Tibetan
་ཉིད སྐུ།། དྲི་ཆེན་གསེར་མདོག་སྣང་མཛད་དེ།། མངོན་བྱུང་སྤྲུལ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། དྲི་ཆུ་དག་བྱེད་ལྗང་ཀུའི་མདོག། ཀུན་ཏུ་དོན་གྲུབ་ལས་རབ་སྐུ།། སྐུ་ལྔ་ལྷུན་གྲུབ་བདུད་རྩི་འདི།། སོ་སོའི་ལུས་ལ་གནས་པ་ཡིན།། དྲི ཆེན་དྲི་ཆུ་རཀྟ་དང།། ཤ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྣམས་ཀུན།། སེམས་ཅན་འཛིན་རྟོག་བཟློག་པའི་ཕྱིར།། གཙོ་དང་དང་དུ་བླང་བར་བྱ།། གཙང་སྨེ་མེད་པར་ཀུན་གྱིས་སྤྱོད།། ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ།། ཨ ལ་ལ་ཧོ།ཞེས་རང་གི་ཤེས་པའི་དོན་ཕུལ་བས། སྟོན་པ་དང་འཁོར་དུ་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་ཏོ།། དེ་ནས་ལྷ་མོ་ཆེན་མོ་གསོལ་བ་འདེབས་པ། ཞིང་ཁམས་སོ་སོ་ནས་འོངས་པའི་བཙུན་མོ་ རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བདུད་རྩི་ཇི་ལྟ་བུའི་དོན་ཁོང་དུ་ཆུད་པར།དེ་དག་སྟོན་པ་དང་སེམས་དཔའ་ལ་གསོལ་ཅིང་སྨྲས་པ་ཨེ་མ་ཧོ།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན་རྣམས་ཀྱི།། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཆོས་ཉིད་འདི།། སྙིང་པོ་ཆོས་ཀྱི་ དོན་ལས་འབྱུང།། བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པའི་གནས་འདི་ཡིན།། སྨད་པར་བྱ་བའི་རྫས་ལྔ་པོ།། གཅིག་ལའང་ཡོན་ཏན་ལྔ་ལྔ་འམ།། གཅིག་ལའང་ཡོན་ཏན་གསུམ་དུ་དབྱེ།། དམ་ཚིག་རྩ་བ་བཅོ་ལྔ་ཡིན།། ཡན་ལག་ཉི་ཤུ རྩ་བརྒྱད་དོ།། སྣོད་བཅུད་དབུས་སུ་བསྡུས་ནས་ནི།། བཅུ་དྲུག་བཅུ་དྲུག་པོར་ཡང་བསྟན་པར་བྱའོ།། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ལྡན་པ་ལས།། སེམས་དཔའ་སེམས་མའི་ཚོགས་སུ་བལྟའོ།། རྩ་བ་བརྒྱད་དང་ཡན་ལག བརྒྱད།། རྫས་ནི་སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་སྟེ།། སྣོད་དབྱིངས་སེམས་མ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་ལྡན་ཞིང།། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་བརྒྱད་ཅུས་བརྒྱན།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར རྫོགས།། རྒྱུ་ཡང་གསང་བ་འབྲས་བུའང་གསང།། རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལས།། མཛོད་ལྡན་དཔལ་གྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང། ཁ་འབྱེད་རྡོ་རྗེའི་ཕྱག་རྒྱ་དང།། འཁོར་ལོ་རྩིབས་ཀྱི་དབུས་སུ་བཞག། བདུད་རྩི་ལྔ་དང་རྩ་བ་བརྒྱད།། མིག་དང་རྣ་བ་སྣ་དང་ལྕེ།། མཚན་དང་རྣམ་ཤེས་ཡུལ་དང་བཅས།། འདུས་ལ་མ་བྱས་རྡོ་རྗེ་སྟེ།། དགོངས་པ་འདུས་པས་རྡོ་རྗེར་བཤད།། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་རབ་སྦྱར་ན།། རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཉིད་དུ་འགྱུར།། ཨ་ལ་ལ་ཧོ་ཞེས་གསོལ་ཅིང་གླེངས་པས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་རབ་ཏུ་དགྱེས་པར་གྱུར་ཏེ། བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པའི་དོན།། ཇི་བཞིན་བླ་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བདུད རྩི་དོན་ཉིད་དབྱེར་མེད་རྟོགས།། ལེགས་སོ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དམ་པ། ཁྱེད་ཉིད་བདུད་རྩི་མཆོག་ཏུ་གྱུར།། ཅེས
Chinese
即是身。 大便金色显现， 显现化身法身。 小便清净绿松色， 普皆义成事业身。 五身任运成就此甘露， 存在于各自之身。 大便小便红血与， 大肉菩提心等所有， 为遣除有情执着分别， 应首先欢喜受取。 无垢清净众人用， 无疑获得诸成就。 阿 啦 啦 霍。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是供养自己智慧之义， 导师及眷属一切皆大欢喜。 其后大天女祈请， 从各方刹土而来的众妃女们，也领会了甘露的意义。她们向导师和勇识祈请并说道：诶玛霍！ 具有智慧心要者们的， 一切佛之法性此， 从心要法之义中生。 此乃菩提行之所依。 应舍弃之五种物质， 其中一者亦有五种功德， 或一者亦可分为三种功德。 誓言根本有十五， 支分二十八。 将器情聚集于中央后， 亦应宣说十六、十六之义。 从具足方便与智慧中， 应观为勇士勇母之众。 根本八支分八， 物质乃十六勇士， 器界勇母三十二具足相好， 以八十随好庄严。 圆满金刚界之坛城。 因亦秘密果亦秘密。 从金刚界之坛城中， 宝藏具足威严之手印与， 开口金刚之手印与， 置于轮辐之中央。 五甘露与根本八， 眼与耳鼻舌， 根与识境与所缘。 聚合而非造作是金刚， 以意集合故说为金刚。 若善加于金刚萨埵， 则成金刚萨埵本身。 阿 啦 啦 霍。（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）如是祈请并宣说后， 薄伽梵大为欢喜， 说道： 诸佛之意旨， 如实无上菩提心， 甘露之义无别证悟。 善哉诸佛之圣子， 汝乃甘露之胜者。 如是说。
English
It is the body itself. The golden color of feces appears, Manifesting the incarnate Dharmakaya. The purifying urine is turquoise in color, The all-accomplishing activity body. These five spontaneously accomplished bodies of nectar, Reside in their respective bodies. Feces, urine, blood, And great flesh, bodhicitta, all of these, In order to reverse the sentient beings' clinging and conceptualization, Should be taken as primary and embraced. Use it purely and without defilement, Obtain accomplishments without doubt. A la la ho. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) By offering the meaning of one's own wisdom, The teacher and all the retinue were greatly pleased. Then the great goddess prayed, That the consorts who came from various realms, Might also understand the meaning of the nectar. They prayed to the teacher and the heroes, and said: Emaho! For those who possess the essence of wisdom, This is the nature of all Buddhas, Arising from the meaning of the essence of Dharma. This is the place for the practice of enlightenment. The five substances to be rejected, Even one of them has five qualities, Or even one can be divided into three qualities. The root vows are fifteen, The branches are twenty-eight. Having gathered the vessel and essence in the center, The meaning of sixteen and sixteen should also be explained. From possessing skillful means and wisdom, One should view the assembly of heroes and heroines. The root is eight and the branches are eight, The substances are sixteen heroes, The vessel realm is thirty-two heroines, possessing marks, Adorned with eighty excellent signs. The mandala of the Vajra realm is complete. The cause is also secret and the result is also secret. From the mandala of the Vajra realm, The mudra of the treasure-possessing glory and, The mudra of the opening vajra and, Place in the center of the wheel spokes. The five nectars and the eight roots, Eye and ear, nose and tongue, Root and consciousness, object and object of perception. United and not made is the vajra, Because the intention is united, it is said to be the vajra. If well applied to Vajrasattva, Then it becomes Vajrasattva itself. A la la ho. (Tibetan, Sanskrit Devanagari, Sanskrit Romanization, Chinese literal meaning) Having prayed and spoken thus, The Bhagavan was greatly pleased, and said: The meaning of the intention of the Victorious Ones, Is the true unsurpassed bodhicitta, The meaning of nectar is realized as inseparable. Well done, noble son of the Victorious Ones, You are the best of nectar. Thus he said.
Tibetan
་གནང་བར་གྱུར་ཏོ།། དཔལ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། འཁོར རྣམས་ཀྱིས་དོན་གྱི་ཆེན་པོའི་གདེང་རྙེད་དེ་ཇི་བཞིན་པའི་ལྟ་བ་གསོལ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་འཁོར་བའི་ཆོས་ཕྱི་ནང གིས་བསྡུས་པ་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདུད་རྩིར་བསྒྲུབས་ཤིང་བསྒྱུར་བས་ཡིད་ཆེས་ཏེ་རང་རང་གི་ཤེས་པའང་ང་ལ་སྨྲས་ཟིན་ན།ད་དུང་ཞུ་བ་ཡོད་ན་ཅི་དང་ཅི་ཡོད་པ་དེ་དག་ང་ལ་སྨྲོས་ཤིག། སེམས་ དཔས་གསོལ་བ།ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་ལ་གསོལ་བ་མཆིས་ཏེ། འཁོར་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེད་བ་ནི་འོ་མ་ལགས་ཏེ། ལུས་རྫོགས་པར་བགྱིད་ན། ཅིའི་སླད་བདུད་རྩི་བག་ཙམ་ལས་མ་གསུངས། ད་གྱིས་ བའི་ཐབས་དང་རང་བཞིན་ཇི་ལྟ་བུ་ལགས།བཀའ་སྩལ་པ། འོ་མ་གསོས་སུ་གྱུར་པ་ལྟར།། ཆོས་ཉིད་ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཀུན།། བྱང་ཆུབ་མྱུ་གུ་བསྐྱེད་པའི་གསོས།། དེ་བས་བདུད་རྩི་དམ་པའི་བཅུད།། སྐྱེ་ མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཆེན་པོ།། ཡང་དག་ཡེ་ཤེས་བླ་མེད་པས།། གསོས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་ཐ་མི་དད།། ཇི་ལྟར་འོ་མར་གྱུར་པ་ལ།། མཁས་ལྡན་ཆེན་པོས་རབ་སྦྱངས་ནས།། ཡོན་ཏན་ཞོ་དང་མར་ལྟར་འགྲུབ།། དེ་བཞིན རྫས་རྣམས་སྦྱང་གྱུར་ན།། མཉམ་ཉིད་ཡོན་ཏན་མར་ལྟར་འགྲུབ།། ཨཱ+ོྂ་ཊ་ཀི་ར་བཛྲ་པ་ཏྲ་སརྦ་དུ་ཧ་ར་དུ་ཧ་ར་ཨ་མྲྀ་ཏེ་སཝཱ་ཧཱ། དེ་བས་ཐབས་ལྡན་རྣལ་འབྱོར་པས།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར།། མི་དང རྟ་ལ་སོགས་པ་ཡི།། འོ་མར་གྱུར་པ་ཐམས་ཅད་ལ།། སྤང་བླང་མེད་པར་བདུད་རྩིར་བསྒྲུབ།། རྨ་དང་ཤུ་ཐོར་གཡོན་པ་དང།། བས་བླགས་མེ་དབལ་ལ་ཤིས་ཏེ།། ནད་རྣམས་ཀུན་ཕན་ལྷག་པར་རླུང།། ཀླུ་ཡིས་ཉེན པའི་གསོས་སུ་ཆེ།། སྨན་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི་ཡིན་ནོ།། སེམས་དཔའ་དེས་གསོལ་བ།། འཇིག་རྟེན་འདི་ན་དཀོན་པའི་རྫས།། གསེར་ལ་སོགས་པའི་རིན་པོ་ཆེ།། བདུད་རྩི་ཉིད་ནི་ལགས་ངེས་པས།། བསྒྲུབ་པར བགྱི་ན་ཇི་ལྟར་འཚལ།། དེ་ལ་ཡང་དག་བཀའ་སྩལ་པ།། དཔག་མེད་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་ནི།། ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མེད་དེ།། གསེར་ལ་སོགས་པའི་རིན་ཆེན་གཏེར།། ཟད་མེད་དགོས་པ་ཀུན་སྐོང བའོ།། བདེ་གཤེགས་ཐུགས་དང་ཡོན་ཏན་གཉིས།། སོ་སོ་མ་ཡིན་དབྱིངས་གཅིག་པས།། རིན་ཆེན་ཟད་མེད་བདུད་རྩིའི་དབྱིངས།། དཔེར་ན་གསེར་ལྡན་རིན་ཆེན་ལྟར།། སོ་སོར་གནས་ཀྱང་རང་རང་གི། ཁ་དོག མཚན་ཉིད་སོ་སོར་གསལ།། རིན་ཆེན་ཡོན་ཏན་དེ་དྲ་ཡང།། བསྡུས་ན
Chinese
赐予了。名为吉祥甘露大乐之续部大王中，眷属们获得了大义的把握，如实请教见解之章，即第四十七品。之后，薄伽梵开示道：菩萨，被轮回之法内外所摄的一切，都已成就并转化为涅槃之甘露，对此深信不疑，各自的智慧也已向我陈述完毕，如果还有疑问，有什么就都告诉我吧。菩萨请示道：世尊，我有一个疑问，滋养一切轮回的是乳汁，为了圆满身体，为何只说了少许甘露？现在修持的方法和自性是怎样的呢？开示道：如乳汁成为滋养一样，法性三界一切有情，是生起菩提幼苗的滋养，因此甘露是殊胜的精华，无生菩提大心，以真实无上智慧，是滋养之最，无有差别。如乳汁转化后，有智慧的大师精勤修习，功德成就如酸奶和酥油。同样，物质经过修习后，平等性功德如酥油般成就。ཨཱ+ོྂ་ཊ་ཀི་ར་བཛྲ་པ་ཏྲ་སརྦ་དུ་ཧ་ར་དུ་ཧ་ར་ཨ་མྲྀ་ཏེ་སཝཱ་ཧཱ། (藏文：ཨཱ+ོྂ་ཊ་ཀི་ར་བཛྲ་པ་ཏྲ་སརྦ་དུ་ཧ་ར་དུ་ཧ་ར་ཨ་མྲྀ་ཏེ་སཝཱ་ཧཱ།，梵文天城体：आः ॐ टकिर वज्र पत्र सर्व दुःहर दुःहर अमृत स्वाहा，梵文羅馬擬音：āḥ oṃ ṭakira vajra patra sarva duḥhara duḥhara amṛte svāhā，汉语字面意思：啊 嗡 扎吉拉 瓦吉拉 帕扎 萨尔瓦 杜哈拉 杜哈拉 阿弥利特 梭哈) 因此，具足方便的瑜伽士，为了将一切都转化为甘露，对于人、马等一切乳汁，不分取舍地转化为甘露。对于创伤、疥癣、左旋，以及烧伤、火星等，对一切疾病都有益，尤其对风病，以及龙族侵扰的治疗效果更佳，是所有药物的基础。菩萨请示道：世间稀有的物质，如黄金等珍宝，必定是甘露，如果修持，应该如何做？对此，如实开示道：无量诸佛的，伟大功德无有穷尽，黄金等珍宝之藏，能满足一切无尽的需求。善逝的意和功德二者，并非分离，本体为一，珍宝无尽是甘露的本体，例如含有黄金的珍宝一样，虽然各自存在，但各自的颜色、特征都清晰分明。珍宝的功德也是如此，总而言之
English
Granted. From the Great King of Tantras, called the Glorious Great Bliss of Ambrosia, Chapter Forty-Seven, which is the chapter on requesting the view as it is, with the retinue gaining confidence in the Great Meaning. Then, the Blessed One spoke: Bodhisattvas, all that is encompassed by the internal and external dharmas of samsara has been accomplished and transformed into the nectar of nirvana, and you have believed in it, and each of your wisdoms has already been spoken to me, so if there are still requests, tell me what there is. The Bodhisattva asked: O Blessed One, I have a request, which is that all of samsara is produced by milk, and to perfect the body, why did you only speak of a little nectar? What is the method and nature of practicing now? He said: Just as milk becomes nourishment, the nature of the three realms, all sentient beings, is the nourishment for generating the sprout of enlightenment, therefore nectar is the essence of the sacred, the great mind of unborn enlightenment, with true and unsurpassed wisdom, it is the best of nourishment, without difference. Just as milk is transformed, a wise master diligently practices, and merit is accomplished like yogurt and butter. Similarly, when substances are practiced, the merit of equality is accomplished like butter. āḥ oṃ ṭakira vajra patra sarva duḥhara duḥhara amṛte svāhā. Therefore, the yogi who possesses skillful means, in order to transform everything into nectar, transforms all milk, such as that of humans and horses, into nectar without acceptance or rejection. For wounds, scabies, leftward spirals, and burns, sparks, etc., it is beneficial for all diseases, especially for wind diseases, and the treatment of disturbances by the Nagas is even better, and it is the basis of all medicines. The Bodhisattva asked: In this world, rare substances, such as gold and other jewels, must be nectar, so if I practice, how should I do it? To this, he truly said: The great qualities of immeasurable Buddhas are inexhaustible, and the treasures of gold and other jewels can fulfill all inexhaustible needs. The Sugata's mind and qualities are not separate, their essence is one, and the inexhaustible treasure is the essence of nectar, just like a jewel containing gold, although they exist separately, their colors and characteristics are clearly distinct. The qualities of jewels are also like this, in short