Tibetan
་ཡོན་ཏན་རྨད་དུ་གྱུར།། དེ་བས་གཉིས་སྤྲད་མཛེས་པར་སྣང།། དེ་བཞིན་རྫས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡང།། རང་གི་ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་སྣང།། གཉིས མེད་མཉམ་པར་སྣང་བས་ན།། བླ་མེད་ཡོན་ཏན་རྨད་དུ་འགྱུར།། ཨཱ+ོྂ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་གུ་ཎ་རད་ན་སཝ་བྷ་བ་དྷརྨ་དྷ་ཏུ་སཝཱ་ཧཱ། མཆོད་དང་བདེ་གཤེགས་སྐུ་བཞེངས་པས།། བདུད་རྩིར་བསྒྲུབས་ན་དཔག་ཏུ་མེད།། གང དུ་དམིགས་པས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར།། རིན་ཆེན་བདུན་ལ་དབང་བྱེད་འགྱུར།། འཇིག་རྟེན་ཡོན་ཏན་བསམ་མི་ཁྱབ།། དཔེར་ན་གསེར་སོགས་རིན་པོ་ཆེ།། མི་གང་བསྲེལ་བར་བྱེད་པ་དེ།། ཀུན་གྱི་ཡིད་འོང་འཁུར་བ དང།། དེ་ཡིས་བསྒོ་བ་ཉན་པར་གྱུར།། ཅི་བསམ་སྐད་ཅིག་ཙམ་འགྲུབ་སྟེ།། བཟའ་བཏུང་བགོ་བས་བྲེལ་མེད་ཅིང།། དེ་ཡི་འཁོར་ཡང་བདེ་འགྱུར་ལྟར།། བདུད་རྩི་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་འདི།། རྣལ་འབྱོར་དད་བརྩོན ལྡན་པ་ཡིས།ཁོང་དུ་ཆུད་ནས་སྒྲུབ་བྱེད་པ།། རྒྱལ་བ་མཉེས་ནས་དངོས་གྲུབ་སྩོལ།། འཁོར་གྱི་མཁའ་འགྲོ་ཅི་བསྒོ་ཉན།། བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འགྲུབ།། འཇིག་རྟེན་བསམ་པ་མཐར་ཕྱིན་ཅིང།། དེ་ཡི་འཁོར་ དང་ཡུལ་ཁམས་དགེ།དེ་སྐད་རྒྱལ་བ་སྔ་མས་གསུངས།། དེ་ནས་སེམས་དཔས་ཡང་གསོལ་པ།། སྟོན་པ་རྣམ་ཀུན་མཁྱེན་ལྡན་པ།། ཆང་ནི་དུག་གི་དམ་པ་ཞེས།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསུངས་པས་ན།། འདིར་ཡང་ སྤངས་ཏེ་མི་སྤྱད་དམ།། འོན་ཏེ་ཉེ་བར་འགྱུར་བར་གསུང།། སྨན་པའི་མཆོག་གིས་བཀའ་སྩལ་པ།། ར་ས་ཡ་ན་བདུད་རྩི་ཆེ།། འདོད་པ་ཀུན་འབྱོར་བདེ་བ་ནི།། འདི་ཉིད་བསྲེལ་སྤྱད་རྫས་ཀྱི་མཆོག། བྱང་ཆུབ་སྙིང པོ་བདེ་བའི་རྒྱན།། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ།། ཀུན་ཏུ་ཚིམ་པས་ཆང་ཉིད་དོ།། ནད་སེལ་བདུད་རྩི་དབང་སྡུས་ཕྱིར།། དགོས་པའི་དམ་པར་ངས་བཤད་དོ།། འདི་ལ་བཤད་བསྟན་འདི་ལྟ་སྟེ།། འབྲུ་རྣམས་ལ ནི་ཆང་མེད་དོ།། ཆུ་ལ་ཆང་གི་རང་བཞིན་མེད། མཁས་པས་འབྲུ་ཆུར་སྦྱར་ཏེ།། ཐབས་ཀྱི་རྩོལ་བས་བསྒྲུབས་པས་ན།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཆང་དུ་འགྱུར།། ཨཱ+ོྂ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཛ་བ་སཝཱ་ཧཱ།། ཛཱ་བི་སཝཱ་ཧཱ། རོ་མཆོག་གོ འཕང་ཐོབ་པར་འགྱུར།། མི་གཙང་བ་ལ་གཙང་བ་མེད།། མན་ངག་ཅན་གྱི་སྒྲུབ་པ་པོས།། མཁས་པས་གཉིས་མེད་སྦྱར་བས་ནི།། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཐོབ་འགྱུར། ཨོྂ་ཀྲོ་དྷི་ཤཝ་རི་སང་ཤོ་དྷ་ནི་སང་ཤོ་དྷ་ནི་སཝཱ་ཧཱ། དེས་ནི་བླ་མེད་ཆང་འགྲུབ་སྟེ།། ཡང་དག་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ།། སེམས་དཔའ་དམ་པས་ཡང་གསོལ་པ།། ཐམས་ཅད་སྐྱེད་བྱེད་ཐ་བ་སྦེངས།། དེ་མཚོན་ཆུ་ནི། བ
Chinese
功德甚为殊胜，因此二者相合显得美妙。同样，物质的功德也显现出自身功德的珍贵。因无二显现平等，无上功德变得殊胜。ཨཱ+ོྂ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་གུ་ཎ་རད་ན་སཝ་བྷ་བ་དྷརྨ་དྷ་ཏུ་སཝཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）供养并建造如来之身，若修成甘露则不可估量。于何处作意，即转轮王，能支配七宝。世间功德不可思议，譬如黄金等珍宝。无论何人与之混合，皆会成为众人倾慕的对象，并听从其教诲。所想之事瞬间成就，衣食无忧，其眷属亦得安乐。此甘露殊胜之法性，具足瑜伽、信心与精进者，若能领悟并修持，则诸佛欢喜并赐予成就。眷属的空行母听从一切教诲，成就无上菩提之精华，世间所愿皆得圆满，其眷属与国土皆得吉祥。如是往昔诸佛所说。之后，菩萨再次祈请道：导师具足一切智慧，酒乃毒中之殊胜者，诸佛曾如是说，于此是否也应舍弃而不饮用？抑或可亲近享用？医中之胜者开示道：拉萨亚那大甘露，一切 desired 具足安乐，此乃混合享用之最佳物质，菩提心乃安乐之庄严。精华即菩提心之自性，因完全满足即是酒。为息灭疾病、甘露、摄受之故，我说是必需之殊胜。对此有如此之解释与教导：谷物中本无酒，水中亦无酒之自性。智者将谷物与水混合，以方便之努力修成，则成平等性之酒。ཨཱ+ོྂ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཛ་བ་སཝཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）ཛཱ་བི་སཝཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是殊胜之味，将获得提升。不净之中无有清净。具足口诀之修行者，智者以无二混合之，则将获得平等性之意义。ཨོྂ་ཀྲོ་དྷི་ཤཝ་རི་སང་ཤོ་དྷ་ནི་སང་ཤོ་དྷ་ནི་སཝཱ་ཧཱ།（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）由此则成就无上之酒，亦成就真实无上之菩提。菩萨再次祈请道：一切之生起，乃是精液，以此象征之水，
English
Merit is exceedingly wonderful. Therefore, the combination of the two appears beautiful. Likewise, the qualities of substances also appear precious due to their own merits. Because of the non-dual appearance of equality, unsurpassed merit becomes extraordinary. Ā+Oṃ sarva tathāgata guṇa radna svabhāva dharma dhātu svāhā. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) By offering and erecting the body of the Sugata, if accomplished as nectar, it is immeasurable. Wherever one focuses, one becomes a Chakravartin, able to control the seven precious things. Worldly qualities are inconceivable, like gold and other precious jewels. Whoever mixes with it becomes the object of everyone's admiration and listens to its teachings. Whatever is desired is accomplished in an instant, free from the worries of food and clothing, and its retinue also becomes happy. This sacred nature of nectar, possessed by yogis with faith and diligence, if understood and practiced, the Buddhas are pleased and grant accomplishments. The dakinis of the retinue listen to whatever is commanded. The essence of unsurpassed enlightenment is accomplished. Worldly desires are fulfilled, and its retinue and land become auspicious. Thus spoke the Buddhas of the past. Then, the Bodhisattva again requested: Teacher, possessing all knowledge, wine is said to be the supreme of poisons. Since the Buddhas have said so, should it also be abandoned and not used here? Or should it be approached and enjoyed? The best of physicians replied: Rasa-yana, the great nectar, all desires are fulfilled with happiness. This is the best substance to mix and use. The heart of enlightenment is the ornament of happiness. The essence is the nature of the mind of enlightenment. Because of complete satisfaction, it is wine itself. For the sake of pacifying diseases, nectar, and subjugation, I have said it is a necessary supreme. There is such an explanation and teaching about this: There is no wine in grains. There is no nature of wine in water. The wise mix grains with water, and through the effort of skillful means, it becomes wine of equality. Ā+Oṃ amrita java svāhā. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) Jābi svāhā. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) It is the supreme taste, and one will gain elevation. There is no purity in impurity. The practitioner with secret instructions, the wise one mixes the non-dual, and thus the meaning of equality will be obtained. Oṃ krodhiśvari saṃ śodhana saṃ śodhana svāhā. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanized, Chinese literal meaning) By this, unsurpassed wine is accomplished, and truly unsurpassed enlightenment is accomplished. The noble Bodhisattva again requested: The origin of everything is semen, and the water that symbolizes it,
Tibetan
ཅུད་མཆོག་བདེར་འཚོ་དམ་པའི ཆུ།། བདུད་རྩིའི་བཅུད་དུ་མ་གྱུར་ཏམ།། ཡང་དག་འདྲེན་པས་བཀའ་སྩལ་པ།། ཐུགས་རྗེ་རྒྱུན་གྱི་ར་ས་ཡ་ན།། འཁོར་བའི་ཐ་བ་གཏན་ནས་སྦེངས།། རིས་དྲུག་ཐིག་ལེར་དབྱེར་མེད་སྡུད།། ངར་འཛིན་གདུངས་བའི དགོན་གདུང་སྦེངས།། དེ་མཚོན་ཆུ་ནི་བདུད་རྩི་མཆོག། རྒྱ་མཚོ་གང་ག་གཙང་པོ་ཆུ། ཁྲོན་པ་འབབ་ཆུ་ལྟེང་ཁ་དང།། ཅོང་ཞི་བྲབ་ཞུན་སེར་བའི་ཆུ།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཐིག་ལེའོ།། ཆུ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཐ་དད པ།། རྒྱ་མཚོར་ཕྱིན་ལན་ཚཝའི་རོར།། དེ་བས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པའི་དཔལ།། རྒྱ་མཚོ་ཙམ་དུ་བརླབས་ཆེ་ལ།། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་རོ་གཅིག་གོ། འབྱུང་བ་ལྔ་པོའི་ཐུགས་རྗེ་ལས།། སྨན་ལྔ་བདུད་རྩི་དམ་པར དག།འགྲོ་བ་ཡོངས་ཀྱི་གསོས་མཛད་པར།། ཐུགས་རྗེས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ཡིན།། དངོས་པོ་མེད་ལས་དངོས་གྲུབ་བླང།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྤྲིན་ཡིན་པས།། གང་ལྟར་དམིགས་པ་འགྲུབ་པར་འགྱུར།། ཨོྂ་ཀ་ ཀ་ནི་བ་ཤུ་དེ་བ་མཱ་མ་ཀི་སཝཱ་ཧཱ།། དེ་སྐད་གསུངས་པས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། བདུད་རྩི་ཉིད་དུ་ངོ་ཤེས་ན།། དུག་ལྔའི་གཅོང་རྙིང་བྱང་བར་འགྱུར།། དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པ་ཡི།། ལྷ་མོ་ཚངས་པའི་སྒྲོལ་མ ཞེས།། རུས་སྦལ་གཟུགས་ནི་འཛིན་པ་སྟེ།། སྟན་ལས་བབ་སྟེ་རང་སྐད་ཀྱིས།། སྟོན་པ་ལ་ནི་འདི་སྐད་གསོལ།། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས།། ཀུན་རིག་སྣང་གསལ་ཉི་མའི་འོད།། བདག་ཅག་བླུན པོའི་རིགས་རྣམས་ཀྱིས།། རིགས་དང་བྱེ་བྲག་མི་འཚལ་ན།། འདི་ཡིས་བདུད་རྩི་འགྲུབ་མི་འགྲུབ།། བདག་ཅག་རྨོངས་ལ་རྩེ་བས་གསུངས།། སྟོན་པས་དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ།། ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད ཀུན།། ཆོས་ཉིད་ཀློང་དུ་རོ་གཅིག་ལྟར།། ཕྱེད་དང་མ་ཕྱེད་རྫས་རྣམས་ཀུན།། བདུད་རྩི་ཐིག་ལེར་རོ་གཅིག་པས།། འགྲུབ་དང་མི་འགྲུབ་སྨོས་ཅི་དགོས།། གང་དག་བླུན་པོ་རྩལ་ཞན་པས།། རིགས་ཀྱི་ཐབས་དང་མ ལྡན་ན།། པདྨའི་སྣོད་མཆོག་རབ་མཛེས་པ།། གཏམས་ཏེ་སྲིན་པོའི་སྙིང་ཁར་མནན།། དེས་ནི་ཡང་དག་བདུད་རྩི་འགྲུབ།། ངས་བསྟན་དོན་ལ་གདོན་མི་ཟ།། དེ་སྐད་གསུངས་པས་འཁོར་ཀུན་དང།། ཚངས་པའི སྒྲོན་མ་རབ་ཏུ་དགའ།། དཔལ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་བསྒྲུབ་པ་དང་མ་ཕྱེད་པ་གསོ་བར་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ བརྒྱད་པའོ།།།། དེའི་ཚེ་འཁོར་འདུས་པ་ཕལ་མོ་ཆེ་མ་ལུས་པ་རྣམས། སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་དང་བཅས་པ་ར
Chinese
殊胜精华安乐住，圣妙之水未成甘露精髓耶？ 正等引导者所开示，慈悲恒常之拉萨亚那，轮回之热彻底息灭，六道众生无别摄集于明点，我执炽燃之苦寂灭。 此表征之水乃甘露之最胜，大海恒河清净之水，井水、流水、水池等，以及钟声、火化、冰雹之水，一切皆为甘露明点。 诸水虽各不相同，入海则为咸味。 因此，一切汇集之功德，如大海般广大，十方三世同一味。 五大种之慈悲中，五药成圣妙甘露，作一切有情之滋养，以慈悲加持之。 从无物中取证悟，乃菩提心之云，无论如何观想皆得成就。 嗡 嘎 嘎呢 巴秀 德瓦 玛玛给 梭哈（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如是说已，若能了知一切皆为甘露，则五毒之痼疾得以清净。 其后，彼处集会之眷属中，有天女名为梵天度母，持龟之形，从座而起，以自语向导师请问： 遍知一切之薄伽梵，具一切智光明之日，我等愚昧之辈，不知其种类与差别，以此能否成就甘露？ 为我等愚昧者开示。 导师对彼开示： 显现为法之一切，如法性虚空般同一味，已分与未分之物，皆为甘露明点同一味，成与不成有何可说？ 若有愚者技艺低劣，不具足种类之方便，则以莲花之妙器，盛满后按于罗刹之心脏。 由此则能成就真实甘露，我所说之义无有错谬。 如是说已，一切眷属及梵天灯母皆大欢喜。 名为《吉祥甘露大乐》之大续王，其中第四十八品为：开示将一切修成大甘露及未分之物作滋养。
English
Supreme essence, blissful life, sacred water, hasn't it become the essence of nectar? The perfectly guiding one declared, the compassionate, constant Rasa-yana, completely extinguishes the heat of samsara, gathers the six realms of beings indivisibly into a bindu, pacifies the burning suffering of self-grasping. The water that symbolizes this is the supreme nectar. The water of the ocean, the Ganges, pure water, well water, flowing water, ponds, and the water of bells, cremation, and hail, all are nectar bindus. All waters are different, but when they reach the ocean, they become salty. Therefore, the glory of gathering everything is as vast as the ocean, and the ten directions and three times are of one taste. From the compassion of the five elements, the five medicines become sacred nectar, nourishing all beings, blessed by compassion. Taking accomplishment from nothingness, it is the cloud of bodhichitta, and whatever you visualize will be accomplished. Om ka ka ni ba shu de wa ma ma ki soha (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Roman transliteration, Chinese literal meaning). Having said this, if you recognize that everything is nectar, then the chronic diseases of the five poisons will be purified. Then, among the assembled retinue there, a goddess named Brahma Tara, holding the form of a turtle, descended from her seat and asked the teacher in her own language: Bhagavan, all-knowing, sun of omniscient light, we foolish beings, not knowing the types and distinctions, can this accomplish nectar or not? Please explain to us ignorant ones. The teacher said to her: All that appears as Dharma is of one taste, like the Dharmadhatu space. All substances, divided and undivided, are of one taste as nectar bindus, so what need is there to say whether it is accomplished or not? If there are fools who are unskilled and do not have the means of the types, then fill a beautiful lotus vessel and press it on the heart of a rakshasa. By this, true nectar will be accomplished, and there will be no mistake in what I have said. Having said this, all the retinue and Brahma's lamp were overjoyed. The great tantra king called "Glorious Nectar Great Bliss," the forty-eighth chapter of which is: Showing how to cultivate everything into great nectar and to nourish the undivided.