Tibetan
ས་བྱུང རབ།། བདུད་རྩི་ལས་བྱུང་འབྲིང་དུ་བཤད།། རྫས་དང་གནས་ཁང་ལས་བྱུང་ན།། ཐ་མ་དག་ཏུ་རབ་ཏུ་བཤད།། དེ་དག་དགེ་བར་རབ་ཤེས་ནས།། རེ་དང་ཆགས་པའི་སེམས་སྤངས་ལ།། ཧཱུྂ་དུ་གསལ་བར་དམིགས བྱས་ཏེ།། ཚིག་གིས་མཚོན་ཙམ་གདོན་མི་བྱའོ།། རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་གཙོ་ཆེན་པོར།། བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་གསལ་བསྒོམས་ཏེ།། ཉི་མའི་དབུས་སུ་ཧཱུྂ་བསྒོམས་ཏེ།། ཏིལ་འབྲུ་ཙམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ།། རླུང གི་ལྕགས་ཀྱུ་འོད་ལྟ་བུས།། རང་དབང་མེད་པར་བཀུག་ནས་སུ།། སྙིང་ཁར་བསྟིམ་པས་མགོ་ཞབས་སུ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱིས་ཁྱབ་བྱས་ཏེ།། ལོག་པར་བརྟགས་པའི་དྲི་མས་སྦྱངས།། ཏིལ་འབྲུ་མར་དང་ལྡན་པ བཞིན།། གསལ་ལ་བརྟན་པ་ཕབ་བྱས་ཏེ།། རང་གི་གནས་སུ་བསྐྱིལ་ལ་གཟུང། བརྟན་ནས་རྗེས་སུ་དྲན་པ་ཡིས།། སྤྲོ་དང་བསྡུ་བས་ཡང་ནས་ཡང།། ལས་སུ་གྱུར་པར་ནན་ཏན་བྱའོ།། ཨེ་མ་རང་རིག་སེམས་ཀྱི དོན།། རྣམ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཡིན་ཏེ།། འོད་ལྟར་གསལ་བའི་དངོས་པོ་གང།། དེ་ནི་བདག་སྟེ་ཧཱུྂ་ཡིན་ནོ།། ཞེས་པས་ཡང་ཡང་ནན་ཏན་བྱ།། དེ་ལས་གཞན་པའི་འོད་དག་ནི།། ནག་དང་མི་གསལ་མོག་མོག པོ།། འུར་ཙེག་ཟེར་དང་དམན་དང་འཐིབས།། རློན་བྲོ་གཉིད་ཀྱི་དབང་གྱུར་ན།། བར་ཆད་བྱེད་པར་ཤེས་པར་བྱ།། དེ་ནི་ནག་པོ་ལྟོ་འཕྱངས་ཏེ།། རང་གི་སེམས་ལས་བརྟགས་པའི་བདུད།། དེ་བཟློག་དོན་དུ་བཟློག པ་ཡི།། བདུད་བརྩི་འཁྱིལ་བ་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྲེག་པར་བྱ།། ཡང་ན་རྡོ་རྗེ་ཧཱུྂ་བཞི་པའི།། གསང་སྔགས་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་དུ་བཟླས།། ཡང་ན་སེམས་ཀྱི་རྩད་བཅད་དེ། ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་རྟགས པའི་མིང།། ཀུན་ཀྱང་མི་རྟོག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས།། སྐྱེ་འགག་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་བྱ།། དེས་ནི་རྣམ་རྟོག་རྩད་ཆོད་ནས།། བདུད་རྩི་བདེ་བ་མཆོག་ཐོབ་འགྱུར།། དེ་སྐད་དཔའ་བོ་བདུད་རྩི་མཆོག། རྨད་བྱུང་གིས་ནི བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དཔལ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཀྱི་རྟགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ རྣོན་པོས་གསོལ་བ།བཅོམ་ལྡན་འདས་འགྲོ་བའི་མགོན་པོ་བཤད་དུ་གསོལ། བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ར་ས་ཡ་ན་འདི་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པ་དེས། སྤྱོད་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་ལ་སྤྱད་པར་བགྱི་བདེ་བཤད་དུ་གསོལ། བཅོམ་ ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ།སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟ་བུའི་བསྒྲུབ་པ་ལ་གནས་པས་སྤྱོད་པ་ནི་འདི་ལྟ་བུ་ལ་གནས་པར་བྱ
Chinese
地生上，甘露所生中等说，物质与处所生，下等之中极善说。彼等善为极知已，舍弃希望与贪执心，于ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中明观想，仅以言词表诠莫作也。金刚部之大主，自身极明观修已，于日之中央观ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），观如芝麻许。如风之铁钩光芒般，不由自主勾摄已，融入心间令上下，菩提心已遍布已，以邪分别之垢染净。如芝麻油与俱，明而稳固降下已，于自之处所安住而持。稳固之后随念已，舒放与收摄而再再，勤奋转为事业。唉玛自明心之义，乃是清净菩提心，如光般明亮之事物，彼即是我即ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也。如是再再勤奋作，彼之外余光芒者，黑且不明蒙蒙状，喧嚣光芒与劣与暗，湿气睡意所控制，知是作障碍。彼是黑胖子，自心所分别之魔，为彼遣除义而遣除者，甘露旋绕百零八，再三焚烧之。又或金刚ཧཱུྂ་（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）四者之，秘密咒百零八遍诵。又或断除心之根，颜色形状与标志之名，一切皆不思，法界之，无生灭之义观修之。由此则分别念根除已，甘露安乐胜获得。如是勇士甘露胜，稀有者所，作开示。名为吉祥甘露大乐者，大续部之王中，甘露菩提心成未成之相，显示品第十六竟。之后复有金刚锐利心请问：薄伽梵，有情之怙主，请您宣说，如是甘露菩提心，若以乐空双运修持，应如何行持，请您宣说。薄伽梵开示说：大心菩萨，安住于如是修持，应如是安住于行持。
English
The origin of the earth is said to be superior. The origin of nectar is said to be medium. If it arises from substances and places, it is said to be the most inferior. Having known these to be virtuous, abandon the mind of hope and attachment. Clearly visualize it as Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), and do not try to express it merely with words. As the great lord of the Vajra family, contemplate yourself as extremely clear. Contemplate Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of the sun. Contemplate it as small as a sesame seed. With the iron hook of the wind, like light, without self-control, hook it and dissolve it into the heart. The mind of enlightenment pervades the head and feet. Purify the defilements of wrong thoughts. Like sesame seeds with oil, clearly and firmly bring it down. Keep it in your own place. After it is stable, remember it. Diligently turn it into action by expanding and contracting it again and again. Ema, the meaning of self-awareness is the pure mind of enlightenment. Whatever is as clear as light, that is me, that is Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Thus, make diligent efforts again and again. Other lights than that are black, unclear, and dim. Noisy rays, inferior and dark, controlled by dampness and sleep, know that they are obstacles. That is a black, pot-bellied demon, conceived from one's own mind. To avert that, burn the swirling nectar one hundred and eight times again and again. Or recite the secret mantra of the four Vajra Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) one hundred and eight times. Or cut off the root of the mind. Do not think of the names of colors, shapes, and signs. Meditate on the meaning of the unborn and unceasing Dharmadhatu. By this, the root of conceptual thoughts will be cut off, and the supreme bliss of nectar will be attained. Thus spoke the hero, the supreme nectar, the wonderful one. This is the sixteenth chapter, showing the signs of whether the nectar mind of enlightenment is accomplished or not, from the great king of tantras called Glorious Great Bliss of Nectar. Then again, the sharp-minded Vajra hero asked: Blessed One, protector of beings, please explain. By practicing this nectar mind of enlightenment, how should one practice? Please explain how to practice easily. The Blessed One said: Great-hearted Bodhisattva, abiding in such practice, should abide in such conduct.
Tibetan
འོ།། བླ་མེད་མཆོད་དེ་བདུད་རྩི་ཆེས།། བླ་མ་བཀུར་ཏེ་འདོད་ཡོན་ལྔས།། དམ་ཚིག་ ལུས་གཡོ་ངག་བྲལ་ཡིད།། གསོག་མེད་པར་ནི་བསྲུང་བར་བྱ།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་མི་གཅད།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་མི་གཏང་ཞིང།། ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཀྱང་མི་དོར་ཕྱིར།། དེ་ལ་ཡང་དག་ནན་ཏན་བྱ།། བུད མེད་ཤེས་རབ་རིགས་ཀྱི་ལྷ།། ཀུན་ཏུ་བཟང་མོ་བྷ་གའི་ཀློང།། འདུ་འབྲལ་མེད་པར་མཉེས་པར་བྱ།། སེམས་ཅན་ཆེ་ཕྲ་གང་ཡང་རུང།། བྲེད་ཅིང་དངས་དང་གཙེ་མི་བྱ།། སྲོག་འཕྲོག་པ་ལྟ་ག་ལ་སྲིད།། འདུ་བ བཞི་ཡིས་གདུངས་པ་ཡིས།། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་བརྩེ་བར།། བྱས་ཏེ་གང་དང་གང་དག་ལ།། ཕན་པའི་སྨན་རྣམས་སྦྱིན་པར་བྱ།། ཞུ་རྗེས་བཅད་དེ་མི་གནོད་པའི།། སྨན་རྣམས་བཏགས་ཏེ་རྩི མང་དང།། བུ་རམ་དག་དང་ལྡན་བྱས་ཏེ།། སྲོག་ཆགས་མང་པོ་འདུ་བ་ཡི།། མཚོ་འམ་འབབ་ཆུ་རྫིང་ཆེན་པོར།། དོར་ཏེ་ཆགས་མེད་སྦྱིན་པར་བྱ།། ཟས་སྐོམ་གོས་སམ་གནས་དག་གིས།། ཉེན་པའི་འགྲོ་གང ཉམ་ཐག་ལ།། ཉེ་དུའི་འདུ་ཤེས་བཞག་ནས་ནི།། གང་གི་སྒོ་ནས་ཕན་པར་བྱ།། དེ་ཡི་སྟོབས་དང་མི་ལྡན་ནའང།། སྙིང་རྗེའི་ཤུགས་ཀྱིས་གདུང་བ་བསྐྱེད། ཁོང་ཁྲོ་གཤེ་དང་བརྒྱད་མི་བྱ།། དེས་ནི་བྱིན་དང་བསོད ནམས་འདྲ།། སྲོག་གི་ཉེན་པ་མཐོང་བས་ན།། རང་གི་སྲོག་ལ་བབ་ཀྱང་ནི། དེ་ལ་ཕན་པའི་ཆོ་ག་བྱ།། བརྫུན་སྨྲས་པ་ལའང་ཉེས་པ་མེད།། དཀོན་མཆོག་མཆོད་ཅིང་བཀུར་བ་བཞིན།། ཕ་དང་མ་ལ་དེ་བཞིན ནོ།། དེ་དག་པས་ཀླང་བླ་མ་ལྷག། ནགས་སམ་གངས་སམ་ཆུ་འགྲམ་དུ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རིགས་སྐྱེས་པའི།། སྨན་དག་མཐོང་བར་གྱུར་པ་ན།། དེ་ལ་རབ་ཏུ་དགའ་སེམས་ཀྱིས།། ཁྱེར་ཏེ་བདག་གི་གནས་སུ བཞག།ཐོར་ཐོ་བར་བུར་མི་བསྐྱེར་བར།། དེ་ཉིད་ཁུང་བུར་བཅུག་ནས་ནི།། ས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སླར་ལ་གཡོག། སེ་གོལ་བརྡབས་ཏེ་འདི་སྐད་དུ།། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་བདེན་པ་དང།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་བྱིན་བརླབས་ ཀྱིས།། སླར་ཡང་སྐྱེ་བར་གྱུར་ནས་སུ།། འགྲོ་བའི་ནད་རྣམས་སེལ་བར་ཤོག། དུག་ཀྱང་རྒྱུན་ཆད་མ་གྱུར་ཅིག། སཝཱ་ཧཱ་ཞེས་ནི་བརྗོད་པར་བྱ།། སེམས་ཅན་ཕན་ཕྱིར་མ་གཏོགས་པ།། མ་བརྟགས་གང་ཡང་བྱ་བ མིན།། སྤྱོད་པ་བླ་མེད་དོན་ལྡན་བདག། བོར་ནས་བདུད་རྩི་བཏུང་བྱས་ཀྱང།། བླ་མེད་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་བས།། སྤྱོད་པ་མཆོག་ལ་ནན་ཏན་བྱ།། དེ་སྐད་བཅོམ་ལྡན་བདུད་རྩི་ཆེ། ཕན་བྱེད་མགོན་གྱི་བཀའ་སྩལ པས།། སེམས་དཔའ་ཆེ་སོགས་འཁོར་རྣམས་ཀུན།། བག་མེད་རྩིང་པོའི་ལས་
Chinese
哦！以无上供养大甘露， 恭敬上师以五种欲乐。 誓言身不动摇语不离， 意不散乱而守护之。 咒语和手印不断绝， 菩提心性不舍弃， 世俗谛心也不抛弃， 对此也要如实精进。 女 智慧 种姓之神， 普贤佛母 莲花之界， 不离不合而令欢喜。 众生无论大小， 不惊吓不畏惧不恼害， 夺命之事怎么会做？ 四大聚合所逼迫， 对众生要生起慈悲心， 对于任何众生， 布施有益的药物。 截断脓血无害的， 药物混合蜂蜜和， 红糖等物后， 在众多生物聚集的， 湖泊或河流大水池中， 抛洒布施不执着。 饮食衣服或住所等， 处于困境的可怜众生， 生起亲人的想法后， 从任何方面利益他们。 即使没有那种力量， 也要以慈悲的力量生起悲悯。 不发怒不呵斥不打骂， 这如同布施和福德。 见到生命的危险时， 即使降临到自己的生命， 也要做利益他们的仪轨。 说谎也没有罪过。 如同供养和恭敬三宝， 对父母也要这样。 他们比一切上师更殊胜。 在森林或雪山或水边， 见到生起菩提心性的， 药物的时候， 对其生起极大的欢喜心， 拿回自己的住所安放。 不重复说“托托巴瓦”， 将它放入洞中后， 再用那块土覆盖。 摇动铃铛这样说： 以如是之性的真谛和， 大甘露的加持力， 再次生长出来后， 愿能消除众生的疾病！ 愿毒药也不断绝！ 念诵“斯瓦哈”（藏文：སྭཱ་ཧཱ།，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：善说）。 除了为了利益众生之外， 不观察什么都不做。 舍弃无上具义的行持我， 即使饮用甘露， 也不会成就无上， 所以要精进行持殊胜的行为。 如是世尊大甘露， 利益怙主所说之教言， 大菩萨等所有眷属， 无有放逸粗暴之业。
English
Oh! Offer the supreme great nectar, Revere the Guru with the five desirable qualities. The samaya of body, unwavering; speech, inseparable; mind, without distraction, protect it. Mantras and mudras, do not sever the continuity, The nature of Bodhicitta, do not abandon it, And also, the conventional mind, do not discard it, Therefore, make genuine effort in that. Woman, wisdom, goddess of the lineage, Samantabhadri, the realm of the lotus, Without separation or union, make her pleased. Sentient beings, whether large or small, Do not frighten, intimidate, or harm them, How could one possibly take a life? Afflicted by the aggregation of the four elements, Generate loving-kindness towards all sentient beings, And to whomever it may be, Bestow beneficial medicines. Cut off the pus and blood, and apply harmless Medicines, mixed with plenty of honey, And jaggery, In lakes, rivers, or large ponds Where many creatures gather, Scatter and give without attachment. With food, drink, clothing, or shelter, To any vulnerable being in distress, Establish the perception of a close relative, And benefit them in whatever way possible. Even if you lack the strength, Generate compassion with the force of loving-kindness. Do not be angry, scold, or beat them, This is similar to generosity and merit. Seeing the danger to life, Even if it befalls your own life, Perform the rituals that benefit them. There is no fault even in lying. Just as you worship and honor the Three Jewels, Treat your father and mother in the same way. They are more supreme than all Gurus. In forests, snowy mountains, or by the water's edge, When you see medicines that generate the nature of Bodhicitta, Generate great joy towards them, Take them back to your dwelling and place them there. Without repeating "Tota Bawa," Place it in a hole, And cover it again with that same earth. Shake the bell and say these words: By the truth of Suchness and, By the blessings of the great nectar, May it grow again, And may it eliminate the diseases of beings! May poison also never cease! Recite "Svāhā" (Tibetan: སྭཱ་ཧཱ།, Sanskrit Devanagari: स्वाहा, Sanskrit Romanization: svāhā, Chinese literal meaning: well said). Except for the benefit of sentient beings, Do not do anything without examining it. Having abandoned the supreme meaningful conduct, I, Even if you drink nectar, You will not achieve the supreme, Therefore, make effort in the supreme conduct. Thus spoke the Bhagavan Great Nectar, The teachings of the Beneficent Protector, All the retinue, including the great Bodhisattvas, Free from carelessness and coarse actions.