Tibetan
ད།། མཚལ་གྱི་ཞུ་བ་པདྨའི་རྩ།། རིན་ཆེན་རྒྱལ་པོ་བཀོད་པའི་ཞིང།། གྲང་འབྲུམ་ཨསྨ་གར་བྷའི གནས།། ལེའུ་ཚེན་གཅེའུ་འབར་ཨུཏ་པ་ལ།། འོད་ཀྱི་བྷ་ག་བདུད་རྩིའི་སྦུས།། བསྐྱོད་དེ་རིན་ཆེན་རིགས་ཀུན་མཆོད།། དཔལ་ལྡན་ལྗོན་པའི་ཚལ་སྦྱངས་ཏེ།། སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་བདུད་རྩིར་བསྡུས།། ང་རྒྱལ མཐའ་ལ་གནས་པར་བྱངས།། སྲིད་པ་མདོ་བསྡུས་ཐིག་ལེར་བསྒྲལ།། གནས་མེད་ཡང་དག་ལམ་ལ་གནས།། བདུད་རྩི་ཤ་ཆེན་ཐིག་ལེ་འབར།། རྨད་བྱུང་དངོས་གྲུབ་མཁའ་ལ་བསྟིབས།། ཟུར་བརྒྱད་ཀ་མ་ཙིཏྟ ལ།། ས་ཡི་མཚོན་ཏེ་རྒྱུ་དྲུག་སྦྱངས།། མཚན་མའི་བཏགས་པ་རབ་ཏུ་བསྲེགས།། བདེ་འབྱམ་གསེར་གྱི་ཉི་མར་ཐིམ།། གདོད་ནས་རྣམ་དག་དེ་ཡིན་ལས།། ཐབས་མཁས་སྐྱེས་བུས་དེ་ལྟར་སྦྱངས།། དོན་ཀུན་དེ་ལྟར ཤེས་པར་བྱོས།། ཅེས་གསུངས་པས། འདུས་པ་ཕལ་མོ་ཆེའི་ཚོགས་ཐམས་ཅད། བདུད་རྩི་ཤ་ཆེན་པོའི་རོས་ཚིམ་པར་གྱུར་ཏོ།། དཔལ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། ཤ་ཆེན་པོ སྦྱང་བའི་སྔགས་དང་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྟན་པའི་ལེའུ་ཉེར་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་དེར་འདུས་པའི་གཙོ་བོ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས། ཤ་ཆེན་པོ་ཞེས་བཏགས་པའི་ནད་དེ་ཉིད་བདུད རྩིར་མཛད་ནས།བྱ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་དུ་ང་རྒྱལ་ཅན་གཏིངས་ཕྱུང་ནས། བགྲོད་པ་མེད་པའི་ས་མཐར་ཕྱུང་སྟེ། རབ་ཏུ་བདེ་བ་རྙེད་པས། ཡིད་ཚིམ་པར་གྱུར་ཀྱང། ད་དུང་རྟོག་པའི་དྲ་བ་རྒྱུན་མ་ཆད་ནས། ཡང་གསོལ་བ། ནད་སོས་སྨན་པའི་རྒྱལ་པོ་མཆོག། དུག་ཉིད་སྨན་ལ་བདུད་ཉིད་རྩི།། འཁོར་བའི་ཞིག་ཉིད་བདེ་གཤེགས་གནས།། སྤང་བླང་མེད་པར་སྒྲུབ་མཛད་ལ།། བདག་ཅག་རྣམས་ནི་ཞུ་བ མཆིས།། ཤ་ཆེན་བསྒྲུབས་ཏེ་གྲུབ་པའི་རྟགས།། ཇི་ལྟར་ལགས་པ་བཤད་དུ་གསོལ།། གྲུབ་དང་འདྲེས་ནས་བར་ཆད་དག། འབྱུང་ན་གྲུབ་པར་མི་འགྱུར་ཞིང།། འགྲོ་ཀུན་རྨོངས་པས་མི་ཤེས་པས།། གསལ་བར་ཕྱེ སྟེ་བཤད་དུ་གསོལ།། དགེ་དང་མི་དགེ་བྱུང་ན་ཅི།། བླང་དང་བཟློག་པའི་ཐབས་བཤད་འཚལ།། བར་ཆད་ངོས་བཟུང་བགེགས་ནི་གང།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ།། བདུད་འདུལ་རྒྱལ་པོས་བཀའ སྩལ་པ།། དེ་དག་ཞུས་པ་རབ་ཏུ་ལེགས།། དགེ་དང་མི་དགེ་བཅས་བཤད་ཀྱིས།། ཕལ་ཆེར་འདུས་པ་རྣམས་ཉོན་ཅིག། ཤ་ཆེན་བསྒྲུབས་ནས་གྲུབ་གྱུར་ན།། དེ་ཉིད་རྟགས་ནི་དྲི་འབྱུང་ངེས།། དགེ་བ་རྣམས་པ་བདུན དུ་བཤད།། གླ་རྩི་དང་ནི་ཨ་ཀ་རུ།། དུ་རུ་ཀ་དང་གུར་ཀུམ་
Chinese
ད།། 胭脂之精华，莲花之根。 珍宝之王所庄严之刹土。 寒疮阿斯玛嘎尔巴之境。 莲茎宝焰优钵罗花。 光明之光芒，甘露之中央。 前往供养一切珍宝之族。 清净吉祥树之园林。 身语意汇集于甘露。 我慢，清净于边际。 有寂收摄，解脱于明点。 安住于无处之真实道。 甘露大肉明点燃。 奇妙成就降于虚空。 八瓣嘎玛吉达之上。 以地之象征，清净六根。 彻底焚烧名相之执着。 安乐遍满，融入金色之太阳。 本来清净即是如此。 善巧方便之士如是清净。 一切意义如是知晓。 如是说后，聚集的大多数眷属，都因甘露大肉之味而感到满足。 《吉祥甘露大乐》名为续之大王中，大肉清净之咒与三摩地所宣说之第二十九品。 之后，聚集于彼处之主尊，名为大菩萨金刚锐利者，将名为大肉之疾病转化为甘露，以行为之智慧，特别地将傲慢者连根拔起，驱逐至无行之边地，获得极大之安乐，心满意足，然仍未断绝分别之网，再次祈请： “治愈疾病之药王至尊，毒即是药，魔即是甘露，轮回之毁灭即是善逝之境，对于无取舍而修持者，我等有所请问：修持大肉而成就之征兆如何？请您解说。成就与障碍相混杂，若生起则不成就，众生因愚昧而不知晓，请您清楚地剖析解说。若生起善与非善，应如何取舍，请您解说方法。请您开示障碍之相，魔障为何？请薄伽梵解说。” 降伏魔王之王开示道：“汝等所请问甚好，善与非善皆将解说，大多数聚集者谛听！修持大肉若得成就，彼之征兆必定生香。善法分为七种，即白檀与阿伽茹，杜茹嘎与古古玛（藏文）。”
English
Da. The essence of vermillion, the root of the lotus. A field adorned by the King of Jewels. The realm of cold sores and Asma Garbha. Lieu Tsen Gcheu Bar Utpala. The light of radiance, the center of nectar. Proceeding to offer to all the families of jewels. Purifying the garden of the glorious tree. Body, speech, and mind are gathered into nectar. Pride, purified at the edge. Existence and peace are gathered, liberated into the bindu. Abiding on the true path of no abode. Nectar, great flesh, the bindu burns. Wonderful accomplishments descend upon the sky. On the eight-petaled Kama Chitta. With the symbol of earth, purify the six senses. Thoroughly burn the attachments of names. Bliss pervades, dissolving into the golden sun. Primordially pure, it is thus. The skillful practitioner purifies it thus. Understand all meanings thus. Having said this, the majority of the assembled retinue were all satisfied by the taste of the great nectar flesh. In the Great King of Tantras called "Glorious Nectar Great Bliss," the twenty-ninth chapter, which teaches the mantra and samadhi for purifying great flesh. Then, the chief among those assembled there, the great Bodhisattva Vajra Sharp, having transformed the disease called great flesh into nectar, with the wisdom of action, especially uprooted the arrogant ones, drove them to the borderland of no action, obtained great bliss, and was satisfied, but still the net of distinctions was not cut off, and again he requested: "Supreme King of Medicine who heals diseases, poison itself is medicine, demons themselves are nectar, the destruction of samsara itself is the realm of the Sugatas, for those who practice without acceptance or rejection, we have a question: What are the signs of accomplishing the practice of great flesh? Please explain. If accomplishment and obstacles are mixed, and if they arise, there will be no accomplishment, and beings do not know because of ignorance, please clearly analyze and explain. If good and non-good arise, how should one accept or reject them, please explain the method. Please reveal the nature of obstacles, what are the obstructing demons? Please explain, Bhagavan." The King who subdues demons declared: "Your questions are very good, both good and non-good will be explained, listen, most of you assembled! If the practice of great flesh is accomplished, the sign of that is that fragrance will definitely arise. Good qualities are explained as seven types, namely, camphor and agaru, duruka and gugu ma (Tibetan)."
Tibetan
དང།། ཛ་ཏི་པ་ལ་ག་པུར་དྲི།། སིང་ཧ་ཀ་རོ་བདུན་འབྱུང་སྟེ། སྨན་གྱི་དྲི་ཉིད་མ་ཡིན་པས།། དུས་གསུམ་དག་ཏུ་དུས་དུས་འབྱུང།། ཉམས་དགའ་ལ སོགས་དེ་བཞིན་ཏེ།། བདག་ཉིད་རིགས་ཀྱི་བདག་པོ་འམ།། བྱིན་པ་ཉིད་དུ་གསལ་བ་དང།། ལྟེ་བྂ་དཔྲལ་བར་ཟུར་བརྒྱད་པའི།། རིན་ཆེན་ལྗང་སྔོན་གསལ་སྟེང་དུ།། གསེར་འདྲའི་སཝ་ནི་འོད་བཅས་ལས།། འབར འགྲོ་གསལ་བའི་ཀྱོ་བས་སུ།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀྱི་རྒྱལ་བའི་ཚོགས།། བཀུག་སྟེ་དྲི་དག་དབྱེར་མེད་པར།། བདག་གི་གནས་སུ་ཡང་ཡང་བསྟིམ།། དབང་པོའི་སྒོ་ཀུན་ཀུན་བསྡུས་ཏེ།། དལ་བུས་དལ་བུས་ཇེ་ཇེ བསྲིང།། བརྟན་ནས་ངག་གིས་འདི་ཡང་གླིང།། གཞན་དུ་གཅིག་ཙམ་མ་ཡིན་ནོ།། ཨེ་མའོ་སྣ་ཚོགས་དྲིར་སྣང་བ།། བདག་ལས་གཞན་པ་མ་ཡིན་ཏེ།། བརྟན་པར་གྱུར་ནས་བླངས་ཐོབ་ན།། རིན་ཆེན་ལྟ་བུར་དགོས འདོད་སྐོང།། ཨཱ+ོྂ་རད་ན་སིདྷ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨ་ཧྂ། ཤ་རུལ་དྲི་ང་རུལ་པ་དང།། སློན་གདའ་བཤང་གཅི་རྐུ་དང་སྔབ།། འདི་དག་བར་ཆད་བྱེད་པ་ནི།། གནོད་སྦྱིན་སྒྲ་སྐྱེས་སྟོབས་ལྡན་བུ།། སྒྲ་མཁས་ཧ་ར་མིག་ཅེས བྱ།། འདི་བྱུང་བརྟན་པའི་བློ་ཅན་གྱིས།། རང་རིག་ཅི་ཡང་མ་ཡིན་ལ།། ཅིར་ཡང་སྣང་ལ་མི་རྟོག་པའི།། དོན་ལ་བློ་ཡི་འབྱོར་བ་ནི།། ངར་གྱིས་ཡུན་རིང་གནས་པར་བྱ།། གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ན།། མར་དང་འོ་མ ཏིལ་ནག་པོས།། ཞི་བའམ་ཡང་ན་བཟློག་པ་ཡི།། སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བྱ།། དེས་ནི་རྣམ་རྟོག་བགེགས་ཞི་འགྱུར།། རང་ཉིད་རང་གི་རྟོག་པ་བགེགས།། རྟོག་པ་མེད་ན་བགེགས་མེད་པས།། རྟོག་བྲལ་སེམས ནི་བགེགས་ཀྱི་གཉེན།། དེ་བས་མཉམ་གཞག་སེམས་ཉིད་ནི།། བགེགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཉེན་པོར་ཆེ།། དེ་སྐད་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡང།། བརྩེ་ཕྱིར་ངས་ནི་བཤད་པ་ཡིན།། དཔལ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ལས།བདུད་རྩི་ཤ་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་པའོ།།།། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འཁོར་བའི་ཆོས་འདི་ལ་ཇི་ལྟར་སྤྱད་ཀྱང། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་མཛད་སྤྱོད་ཁྱད་པར་ཅན་ལགས་ཀྱང། འགྲོ་བ་རྣམས་དེས་ཚིམས་པར་མི་འགྱུར་རོ།། དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། ད་དུང་ངར་འཛིན་པའི་དྲ བ་མ་བཅད་པའི་སླད་དུ་ལགས་སོ།། དེའི་སླད་དུ་བདུད་རྩི་ཤ་ཆེན་པོ་འདིའི་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་བཤད་དུ་གསོལ། དཔའ་བོ་ཆེན་པོས་ལེགས་པར་བཤད་དུ་གསོལ། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་ཐུགས་སུ
Chinese
以及，茉莉、肉豆蔻、樟脑的香味。 狮子、乌鸦七种出现，不是药物的香味。 三时之中时时出现。怡悦等也是如此。 或者自身种姓的主人。 显现为加持本身。 脐间、额间八角形的。 珍宝蓝绿色光芒之上。 从金色萨字光芒中。 以燃烧、行走、明亮的回旋中。 迎请世间界的胜者众。 融入无别清净的香味中。 再三融入自己的处所。 收摄一切诸根的门。 缓慢、缓慢地逐渐延长。 稳固后，以语也唱此。 并非仅仅是其他的。 唉玛，显现为各种香味。 并非与我相异。 若能稳固并获得。 如珍宝般满足所愿。 ཨཱ+ོྂ་རད་ན་སིདྷ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨ་ཧྂ། （藏文，आः हुं रत्न सिद्धि अमृत आः हुं，āḥ huṃ ratna siddhi amṛta āḥ huṃ，啊 吽 珍宝 成就 甘露 啊 吽） 腐烂的肉、臭气、腐烂。 唾液、呕吐物、大小便、偷盗和性。 这些制造障碍的是。 夜叉、声生、具力之子。 名为精通声音的哈拉米。 此出现时，具稳固心者。 自知什么也不是。 于显现任何事物而不作分别的。 意义上，心的力量是。 以傲慢长久安住。 若不如是。 以酥油、牛奶、黑芝麻。 作息灭或遣除的。 一百零八的火供。 以此能息灭分别妄念的障碍。 自己是自己念头的障碍。 无念则无障碍。 离念的心是障碍的对治。 因此，等持心性是。 一切障碍的强大对治。 如是为了一切众生。 我因慈爱而宣说。 名为《吉祥甘露大乐》的续部之王中，开示甘露大肉成就与未成就之相的第三十品完毕。 之后，大菩萨。 向薄伽梵请问。薄伽梵，对于此轮回之法，无论如何行持。 虽然是善逝的特殊行持， 然众生仍不会满足。 那是什么缘故呢？因为尚未斩断我执之网的缘故。 为此，请善说此甘露大肉的行持。请大雄善说。如是祈请于心中。
English
And, the fragrance of jasmine, nutmeg, and camphor. Lion, crow, seven kinds appear, not the fragrance of medicine. In the three times, it appears from time to time. Delight, etc., are also the same. Or the master of one's own lineage. Appearing as the blessing itself. In the navel, on the forehead, an eight-sided. Above the precious blue-green light. From the golden SA syllable with light. In the burning, walking, bright swirling. Inviting the hosts of victors of the world realm. Merging into the indistinguishable pure fragrance. Again and again merging into my own place. Gathering all the doors of the senses. Slowly, slowly, gradually lengthening. Having become stable, also singing this with speech. It is not just something else. Emaho, appearing as various fragrances. It is not different from me. If one can become stable and obtain it. Like a jewel, fulfilling desires. ཨཱ+ོྂ་རད་ན་སིདྷ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཨ་ཧྂ། (Tibetan,आः हुं रत्न सिद्धि अमृत आः हुं, āḥ huṃ ratna siddhi amṛta āḥ huṃ, Ah Hum Jewel Accomplishment Nectar Ah Hum) The smell of rotten meat, stench, rot. Saliva, vomit, feces, urine, stealing, and sex. These are the ones who create obstacles. Yakshas, sound-born, powerful sons. Named Haramika, skilled in sound. When this arises, one with a stable mind. Self-knowing, not anything at all. In the meaning of appearing as anything without discriminating. The power of the mind is. Abiding for a long time with arrogance. If it does not become like that. With ghee, milk, black sesame seeds. Performing a fire offering of one hundred and eight to pacify or avert. With this, the obstacles of discriminating thoughts will be pacified. Oneself is the obstacle of one's own thoughts. Without thought, there is no obstacle. The mind free from thought is the antidote to obstacles. Therefore, the nature of equanimity is. A great antidote to all obstacles. Thus, for all beings. I have spoken out of love. The thirtieth chapter, showing the signs of accomplishment and non-accomplishment of the great nectar flesh, from the King of Tantras called "Glorious Nectar Great Bliss," is completed. Then, the great Bodhisattva. Asked the Bhagavan. Bhagavan, no matter how one practices this Dharma of Samsara. Although it is the special conduct of the Sugata, However, beings will still not be satisfied. What is the reason for that? It is because the net of self-grasping has not yet been cut. For this reason, please explain well the practice of this great nectar flesh. Please explain well, Great Hero. Thus, he requested in his heart.