་མེད་བདུད་རྩི་མཆོག་འདི་ལ།། ཀུན་གྱི་རྩེ་གཅིག བཏུད་ནས་སུ།། འཆི་མེད་བདུད་རྩི་དམ་པ་བསྒྲུབས་པའི་ཚེ།། སྐལ་བ་མེད་པར་གནང་སྒོ་ཆེས་པ་དང།། གསང་འཚམས་ལྷོད་ནས་ལྷུག་པར་གྱུར་བ་དང།། འཛབ་ལ་གྲངས་ཉུངས་སྙིང་པོ་ཟུར་ཆག་དང།། བསྒོམ ལ་མི་འགྲུབ་ཏིང་འཛིན་མི་གསལ་ཞིང།། འཕྲོག་འདུ་ཆུང་བས་བྱིན་གྱིས་མ་རློབས་ཏེ།། གཞུང་དང་འགལ་བའི་ནོངས་པ་མཆིས་སོ་འཚལ།། རབ་གནོངས་འགྱོད་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཐོལ་བཤགས་ན།། ཐུགས་རྗེ ཆེན་པོས་ཚངས་པ་སྩལ་ནས་ནི།། བདུད་རྩི་མཆོག་འདི་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཏུ་གསོལ།། ཅེས་གསུངས་པས་འཁོར་ཐམས་ཅད་སྐྱི་བུང་བར་གྱུར་ནས་འདི་སྙམ་དུ་བསམ་པར་སེམས་སོ།། ཅི་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ནི བདུད་རྩིའི་སྡོང་པོ་བས་ན།གཞན་ལ་བཤགས་ཤིང་གསོལ་བ་གདབ་མི་དགོས་ན་ཅི། བདག་ཅག་འཁོར་འདུས་པ་འདི་རྣམས་བདུད་རྩིའི་སྣོད་དུ་མ་གྱུར་ཅིང། གདུང་འཚོབ་པར་རྔོ་མི་ཐོགས་པ་ལགས་སམ། འོན་ ཏེ་མ་འོངས་པའི་འགྲོ་བ་རིགས་འཚོབ་པར་འདོད་པ་ལས།རིགས་སུ་མི་ཆུད་པ་རྣམས་བཅུད་པ་དེས་གེགས་སུ་གྱུར་པ་སྦྱང་བ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་ཅེས་རྟོག་པ་ལས། དེ་དག་གི་བསམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཐུགས་སུ་ སྩལ་ནས་བཀའ་སྩལ་བ།གཟུང་འཛིན་མདུད་ཕུར་མ་ཕྱིན་ཅིང།། མཐའ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ཡི། ཁྱེད་དང་མ་འོངས་ཀུན་དོན་དུ།། ང་ཡིས་དགོངས་ནས་གསུངས་པ་ཡིན།། ད་དུང་ཁྱེད་དང་མ་འོངས་ལ།། ངར་ འཛིན་བདག་དང་མ་བྲལ་ཞིང།། དོན་ལ་ཁོང་ཤེད་མ་བྱེ་བས།། རྟོག་པའི་རྒྱ་མདུད་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར།། འགྱོད་སེམས་གནོང་བ་བཀུར་བར་གྱིས།། དེ་སྐད་གསུངས་པས་འདུས་པའི་འ
Chinese
如是。 以足和酥油之灯，或五百盏芝麻油灯，或与天神数量相等。 至少也以父母二尊之二种显现不断绝。 五种供品和五种欲妙，最后应作轮转。 应使这些充满甘露。 肉鱼萝卜糌粑血， 驮物水果种种酒， 以诸多具备甘露者， 于六时献上会供。 于百和千等处， 抛撒鲜花而祈祷。 对药神和持明者， 作为善友而祈请。 如此以殷勤祈祷， 以无垢之心修持则能成就。 无上菩提无需赘言， 何况共同成就？ 如是导师宣说之时， 眷属们勤于供养， 再次供养导师， 以欢喜和恭敬安住于处。 以无垢供养而得满足。 名为吉祥甘露大乐之大续王中， 无垢行事如海涌现，即显示供品之第六十品。 又于彼时，大母甘露秘密界富饶母， 将甘露圣物之宝瓶藏于日月嘎乌中， 以智慧之主系缚， 将秘密身之微细结构汇集于心中， 以方便和智慧之手结金刚合掌印， 以秘密稀有之语如是说道： 唉玛吙！ 稀有奇妙之法， 与虚空等同之境。 从无分别显现中， 仅于世俗中显示稀有。 虽于虚空中无有觉悟， 然如以雨水之流滋养一切般。 从花朵中显现甘露， 稀有能生无上苗芽。 如是说道，于此轮回之边，自然任运成就之甘露坛城，百千次围绕，发出基音并伴随淅沥之声，以诸多供品再三供养， 归依导师甘露大乐尊。 其后，导师甘露大乐尊， 入于名为降甘露故于诸续中增长光明消除垢染之等持， 从心间发出无量光芒之铁钩。
English
Thus. With lamps of feet and ghee, or five hundred sesame oil lamps, or equal to the number of gods. At least the two appearances of the father and mother should not be interrupted. Five offerings and five objects of desire, finally should be done in a cycle. These should be filled with nectar. Meat, fish, radish, tsampa, blood, burdens, various fruits, wine, with many possessing nectar, offer the gathering offering at six times. In places like hundreds and thousands, scatter flowers and pray. To the medicine gods and vidyadharas, invoke them as virtuous friends. Thus, pray with diligence, and if practiced with a stainless mind, it will be accomplished. Supreme enlightenment, no need to mention, what need to say about common accomplishments? When the teacher spoke thus, the retinues were diligent in making offerings, again and again offering to the teacher, dwelling in their places with joy and reverence. They were satisfied with the stainless offerings. From the Great King of Tantras called Glorious Nectar Great Bliss, the sixtieth chapter, which is the manifestation of stainless activities like an ocean, showing the substances of offerings. Again, at that time, the Great Mother, the rich mother of the secret realm of nectar, hid the vase of holy nectar in the sun and moon gau, bound by the lord of wisdom, gathered the subtle structure of the secret body in her heart, with the hands of method and wisdom forming the vajra mudra, and spoke these words with a secret and wondrous voice: Emaho! Wondrous and amazing Dharma, a state equal to the sky. From the appearance of non-discrimination, it is amazing to show only in conventional terms. Although there is no realization in the sky, it is like nourishing everything with a stream of rain. Nectar appears from the flower, it is amazing to generate the supreme sprout. Thus she spoke, circling hundreds and thousands of times around this edge of samsara, the spontaneously accomplished mandala of nectar, making the sound of the base and the sound of rustling, offering again and again with many offerings, and relying on the teacher, the Great Bliss of Nectar. Then, the teacher, the Great Bliss of Nectar himself, entered into the samadhi called "Because of descending nectar, the light that increases in all the tantras eliminates impurities," and from his heart, countless rays of light, iron hooks.
Chinese
然后迎请诸佛的坛城，以不同的装束融入到宝瓶中。又迎请三界所有甘露的形态，双手结成名为“遍一切处降临”的手印，一遍又一遍地用钹声催促一切，使之接近事业。那时，他亲自宣说了这个名为“与虚空无别，一切无二降临”的精华。念诵：嗡 萨瓦 班杂 阿弥利达 玛哈 苏卡 诃利 降 达。（藏文：ཨོྂ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧརི་འབེབས་ཌ།，梵文天城体：ॐ सर्व पञ्चामृत महासुख हरि भेब ड，梵文罗马拟音：om sarva pañcāmṛta mahāsukha hari bheba ḍa，汉语字面意思：嗡，一切，五，甘露，大，乐，诃利，降，达。）所有眷属也随之宣诵。当时，聚集在那里的眷属中，有些人没有断除分别的绳索，心中领悟到清净的分别，也这样说道： 与虚空尘埃数量相等， 与诸佛共同结合。 这无死甘露之精华， 以一切之顶礼敬。 修持无死甘露圣物之时， 对于无缘者给予过多的恩赐， 秘密誓言松懈而放纵， 念诵时数量稀少，心咒残缺， 禅修不成，禅定不清晰， 摄集微弱，未被加持， 存在与经典相违背的过失。 如果以极度后悔的心情忏悔， 以大悲赐予清净之后， 祈请加持这甘露精华。 这样说完，所有眷属都感到毛骨悚然，心中这样想：难道我们的导师不是甘露之树吗？为什么还要向他人忏悔和祈祷呢？难道我们这些聚集的眷属没有成为甘露的容器吗？难道不能继承传承吗？或者，是为了未来想要继承传承的众生，而那些不能成为法器的人，因为精髓的障碍而被净化，所以才这样说的。从这些想法中，他亲自赐予了他们的想法，并说道： 未解脱能取所取之结， 对边执著显现之人。 为了你们和未来的一切， 我才考虑后这样说。 现在你们和未来的人们， 我执未离我和我所， 对意义没有彻底理解， 为了解脱分别的束缚， 请尊重后悔之心。 这样说完，聚集的
English
Then, invite the mandala of the victorious ones, with different adornments, and dissolve them into the vase. Also, invite all forms of nectar from the three realms, and with both hands, make the mudra called "Falling Everywhere." Again and again, urge everything with the sound of cymbals, bringing them closer to the activity. At that time, he himself spoke this essence called "Inseparable from Space, All Non-Dual Falling." Recite: Om Sarva Pancha Amrita Maha Sukha Hari Bheba Da. (Tibetan: ཨོྂ་སརྦ་པཉྩ་ཨ་མྲྀ་ཏ་མ་ཧཱ་སུ་ཁ་ཧརི་འབེབས་ཌ།，Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व पञ्चामृत महासुख हरि भेब ड，Sanskrit Romanization: om sarva pañcāmṛta mahāsukha hari bheba ḍa，Literal Chinese meaning: Om, all, five, nectar, great, bliss, Hari, descend, Da.) All the retinue also proclaimed it. At that time, some of the retinue gathered there, not having cut the rope of conceptualization, understood the pure conceptualization in their hearts, and also said this: Equal in number to the dust of the sky, United with all the Buddhas. To this essence of immortal nectar, I bow with the crown of all. When accomplishing the sacred immortal nectar, Giving excessive grace to the unworthy, The secret vows are loosened and become lax, The number of recitations is few, the mantra is incomplete, Meditation is unsuccessful, samadhi is unclear, The gathering is weak, not blessed, There are faults that contradict the scriptures. If confessing with extreme remorse, After granting purity with great compassion, I pray for the blessing of this nectar essence. Having said this, all the retinue felt goosebumps and thought in their hearts: Is our teacher not a tree of nectar? Why is it necessary to confess and pray to others? Have we, the gathered retinue, not become vessels of nectar? Can we not inherit the lineage? Or, it is for the sake of future beings who want to inherit the lineage, and those who cannot become vessels, because the obstacles of the essence are purified, that he said this. From these thoughts, he personally bestowed their thoughts and said: Not untying the knot of grasping and clinging, Those who are obviously attached to the extreme. For the sake of you and all in the future, I considered and said this. Now you and the people of the future, The ego-grasping has not left me and mine, Without thoroughly understanding the meaning, In order to liberate the bonds of conceptualization, Please respect the heart of regret. Having said this, the gathered