Tibetan
བ་ཏུ་དགའ་བའི་མདངས་ཕྱུང་ནས། བདུད་རྩིའི་དོན་ཇི་བཞིན་བར་ཁོང་དུ ཆུད་པ་ལ་ངམ་ཞིང་ངོ་མཚར་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དང་དབྱེར་མེད་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ་བསྟོད་པ།ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་མཚན་མ་མེད།། འགོག་པ་མེད་ཅིང་བྱ་བའང་མེད།། རྩ་བ་ མེད་ཅིང་རྟེན་པའང་མེད།། བདུད་རྩི་ཆེ་ལ་བརྗོད་པའང་མེད།། ཉོན་མོངས་ལྔ་དང་བདུད་བཞི་བཅོམ།། དྲི་མེད་དག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ངེས་པའི་དོན་རྟོགས་ངང་ལ་མནོས།། ཅེས་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཉིད་ངམ་ཞིང དེ་ཉིད་ལ་བདུད།རྣམ་པར་འདུད། ཤིན་ཏུ་འདུད་ནས་བདུད་རྩི་མཉམ་པ་ཆེན་པོ་ངང་ལ་བསྐྱོད་པ་མེད་པར་བཞུགས་པ་ལ་ཡང་དག་པའི་དོན་ཀུན་ཏུ་རྟོགས་པ་མཆོག་གི་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བས་བསྟོད་པ། ནམ་ མཁའི་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཏེ།། མཚན་ཉིད་མེད་པས་ནམ་མཁའ་འདྲ།། བྱ་བ་མེད་པས་གྲོལ་བ་སྟེ།། བདུད་རྩི་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། ཆུ་ཟླ་བཞིན་དུ་དྲི་བྲལ་བས།། ཐམས་ཅད་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ སྤངས།། བདག་ཏུ་འཛིན་མེད་རྣམ་པར་དག། བདུད་རྩི་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དུས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་གཅིག། བདུད་དང་ངན་སོང་གསུམ་ལས་ཐར།། ལེན་པ་མེད་ཅིང་གཏོང་བའང་མེད།། དྲི་མེད་དག པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བདུད་རྩི་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་འདྲེན་པའི་དཔལ།། འགྲོ་བ་དྲུག་གི་སྒྲིབ་སྦྱོང་བ།། བདུད་རྩི་རྒྱལ་ལ་ཕྱག་འཚལ ལོ།། བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། སྣང་མེད་དབྱིངས་ལས་ཐམས་ཅད་སྣང།། རྒྱལ་བ་རྒྱ་མཚོའོ་ཐུགས་དམ་མཆོག། རྣལ་འབྱོར་སྲོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། སྙིང་པོའི་སྙིང་པོ་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིག། ཐིག་ལེ་གསང་བའི དབྱིངས་ཉིད་དང།། སྲོག་དང་རྩོལ་བ་ཀུན་གྱི་དངོས།། ཐིག་ལེའི་དབྱིངས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། གཟུགས་སྐུ་མཚན་མ་ཀུན་གྱི་གནས།། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གནང་བའི་གཞི།། ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བྱེད་ཐུགས་རྗེའི བདག།བདུད་རྩི་མཆོག་ལ་བདག་ཅག་བདུད།། ཅེས་སེང་གེའི་སྒྲ་རྣམ་པར་བསྒྲགས་ནས་བསྟོད་དེ།། སྟོན་པའི་ཞལ་དུ་བལྟས་ནས་འཁོད་དོ།། དཔལ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ ལས།བདུད་རྩི་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པ་ལ་མངོན་པར་བསྟོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་དེའི་ཚེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདུད་རྩི་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་སྤྱོད་ཡུལ་བདུད་རྩིར་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེས་ཇི་སྲིད་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་དེ་སྲིད་དུ་འོད་ཟེར་གྱི
Chinese
从喜悦中提取精华，甘露的意义如实地融入心中，变得无比奇妙，顶礼赞叹那与天神坛城无二无别的境界。无颜色、形状和特征，无阻碍，也无作为，无根基，也无所依，甘露广大，无可言说，摧毁五毒和四魔，无垢清净的菩提心，于证悟真谛之境中冥思。如是，以自身之义而自悦，于彼性中降魔，完全敬礼，极其敬礼后，于甘露大平等之境中，无动摇地安住，以完全证悟真实义之殊胜赞颂而赞颂。虚空之自性即是佛，以无自性故，犹如虚空，以无作为故，即是解脱，顶礼殊胜甘露。如水中之月般远离垢染，完全舍弃一切分别念，无我执，极清净，顶礼甘露之王。三时于法界中为一，从魔和三恶道中解脱，无取舍，无垢清净的菩提心。顶礼殊胜甘露。三时诸佛生起之因，引导三界众生之光辉，净化六道之业障，顶礼甘露之王。以大乐遍布一切，从无相之界显现一切，胜者如海，乃是殊胜之誓言，顶礼瑜伽之命。心髓之精髓，乃是心之界，明点秘密之界性，乃是生命和一切努力之实性，顶礼明点之界。乃是色身一切相之所依，是天神和坛城降临之基础，乃是救度一切之大悲主，我等顶礼殊胜甘露。如是，发出狮子吼般的赞颂，瞻仰导师之面容而安住。名为吉祥甘露大乐之大续王中，了知甘露为天神坛城而作之殊胜赞颂，即第四十九品。此后，彼时，世尊甘露秘密之殊胜大主，名为行境化为甘露者，尽虚空之际，光明
English
Having extracted the essence of joy, the meaning of nectar is truly absorbed into the heart, becoming incomparably wondrous, I prostrate and praise that which is inseparable from the mandala of the gods. It has no color, shape, or characteristics, no obstruction, and no action, no root, and nothing to rely on, the nectar is vast and cannot be expressed, it destroys the five poisons and the four maras, the stainless and pure Bodhicitta, meditates in the state of realizing the true meaning. Thus, one is pleased with oneself through the meaning of oneself, subduing the maras in that very nature, completely prostrating, and after extremely prostrating, in the state of great equality of nectar, abiding without movement, praised by the supreme praise of completely realizing the true meaning. The nature of space is the Buddha, because of no nature, it is like space, because of no action, it is liberation, I prostrate to the supreme nectar. Like the moon in water, it is free from defilement, completely abandoning all conceptual thoughts, without clinging to self, extremely pure, I prostrate to the king of nectar. The three times are one in the realm of Dharma, liberated from the maras and the three lower realms, without taking or giving, the stainless and pure Bodhicitta. I prostrate to the supreme nectar. The cause of the arising of the Buddhas of the three times, the glory that guides sentient beings of the three realms, purifying the obscurations of the six realms, I prostrate to the king of nectar. It pervades all with great bliss, everything appears from the realm of non-appearance, the victorious ones are like the ocean, it is the supreme commitment, I prostrate to the life of yoga. The essence of the heart essence, is the realm of the heart, the nature of the secret realm of bindu, is the reality of life and all efforts, I prostrate to the realm of bindu. It is the basis of all forms and characteristics of the form body, it is the foundation for the descent of gods and mandalas, it is the lord of great compassion who liberates all, we prostrate to the supreme nectar. Thus, uttering a lion's roar-like praise, gazing at the face of the teacher and abiding. In the great tantra king called Glorious Nectar Great Bliss, the supreme praise made knowing nectar as the mandala of the gods, is the forty-ninth chapter. Then, at that time, the Bhagavan, the supreme great lord of the secret nectar, called the one whose field of activity has become nectar, as far as the end of space, light.
Tibetan
ས་ཁྱབ་པར་མཛད་དེ།། རིགས ལྔ་དང།རྗེ་མོ་ལྔ་དང། སེམས་དཔའ་དང། སེམས་མ་ལྕམ་དྲལ་དང། ཁྲོ་བོ་དང། ཁྲོ་མོ་སྐྱོང་བྱེད་རྣམས་དང། སྤྲལ་པའི་ཚོགས་སུ་མཛད་དེ་འཁོར་བ་དཔྱིས་ཕྱུང་ནས་ལྷའི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་མཛད་དོ།། དེ་དག་གིས་ ཀྱང་འཁོར་བ་ལ་ཁ་བལྟས་པ་ཐམས་ཅད།མཛད་པའི་སྤྱོད་པས་མ་ནོར་བའི་དབྱིངས་ལ། བཀོད་དེ་བདུད་རྩིའི་ཀློང་དུ་འབར་བར་མཛད་དེ། སྣོད་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་དམ་པའི་ཀ་པཱ་ལར་མཛད། བཅུད་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་དམ་པ། བཅུད་ཀྱི་སྙིང་པོ། དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་གསོས་ཆེན་པོ་དེས་ཀྱང་འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་ལམ་ལ་བཙུད་དེ། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་ལ་བཀོད་ནས་སངས་རྒྱས་པར་མཛད་དེ། དེའི་ཚེ་ལོག་པར་ལྟ་བའི་སེམས་ཅིག་ཐུགས་རྗེའི་སྣང་བ་དེ་ལྟ་བུས་ཞིང་དུ་མ་གྱུར་པ་དག་ལ། ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་དེ་ཉིད་དུས་ཀྱི་མེ་ཆེན་པོ་ལྟ་བུར་འབར། རབ་ཏུ་འབར། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་འབར། བསྲེགས། རབ་ཏུ་བསྲེགས། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་བསྲེགས་པས། ལྟ་བ་ངན་པ་དེ་དག་སྦྱངས། ཀུན་ཏུ་རབ་ཏུ་སྦྱངས་ཏེ། རིགས་ལྔའི་ཁྲག་འཐུང་ཡབ་ཡུམ་བཅུ་དང། རིག་པ་ལས་བྱུང་བའི་བུ་མོ་བརྒྱད་དང། སྣང་བ་ལས་བྱུང་བའི བུ་མོ་བརྒྱད་དང།ཚད་མེད་ཐོགས་མེད་བསྡུས་པའི་བུ་མོ་བཞི་དང། ས་རྫོགས་པ་ལས་ཀྱི་ཕོ་ཉ་མོ་བཅུ་གཉིས་དང་བཞི་གཉིས་ཏེ། ཕྱག་རྒྱ་རྫོགས་པར་མཛད་ནས། དེ་དག་གིས་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་མཛད་པ་མཛད་དེ། སྣོད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་གི་ཀ་པཱ་ལ་མཚན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་སྣོད་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་མཛད། བཅུད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་དུག་ལྔའི་གསོས། རིགས་ལྔའི་བདག་ཉིད། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔར མཛད་དེ།ཡེ་ཤེས་ལྔར་སངས་རྒྱས་སོ།། སངས་རྒྱས་པར་མཛད་དོ།། སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ།། དེའི་ཚེ་སྟོན་པ་ཆེན་པོ་དབང་སྒྱུར་ཐབས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་ཉིད་ངམ་པ་སྐྱེས་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསུངས་ སོ།། ཨེ་མ་ཧོ་རང་བྱུང་རྣམ་དག་བདེ་ཆེན་རྒྱལ་པོ་དུག། འཇོམས་སྨན་ཆེན་པོ། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐར་མེད་གཅོང་ཉིད་དམ་པར་བྱིན་བརླབས་ལྷུན་གྲུབ་པས། བདེ་བ་ཆེན་པོ་མི་ཟད་ངང་ཉིད་དེ་ལྟར་ཉིད ཀྱིས་ཉིད་ལ་དོན་དབང་སྒྱུར་ནས་བདེ་ཆེན་འགྲུབ།། རྨོངས་འཁྲུལ་ལྟ་བ་ངན་པས་དོན་ཉིད་མ་ཆུབ་དོན་ལས་འདའ་མེད་ངོ་མཚར་ཧོ། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མི་བསྐྱོད་པས་རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི བདུད་རྩི་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཐབས་དམ་པ་འདི་གསུངས་སོ།། ཧཱུྂ། དབུས་ཀྱི་བྷན་དྷའི་གཞལ་ཡས་སུ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྨན་སྦྱར་ཞིང
Chinese
使大地遍满。五部（佛部，金刚部，宝生部，莲花部，羯磨部）和五妃，勇士和明妃姊妹，忿怒尊和忿怒母护法等，化现为众会，彻底拔除轮回，成为天神之自在主。他们也以所作之行，将所有面向轮回者，安置于无谬之法界中，使其在甘露之海中燃烧。所有容器皆遍满，成为圣洁之颅器。所有精华皆为圣洁甘露，精华之精髓，圣者们之大食，以此也将所有众生安置于解脱道上，安置于大乐之海中，使其成佛。彼时，对于那些未被如此慈悲之显现所转化的邪见之心，其自身之显现如同时劫之大火般燃烧。猛烈燃烧，完全猛烈燃烧。焚烧，猛烈焚烧，完全猛烈焚烧。从而净化那些恶见，完全猛烈地净化。五部饮血尊父尊母尊十尊，以及由明觉所生的八位明妃，以及由显现所生的八位明妃，以及摄集无量无碍之四位明妃，以及地圆满之十二位和二十四位使者母，圆满了手印。他们也作手印，将所有容器所摄之物，皆化为自生之颅器，成为具足一切相之殊胜容器。将所有精华所摄之物，皆化为五毒之食，五部之自性，五种甘露，从而于五智中成佛。使其成佛。将使其成佛。彼时，大导师自在法之自性，自发而生，如是说道。唉玛火！自生清净大乐之王毒！摧毁之大药！三界众生无解脱之痼疾，以圣者加持任运成就故。大乐无尽之自性，如是汝以汝于义自在，而成大乐。愚昧迷惑恶见故，义自性未悟，离义无迁变，稀有呵！如是说。此后，薄伽梵不动佛宣说了此了知金刚部甘露之殊胜方法。吽！（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）于中央之颅器宫殿中，混合菩提心之药
English
Making the earth pervasive. The five families (Buddha family, Vajra family, Ratnasambhava family, Padma family, Karma family) and the five consorts, heroes and heroines, brothers and sisters, wrathful deities and wrathful mothers who are protectors, etc., transform into a gathering, completely uprooting samsara, becoming the sovereign lords of the gods. They also, through their actions, place all those who look towards samsara in the unerring realm of reality, causing them to blaze in the ocean of nectar. All vessels are filled, becoming sacred skull cups. All essences become sacred nectar, the essence of essence, the great nourishment of the holy ones, and with this, they also place all beings on the path of liberation, placing them in the ocean of great bliss, causing them to attain Buddhahood. At that time, for those with perverse views whose minds have not been transformed into fields by such compassionate appearances, their own appearances blaze like the great fire of the eon. Blazing intensely, blazing completely intensely. Burning, burning intensely, burning completely intensely. Thus, purify those evil views, purify completely intensely. The ten father and mother deities of the five blood-drinking families, the eight vidya daughters born from awareness, the eight daughters born from appearances, the four daughters who gather immeasurable unobstructedness, and the twelve and twenty-four messenger mothers who complete the earth, complete the mudra. They also perform the mudra, transforming all that is gathered by the vessels into self-born skull cups, becoming extraordinary vessels that fully possess all signs. Transforming all that is gathered by the essences into the food of the five poisons, the nature of the five families, the five kinds of nectar, thereby attaining Buddhahood in the five wisdoms. Causing them to attain Buddhahood. Will cause them to attain Buddhahood. At that time, the great teacher, the nature of the method of empowerment, arises spontaneously and speaks thus. Emaho! Self-born pure great bliss king poison! Great medicine of destruction! The incurable disease of beings in the three realms without liberation, through the blessing of the holy ones, is spontaneously accomplished. The inexhaustible nature of great bliss, thus, you empower yourself in meaning, and great bliss is accomplished. Due to ignorant delusion and evil views, the self-nature of meaning is not understood, departing from meaning without change, wondrous ho! Thus he spoke. Then, the Bhagavan Akshobhya Buddha spoke this supreme method for recognizing the nectar of the Vajra family. Hūṃ! (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुँ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) In the palace of the central skull cup, mixing the medicine of bodhicitta.