Tibetan
ང་བདེ་བའི བཅུད་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ།། ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་ཀྱང་བརྗོད་པ་མཛད་དོ།། སྐལ་ལྡན་བདག་ཅག་དབང་ཕྱུག་ཆེ།། རྣམ་པར་མི་རྟོག་དོན་ལས་སྣང།། གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱལ།། གསང་བའི་སྙིང་པོ དོན་གྱི་བཅུད།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་འཁོར་ལོ་ཆེ།། ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་རྨད་བྱུང་བས།། འགྲོ་ཀུན་བདེ་བའི་བདུད་རྩི་མཆོག་ཧོ།། ཞེས་པས་ཐ་སྙད་ཙམ་ཡང་འཆི་བ་མེད་པའི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་ཁོ་ཐག་བཅད ནས།། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོ་མཆོད་པ་དང། མཁའ་འགྲོ་བསྐང་བའི་མཆོག་དང།། རྣལ་འབྱོར་པའི་ལམ་དམ་པར་གྱུར་ཏོ།། དེའི་ཚེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཆེན་མོ་ལྷ་དང་ཀླུའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་མང་པོས་ཀྱང། སིལ་ཁྲོག་གི་སྒྲ དང་ཅ་ཅོ་འདོན་ཅིང།བདུད་རྩི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་ངམ་ནས། ཡོན་ཏན་མང་པོ་གླུར་ལེན་ཅིང་ག་ཞ་དང་བཅས་པར་འཁོད་དོ།། སྐྱེས་བུ་དཔའ་བོས་ཐབས་དང་ལྡན་པ་མང་པོ་ནི་ཁྲོས་པའི་ཆ་ལུགས་སུ་བྱས་ཏེ། གོ་ཆ་ བསྟར་ནས།། མཚོན་ཆ་སྣ་ཚོགས་ཕྱར་ཏེ། བ་དན་དཔག་ཚད་ཙམ་པ་བསྒྲེང་སྟེ། མཆོག་གི་བདུད་རྩི་ལ་བར་དུ་གཅོད་ཅིང་བཅུད་ལ་རློམ་པ་རྣམ་རིག་དྲི་ངན་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཚར་བཅད་དེ།། ཧ་ཧ་ཞེས པས་རྣམ་པར་རྒྱལ་པའི་རྒྱལ་མཚན་ཕྱར་ཏེ་གནས་སོ།། དེའི་ཚེ་སྟོན་པས་ཡང་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། བདུད་རྩི་འཁྱིལ་བའི་གཙོ་བོ་ལ།། མི་ཕམ་ཁྲོ་གཉེར་རོ་ལ་ལངས་དང།། རལ་གཅིག་གསང་བའི་ཁོར བཅས་ཏེ།། བྷ་ག་ལིང་གའི་འདུ་འཕྲོ་རུ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་སོགས་རིགས་སུ་དབྱེ།། གསང་བ་དམ་པའི་ཐབས་ཀྱིས་སུ།། མ་ནོར་ལམ་གྱི་མཆོག་ཡིན་པས།། རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་ཡང་མི་གནས་པར།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི ཀློང་དུ་བརྟག།དེ་སྐད་སྟོན་པ་དཔའ་བོ་ཡིས།། མ་འོངས་པ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བཤད།། དཔལ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། བདུད་རྩི་ཐིག་ལེར་བརྟག་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་ གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་གསོལ་བ། བསྟན་པའི་སྙིང་པོ་མཆོག་འདི་རུ།། གནང་དང་མི་གནང་དབྱེར་མེད་ཀྱང།། ལོག་པར་ལྟ་བའི་ལྟ་ངན་རྣམས།། གནང་ངམ་དགག་པར་བྱ་བ ལགས།། དེ་ཡིས་མཚོན་པའི་སྤྱོད་པ་གང།། བསྒྲུབ་པའི་ལམ་ལ་དགོད་མི་དགོས།། བརྩེ་བ་བདག་ཅག་རྣམས་ལ་ཤོད།། དེ་སྐད་གསོལ་བ་ཐུགས་ཆུད་ནས།། ཡང་དག་དཔའ་བོས་བཀའ་སྩལ་པ།། འདི་ལ་གཟུང འཛིན་མེད་པས་མཆོག།སྤང་དང་བླང་བར་བྱ་བ་མེད།། འདི་ལ་གཙང་སྨེ་མེད་པས་མཆོག། དག་དང་མ་དག་མཚན་མའི་མཐའ།། འདི་ལ་ལྟ་བ་མཐོ་ད
Chinese
我与安乐的精华完全具备了。又说了这样的话：有缘的我们是大自在，从无分别的意义中显现，舞蹈自在是众会之主，秘密的心髓是意义的精华，身语意是大轮，功德事业极稀有，利益众生是安乐的最胜甘露，吽！这样仅仅是名言也断定为不死的大甘露之后，供养诸佛如海，圆满空行，成为瑜伽士的殊胜道。那时，许多出生于天和龙族的大瑜伽母们，也发出铃钹的声音和喧闹声，深深地沉浸在甘露的意义中，唱着许多功德之歌并伴随着舞蹈。许多具备方便的勇士们则显现愤怒的姿态，穿戴盔甲，举起各种武器，竖起一由旬高的旗帜，断除障碍殊胜甘露、自诩为精华的名为“分别恶臭”等等的那些，以“哈！哈！”之声竖起遍胜的胜幢而住。那时，导师又这样说道：于甘露汇聚之主，不败忿怒皱眉竖舌，以发髻和秘密坛城，在巴嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）和林嘎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）的交合处，将菩提心等分为各种族类，以秘密殊胜的方便，因为是不错谬的殊胜道，所以即使是微尘也不安住，而观想于菩提心的虚空中。导师勇士这样为了利益未来而宣说。名为《吉祥甘露大乐》的大续王中，名为《观察甘露明点》的章节是第五十二品。之后，大菩萨又祈请道：于此殊胜的教法心髓中，给予和不给予没有差别，但是对于邪见的恶见者们，是给予还是遮止呢？以其所象征的行为，在修行的道上需要嘲笑吗？请为我们慈悲开示。听懂了这些祈请之后，真实勇士说道：于此没有能取所取，所以是殊胜的，没有需要舍弃和取受的。于此没有清净不净，所以是殊胜的，远离了清净和不清净的相状之边，于此见解高
English
I am fully endowed with the essence of bliss. Again, he spoke these words: Fortunate are we, the great lords, appearing from the meaning of non-discrimination, the lord of dance is the king of assemblies, the secret essence is the essence of meaning, body, speech, and mind are the great wheels, virtues and deeds are wonderfully rare, benefiting all beings is the supreme nectar of bliss, Ho! Thus, even mere words are determined to be the great nectar of immortality. Then, offering to the Buddhas like the ocean, fulfilling the Dakinis, it becomes the supreme path of the yogis. At that time, many great yoginis born into the families of gods and nagas also made the sound of cymbals and clamor, deeply immersed in the meaning of nectar, singing many songs of virtue and accompanied by dance. Many brave men endowed with skillful means then manifested angry postures, donned armor, raised various weapons, erected a banner as high as a yojana, and cut off those who obstruct the supreme nectar and boast of being the essence, called "discriminating stench," etc., raising the banner of complete victory with the sound of "Ha! Ha!" and remained. At that time, the teacher again spoke these words: To the lord of the gathering of nectar, the undefeated wrathful one frowns, raises his tongue, with hair knots and secret mandala, at the juncture of Bhaga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning) and Linga (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Literal Chinese meaning), dividing Bodhicitta and other families into various kinds, with secret and supreme skillful means, because it is the unerring supreme path, therefore even a mote does not abide, but contemplates in the space of Bodhicitta. The teacher, the brave one, spoke thus for the benefit of the future. In the great tantra king called "Glorious Nectar Great Bliss," the chapter called "Observing the Nectar Bindu" is the fifty-second. Then, the great Bodhisattva again requested: In this supreme essence of the teachings, there is no difference between giving and not giving, but for those with wrong views and evil views, is it giving or preventing? With the actions symbolized by it, is it necessary to mock on the path of practice? Please compassionately explain to us. Having understood these requests, the true brave one said: In this, there is no grasper and grasped, so it is supreme, there is nothing to abandon and accept. In this, there is no clean and unclean, so it is supreme, far from the extremes of the characteristics of clean and unclean, in this, the view is high