Tibetan
།། ཀ་ལ་བིང་གའི་ཚངས་པའི་དབྱངས།། རབ་མཛེས་རིན་ཆེན་འོད་ཀྱི་བུ།། ཟད་མེད་ཡོན་ཏན་འབྲེལ་བའི་འོད།། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཞི་མཛད་ལས།། སྤྲོས་ཤིང འདུས་པས་དྲི་ཆེན་བསྐྱིལ།། ནམ་མཁའི་མཐས་ཀླས་བན་དྷའི་སྣོད།། གཞལ་ཡས་ཚངས་པའི་སྐུད་པ་ཅན།། གསེར་གླིང་གནམ་སྒོ་ཤེས་རབ་ཐབས།། བཅུད་ཀྱི་གཙོ་བོ་གསེར་ཟིལ་འབབ།། རྣམ་སྣང་ཞིང་ཁམས བྱང་ཆུབ་རྒྱན།། དངུལ་གྱི་ཙོང་ཙོང་འཁྲིལ་བ་ལ།། པདྨ་པ་ཏྲ་ལུ་གུ་རྒྱུད།། གཅིག་ནས་བོ་ཞིང་གཅིག་ཏུ་འཁྱིལ།། འཁོར་ལོ་དབུས་སུ་རབ་སྦྱངས་ནས།། བདེ་གཤེགས་དཔྲལ་བའི་མཛོད་པུ་གནས།། དྲི་ཆེན་བཅུད བསྡུས་གཏི་མུག་སྦྱངས།། འགྱུར་མེད་མཛོད་པུའི་ལམ་དུ་ཐིམ།། ཕྱིན་མེད་ཡེ་ཤེས་བླ་མའི་ས།། ཐམས་ཅད་དྲི་ཆེན་དབྱིངས་སུ་ཞུ།། སྐུ་ཡི་དངོས་གྲུབ་ཙ་ནར་བསྐྱིལ།། འཁོར་ལོ་འགྱུར་མེད་རྒྱ་ཡིས བཏབ།། ཨཱ+ོྂ་འབར་གཙུག་ཏོར་ལྗོན་པའི་ཚལ།། དངོས་པོ་འོད་ཀྱི་མེ་ལྕེས་བསྲེགས།། ཉག་གཅིག་བདུད་རྩི་གོང་བུར་བསྡུས།། ཡེ་ནས་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལས།། ཐབས་ཀྱིས་སྦྱངས་པས་ཡིན་པར་ཤེས།། དེ་ལྟར་དྲི ཆེན་ཤེས་པར་གྱིས།། དཔལ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། བདུད་རྩི་དྲི་ཆེན་པོ་དག་པར་སྦྱངས་པའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་འཁོར་གྱི་གཙོ་བོ སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་དེས།དྲི་ཆེན་པོ་སྦྱངས་ཏེ་གཏི་མུག་རབ་ཏུ་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་སུ་གྱུར་པས་ཡིད་ཚིམ་པར་གྱུར་ནས། ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་གསོལ་པ།། བཅོམ་ལྡན་བདུད་བདུལ་བདུད་ རྩིའི་བདག།འཁོར་བ་མ་སྤངས་མྱ་ངན་འདས།། བཤང་པ་མ་སྤངས་དྲི་ཆེན་སྨན།། དུག་གསུམ་ནད་རྣམས་སྦྱོང་མཛད་པའི།། དཔའ་བོ་ཁྱོད་ལ་ཞུ་བ་མཆིས།། དྲི་ཆེན་བསྒྲུབས་པས་གྲུབ་པའི་རྟགས།། བར་ཆད་ འབྱུང་ན་ཇི་ལྟ་བུ།། དགེ་ན་བླང་བར་བྱ་བ་དང།། བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་དག། བཅོམ་ལྡན་བདུད་རྩིས་བཤད་དུ་གསོལ།། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོས་དེ་གསན་ནས།། རབ་ཏུ་འགྲོ་བ་ཐུགས་བརྩེ་བས།། དགེ་ཞིང བླང་བའི་ཁྱད་པར་དང།། མི་དགེ་མནན་པ་བཤད་པ་ནི།། འདི་སྐད་བདུད་རྩི་བདག་པོས་བཤད། དྲི་ཆེན་ལས་ནི་གྲུབ་པའི་རྟགས།། དུ་བ་འབྱུང་བར་ངས་བཤད་དོ།། དེ་ལ་གཉིས་ཏེ་དགེ་མི་དགེ། དགེ་བར་བསྟན པ་དབྱིབས་རྒྱུ་སྟེ།། མཆོད་རྟེན་འདྲ་དང་དུ་བ་ནི།། རྡོ་རྗེ་འཁོར་ལོ་རིན་པོ་ཆེ།། པདྨ་རལ་གྲི་ལྕགས་ཀྱུ་འདྲ།། མདའ་དང་ཞགས་པ་དང་འདྲ་བའོ།། ཡང་ན་ཡིག་འབྲུ་འདྲ་བ་ཡི།
Chinese
迦陵频伽的梵音啊，极其美丽珍宝光芒之子，无尽功德相连的光芒啊，从平息一切痛苦的事业中，舒展和聚集产生大香，无边无际虚空的容器，具有庄严梵天的丝线，黄金洲的天门智慧方便，精华之主降下黄金甘露，圆满报身刹土菩提之庄严，银色的铃铛缠绕着，莲花叶脉络相连，从一处涌出又汇聚于一处，在轮的中央精进修习后，安住于善逝额间的宝库，大香精华聚集清净愚痴，融入不变宝库的道路中，到达无边智慧上师的境地，一切都融入大香的法界中，身之成就聚集于脉中，以不变之印封锁轮，阿（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：阿）+嗡（藏文：ོྂ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）燃烧顶髻如树林，事物被光之火焰焚烧，唯一甘露凝聚成团，本来就是如此，通过方便修习才知晓，因此要了解大香，名为吉祥甘露大乐，出自大续部之王，第二十二章，讲述了清净修习甘露大香的方法。之后，眷属之主名为金刚锐利菩萨，通过修习大香，愚痴转化为极其明晰的智慧，心满意足后，再次向薄伽梵祈请。薄伽梵降伏魔众的甘露之主啊，不舍轮回而入涅槃，不舍粪便而为大香之药，调伏三毒疾病的，勇士我向您祈请，修习大香成就的征兆，如果出现障碍会怎么样？吉祥则应接受，不吉祥则应遣除的差别，请薄伽梵甘露为我宣说。大自在天听闻后，以慈悲之心利益众生，讲述了吉祥应接受的差别，以及不吉祥应压制的，甘露之主如此说道，大香成就的征兆，我说会出现烟雾，其中分为吉祥和不吉祥两种，吉祥的征兆是形状和物质，如烟雾呈现，佛塔的形状，以及金刚、轮、珍宝，莲花、宝剑、铁钩的形状，箭和绳索的形状，或者呈现文字的形状。
English
Ah, the Brahma sound of Kalaviṅga! The son of the most beautiful jewel light! The light connected with inexhaustible qualities! From the activity of pacifying all suffering, Spreading and gathering, it produces great fragrance. The vessel of the boundless sky, Possessing the thread of the majestic Brahma, The golden continent, the gate of the sky, wisdom and means. The essence of the essence, the golden nectar descends. The Sambhogakāya pure land, the adornment of enlightenment. Silver bells intertwine, Lotus petals, a continuous lineage. From one place it springs forth and gathers in one place. Having diligently practiced in the center of the wheel, Abiding in the treasury of the Sugata's forehead. The essence of great fragrance, gathering and purifying ignorance, Dissolving into the path of the unchanging treasury. Reaching the ground of the boundless wisdom guru, Everything dissolves into the sphere of great fragrance. The accomplishment of the body gathers in the channels, The wheel is sealed with the unchanging seal. Ā（藏文：ཨཱ，梵文天城体：आ，梵文罗马拟音：ā，汉语字面意思：A）+Oṃ（藏文：ོྂ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：Om） burning, the crest jewel like a forest, Objects are burned by the flames of light. The single nectar is gathered into a ball, It has always been like this from the beginning, It is known to be through the practice of means. Therefore, understand the great fragrance. This is called Glorious Nectar, Great Bliss, from the Great King of Tantras. The twenty-second chapter, which explains the method of purifying the great fragrance of nectar. Then, the chief of the retinue, the Bodhisattva Vajra Sharp, Having practiced the great fragrance, ignorance is transformed into extremely clear wisdom, and being satisfied, he again requested the Bhagavan. Bhagavan, subduer of demons, lord of nectar! Not abandoning samsara, entering nirvana. Not abandoning feces, but the medicine of great fragrance. Taming the diseases of the three poisons, Hero, I beseech you. The signs of accomplishment from practicing the great fragrance, If obstacles arise, what will happen? What is the difference between what is auspicious and should be accepted, and what is inauspicious and should be averted? Please, Bhagavan Nectar, explain it to me. The Great Powerful One, having heard this, With compassion for beings who are going forth, Explained the difference between what is auspicious and should be accepted, and what is inauspicious and should be suppressed. The Lord of Nectar spoke thus: The signs of accomplishment from the great fragrance, I say that smoke will arise. There are two types: auspicious and inauspicious. The auspicious signs are the shape and substance, such as smoke appearing in the shape of a stupa, and the shapes of a vajra, wheel, jewel, lotus, sword, iron hook, arrow, and rope. Or it may appear in the shape of letters.
Tibetan
། བདག་དང་བདུད་རྩི་གཞན་དག ལ།། རབ་འབྲིང་འདི་ཡི་སྔར་གསུངས་བཞིན།། དཔྲལ་བར་ཟླ་དཀྱིལ་འཐེབ་ལོང་ཙམ།། ཨཱ+ོྂ་འབར་གསེར་གྱི་འོད་འདྲ་བ།། འོད་ཟེར་ལྔ་དང་བཅས་པ་ལས།། ཅི་འདྲ་བའི་འོད་འབྱུང་བས།། རྒྱལ་བའི་ཞིང་ཁམས མཐའ་དག་ཏུ།། དྲི་ཆེན་འགྲུབ་སྟེ་དུ་བ་ལ།། དུ་བ་དེ་ཉིད་བདག་ལ་ནི།། དབང་དུ་བསྡུ་ཞིང་བསྟིམ་བྱས་ཏེ།། སྡོམ་པའི་གནས་ཉིད་མཛོད་པུ་ཡི།། གནས་སུ་བསྐྱིལ་ཏེ་བསྟན་པ་ལས།། འཕེལ་ཏེ་བདག་ལ་གསལ་བ ནི།། མགོ་ཞབས་ཡན་ཆད་བ་སྤུ་ཡི།། བུ་གའི་གནས་སུ་ཐིམ་བྱས་ཏེ།། དགའ་བདེ་བདེ་བའི་དྲི་ཆེན་པོ།། སོ་སོ་མ་ཡིན་ཐ་མི་དད།། དབྱེར་མེད་དོན་གྱི་མཉམ་གཞག་སྟེ།། གཅིག་ལ་མཚོན་ཙམ་བརྗོད་མི་བྱ།། ནམ ཞིག་བསྟན་པར་གྱུར་པའི་ཚེ།། སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང།། རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོ་ལ་སོགས་པའི།། རྗེས་སུ་དྲན་པ་བཅུ་དྲུག་གིས།། འགྲོ་བའི་དོན་དུ་སྤྲོ་བར་བྱའོ།། དེ་ཚེ་བརྗོད་མེད་བརྗོད་བྱའི་དོན།། ཨེ་མ་ཧོ དངོས་གྲུབ་སྣ་ཚོགས་པ།། འབྱུང་བའི་རྒྱལ་མཚན་ཆེ་རང་བཞིན།། ང་སྟེ་རང་ཡིད་ཀུན་གྲུབ་ཕྱིར།། རང་བཞིན་དུ་ནི་གྲུབ་པ་ཡིན།། ཨཱ+ོྂ་བུདྡྷ་སིདྡྷ་ཨི་ཧྂ། དེ་ལས་གཞན་པའི་དུ་བ་ནི།། སྔོ་ནག་མདོག ལས་བུན་བུན་པོ།། སྦར་མོ་བཀུག་འདྲ་ཞགས་པ་འམ།། སྦྲུལ་འཁྱིལ་བ་དང་རྔ་ཆག་འདྲ།། རི་མོ་དབྱིབས་མེད་ཆེར་འབྱུང་ཞིང།། མི་གསལ་ཤེས་པ་འཐིབས་གོང་བཞིན།། འདི་དག་མི་དགེ་བར་ཆད་བདུད།། རྣམ དག་ཡོན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ།། ཡུངས་ནག་དུག་དང་ལྡོང་རོས་ཀྱིས།། བཟློག་པའི་སྦྱིན་སྲེག་བརྒྱད་བྱའོ།། གང་དག་ཆོས་ཉིད་བརྗོད་མེད་ཅིང།། བྱ་བརྩལ་བྲལ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། ཇི་བཞིན་དོན་གྱི་སྙང་པོ་དེ།། བློ ལ་གདེང་ཆེན་བརྟན་བྱས་ཚེ།། བར་ཆད་བགེགས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ནི།། འབྱུང་བར་བྱ་བའི་གཞི་མེད་དེ།། མེ་ལ་སྦྲང་མ་མི་འཆགས་བཞིན།། སྦྱོར་བ་ངན་པ་མིང་མི་སྲིད།། དེ་སྐད་བཅོམ་ལྡན་སྟོན་པའི་གཙོ།། བདུད རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིས།། སྒྲུབ་ལ་བརྩོན་པའི་དོན་དུ་བཤད།། དཔལ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། བདུད་རྩི་དྲི་ཆེན་པོ་གྲུབ་པ་དང་མ་གྲུབ་པའི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོས་ཕྱག་བཙལ་ཏེ་གསོལ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་སྤྱད་དུ་མེད་པའི་སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ། རྣལ་འབྱོར་པ་གང ཞིག་བདུད་རྩི་དྲི་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་ནས
Chinese
我与其他的甘露，以上中下这三种，如之前所说的那样，在前额上，像月亮中心那样大小，ཨཱ+ོྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）燃烧着像黄金般的光芒，从具有五种光芒的光芒中，产生什么样的光芒呢？在所有诸佛的净土中，大香产生，变成烟雾，那烟雾融入我，被我掌握和吸收，成为誓言的处所，在处所中扩展并显现，从头到脚，甚至毛孔中都渗透进去，产生喜乐、快乐的大香，不是个别的，不是不同的，是无分别的意义的平等性，不能只说一个象征。当何时显现的时候，通过忆念佛、法、僧，以及金刚忿怒尊等十六种，为了利益众生而欢喜。那时，是不可言说的言说之义，ཨེ་མ་ཧོ，各种成就，是生起的伟大旗帜的自性，我是，因为自心一切成就，所以是自性成就。ཨཱ+ོྂ་བུདྡྷ་སིདྡྷ་ཨི་ཧྂ་（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。除此之外的烟雾是青黑色，工作是昏暗的，像弯曲的手掌，像绳索，或者像蛇盘绕，像断裂的鼓，出现没有形状的图案，不清晰，知识像凝结一样。这些是不吉祥的障碍魔，被称为“一切罪恶”，用黑芥末、毒药和狼毒草，做八次遣除的火供。那些法性不可言说，是远离行为和努力的菩提心，如实地将意义的精华，在心中坚定地确立时，障碍和魔的结合，就没有产生的根基，就像蜜蜂不会聚集在火上一样，恶劣的结合不会存在。如是，薄伽梵导师，为了努力修行甘露大乐，而宣说了。名为《吉祥甘露大乐》的大续部王中，开示甘露大香成就与未成就之相的第二十三章。之后，又是菩萨摩诃萨金刚锐利者，顶礼后禀告：薄伽梵，不可行之行的自性大英雄，瑜伽士依靠甘露大香，
English
And I, along with other amṛtas, according to the previously mentioned superior, intermediate, and inferior types, on the forehead, about the size of the center of the moon, Ā+OṂ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning) blazing like golden light, from the light with five rays, what kind of light arises? In all the pure lands of the Buddhas, great fragrance arises, turning into smoke, that smoke merges into me, is mastered and absorbed by me, becoming the place of vows, expanding and manifesting in that place, spreading and becoming clear to me from head to toe, even penetrating the pores of the hair, producing great fragrance of joy and bliss, not individual, not different, it is the equality of meaning without separation, one cannot just speak of a symbol. When it manifests, through the sixteen recollections of Buddha, Dharma, Sangha, and Vajrakrodha, etc., one should rejoice for the benefit of beings. At that time, it is the meaning of the unspeakable that is spoken, Emaho, various siddhis, it is the very nature of the great banner of arising, I am, because all is accomplished by my own mind, therefore it is naturally accomplished. Ā+OṂ Buddha Siddha Ihūṃ (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Literal Chinese meaning). The smoke other than that is bluish-black, the work is dim, like a bent palm, like a rope, or like a coiled snake, like a broken drum, patterns without shapes appear greatly, unclear, knowledge is like congealing. These are inauspicious obstacles and maras, called "all evils," with black mustard, poison, and aconite, one should perform eight aversion fire offerings. Those who are of the nature of Dharma, unspeakable, the Bodhicitta that is free from action and effort, when the essence of meaning is truly established firmly in the mind, the combination of obstacles and maras has no basis for arising, just as bees do not gather on fire, evil combinations do not exist. Thus, the Bhagavan teacher, spoke for the sake of diligently practicing the great bliss of amṛta. From the great tantra king called "Glorious Great Bliss of Amṛta," the twenty-third chapter, which shows the signs of accomplishment and non-accomplishment of the great fragrance of amṛta. Then again, the Bodhisattva Mahasattva Vajratikshna prostrated and said: Bhagavan, great hero of the nature of unpracticed practice, the yogi who relies on the great fragrance of amṛta,