Tibetan
ག་ལ།། ཤེས་རབ་ཞལ་གཅིག་གཉིས་པའི་ཕྱག། ཕོ་དང་མོ་ཡི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན།། དབང་པོ་མཆོག་དང་ཁ་སྤུས་ཕྱེ། ཁ་སྤུ་མེད་དང་ནུ་མ་དང། གསང བའི་དབང་པོས་མ་ལུས་ཕྱེ།། མི་འཇིགས་པ་དང་སྟོབས་དང་ནི།། རྫུ་འཕྲུལ་དབང་དང་ཐོགས་མེད་དང།། རིན་ཆེན་ཁྲི་རྐང་ཉི་ཟླ་དང།། པད་མའི་གདན་ལ་གཙོ་བཞུགས་པ།། དབུས་སུ་ལྔ་དང་བཞི་གཉིས གཉིས།། མཉམ་པའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བརྟན་པས་བཞུགས།། མདུན་ནས་འཁྲིལ་ཏེ་འཁྱུད་ཚུལ་བརྟན།། པད་མ་ཟླ་བ་གློད་བརྟན་ལ།། སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཟླ་རྒྱབ་སྟེན།། པདྨ་ཉི་ཟླའི་སྟན་ལ་ནི།། སེམས་མ་མཉེན ལྕུག་འཁྲིལ་འཁྱུད་ལྡེམ།། རྡོ་རྗེ་བྲག་ཆེན་ཉི་མ་ལ། ཁྲོ་བོ་གཡས་བརྐྱང་ཁྲོ་མོ་གཡོན།། མེ་ལོང་དབུས་ན་ཁྲོས་བཞིན་ནོ།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བརྗོད་པ་མེད་པར་སྒྲ་བཀའ་སྩལ ཏོ།། ཨེ་མའོ་ཅི་ཡང་དམིགས་མེད་བརྗོད་བྲལ་ཅིར་ཡང་མི་རྟོག་དབྱིངས་ཉིད་ལ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་བྲལ་རང་སྣང་དཀྱིལ་འཁོར་རང་བྱུང་བརྩལ་མེད་ངང་ལ་སྣང། ཁ་དོག་དབྱིབས་དང་མཚོན་ཆ་དག་དང་རྒྱན་རྣམས་ཐ དད་ཅིར་ཡང་སྣང།། སྣང་བ་ཉིད་ན་དོན་ཉིད་མཚོན་ཏེ་དེ་ཉིད་དེ་ལྟར་སྣང་ལ་སྣང་ཙམ་ཉིད་ན་དེ་ལས་གཞན་མ་ཡིན། དེ་ལྟར་འགྲོ་གང་མོས་ལ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དེ་དག་གིས་སུ་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་དེ་བཤད་དོ།། ཞེས གསུངས་པས་ནམ་མཁའི་མཐའ་ཀླས་པ་ཐམས་ཅད་རང་བྱུང་བདུད་རྩི་ལྔའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རང་སྣང་བར་གྱུར་ཏོ།། དཔལ་བདུད་རྩི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ལས། སྐུ་གསུངས་ཐུགས་ཉིད ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པར་སྤྲོས་ཏེ་བཀོད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྡོ་རྗེ་རྣོན་པོས། རང་གི་སྟན་བདེ་བ་ལས་ལངས་ཏེ། ལན་བརྒྱ་ཕྲག་དུ་མར རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཕྱག་སྟོན་པ་ལ་འཚལ་ཏེ།འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་དཔའ་བོ་ཐུགས་རྗེ་ཅན།། བདག་ཅག་རྨོངས་ལ་འཀའ་དྲིན་གསུངས།། ཆོས་ཉིད་བྱ་བཙལ་བྲལ་བ་ཉིད།། མཚོན་ཕྱིར་ཏིང་ངེ་འཛིན་ གསུངས་པ་དེ།། གང་ཞེས་རྟོགས་པར་མ་གྱུར་ན།། མཚན་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་དག། བརྩེ་བས་བཤད་པར་མཛད་དུ་གསོལ།། དེ་སྐད་གསོལ་པ་གསན་ནས་ཀྱང།། བཅོམ་ལྡན་སྟོན་པས་བཀའ་སྩལ པ།། ཐུགས་རྗེ་སྔོན་དུ་བཏང་ཟིན་པས། ཕྱི་ནས་བསྐྱབ་ཏུ་མེད་མོད་ཀྱང།། མི་ཤེས་རྨོངས་པ་ལ་བསྟན་ཕྱིར།། ཕྱི་རོལ་རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད།། དང་པོར་དམ་པ་བཤད་པ་ལ།། བླ་མའི་མཚན་ཉིད་རབ་ཏུ གཅེས།། སློབ་དཔོན་དབང་ཐོབ་དམ་ཚིག་ཅན།། རྒྱུད་ཀྱི་དོན་ལ་རབ་ཏུ་མཁས།། ལྟ་བ་ཡངས་ཤིང་སྤྱོད་པ་ཞིག། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་ལ་བཟོ།། སྨན་གྱི་གཙུག་ལག་མཐར་ཕྱིན་ཅིང།། ཅི ལའང་མ་རྨོངས་ཤེས་རབ་ཆེ།། རང་གི་རིགས་ལྡན་ཐབས་མཁས་པས།། དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བའི་ལས་བྱ་སྟེ།། བདག་འདྲ་འམ་ཅུང་ཟད་དམན་ཀྱང་རུང།། བཟོད་ལྡན་དྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་མེད།། དབང་པོ་ཚང་དང་ཡན ལག་བདེ།། ཀུན་ལ་བྱམས་པའི་གྲོགས་མཆོག་བདེ།། ཀུན་ཤེས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་གཙོ།། ཀུན་བྱེད་ཀུན་ལ་མ་རྨོངས་པའི།། ཐམས་ཅད་གཙང་སྨེ་མེད་པ་ཟ།། དཔའ་ཞིང་བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་དང་ལྡན།། སྐྱོན དྲུག་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡི།། མི་ཕྱེད་དགུར་ལྡན་གཙང་སྦྲ་ཅན།། དམ་ཚིག་ཐམས་ཅད་མཉམས་པས།། ཡང་ནས་ཡང་དུ་གསོལ་གདབ་པ།། རྫས་ལ་སོགས་པ་མཉེས་བྱས་ལའོ།། དེ་ནས་གནས་མཆོག་བཙལ་བྱ བ།། རི་རྩེ་ཉམས་དགའ་མདངས་སྡུག་པའི།། ཡིད་འོང་གནས་སུ་བྱ་བ་ནི།། ཤིང་དང་ནགས་ཀྱི་ལྷ་མོའི་གནས།། དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱིས་བསྒྲུབས་ས་འམ།། འཕྲ་མེན་མའི་སྦྱོར་ས་འམ།། རྩི་སྨན་འཁྲུངས་པའི་ས ཕྱོགས་སམ།། རི་བོར་སྨན་ལྗོངས་ཙན་དན་ཚལ།། ནགས་ཀྱི་གསེབ་བམ་ཆུ་ངོགས་སམ།། བྲག་ཕུག་སྟོང་པའི་ཐིབས་པོའམ།། བཀྲ་ཤིས་ཡིད་དགའི་ས་ཕྱོགས་ནི།། མཉམ་ཞིང་སྣུམ་པའི་ས་སྣག་ཅན།། ཟུག་རྡོ་སྲིན བྲག་མེད་པའི་གནས།། ཚཝ་སྒོ་ས་དང་བ་ཚ་མེད།། མ་གྲུབ་མ་གས་མཉམ་པོ་ལ།། སྒྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་དེར་བྱའོ།། རབ་ཏུ་བརྟགས་པའི་གནས་མཆོག་དེར།། བསླང་ངམ་ཉི་འམ་དབང་བྱས་ནས།། སྦྲན་དང བསླང་དང་སྦྱར་བྱས་ཏེ།། བྱིན་བརླབས་བསྐྲད་ནས་བརྟན་བརྟགས་པས།། ས་དེ་རྒྱལ་བའི་ཞིང་དུ་བྱ།། རིན་ཆེན་བུམ་པ་མ་ཉམས་པར།། སྨན་ལྔ་འབྲུ་ལྔ་སྙིང་པོ་ལྔ།། རིན་ཆེན་ལྔ་དང་བཟའ་བཏུང་དང།། བཅུད ཀྱིས་གཏམས་ནས་སྦ་བར་བྱ།། རབ་ཏུ་ཆ་མཉམ་དཀྱིལ་འཁོར་ལ།། དྲི་ལྔས་བྱུགས་ཏེ་སྟ་གོན་བྱ།། ཕྱི་ནང་ཁྱམས་ཀྱི་ཆ་རྣམས་སུ།། དྲི་ཞིམ་མེ་ཏོག་རབ་གཏོར་ཏེ།། བདག་པོའི་གསང་སྔགས་བཟླ་བ་ནི།། བརྒྱ་རྩ བརྒྱད་དམ་ཉི་ཤུ་གཅིག།ཡང་ན་བདུན་དུ་བཟླས་བྱའོ།། བླ་བྲེ་གདུགས་དང་བ་དན་བཅས།། རྒྱལ་མཚན་ཕྱོགས་མཚམས་རྣམས་སུ་བྲེ།། མེ་ཏོག་འཕྲེང་དང་མུ་ཏིག་འཕྲེང།། དར་གྱི་ཆུན་པོ་གཡེར་ཀ་དང།། སིལ་ སིལ་སྒྲ་རྣམས་གདགས་པ་དང།། མེ་ལོང་རྔ་ཡབ་དེ་བཞིན་ནོ།། དེ་ནས་རྣལ་འབྱོར་འཁྲུས་བྱས་ཏེ།། མི་འཆི་ལྔ་ཡིས་ལུགས་བྱུགས་ཏེ།། ལྷ་ཡི་བསམ་གཏན་ལ་གནས་པས།། རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་སྙན་ཆ གསོལ།
Chinese
嘎拉。智慧一面二臂之手，以男和女的装饰来庄严。殊胜的根和毛发分开，没有毛发和乳房，以及秘密的根完全分开。无畏和力量，以及神通自在和无碍，珍宝的宝座日月，莲花座上为主而安住者。中央五和四二二，以平等的跏趺坐稳固而安住。从前面缠绕拥抱的方式稳固，莲花月亮放松稳固，菩萨的跏趺坐月亮为后盾，莲花日月之垫上，心母柔软纤细缠绕拥抱摇曳。金刚巨石太阳上，忿怒尊右伸展忿怒母在左。镜子中央忿怒而视。然后世尊又未作如是言说，而赐予音声教诲。唉玛沃，任何无所缘，不可言说，任何皆不思，虚空性之中。离因和缘，自显坛城，自生无勤任运而显现。颜色形状和武器等，以及装饰品等，各异而显现。显现本身即是意义的象征，彼即如是显现，显现仅仅是显现，并非与彼不同。如是随顺任何所欲，彼即是真实，为了让彼等证悟，故而宣说。如是说后，虚空无边际的一切，都变成自生五甘露的坛城而自显现。名为吉祥甘露大乐者，出自大续部之王，名为身语意自性，宣说并布置禅定坛城之品第三。此后，大菩萨金刚锐利者，从自己的安乐座上起身，向瑜伽士的表示敬意的姿势顶礼百千次，如是禀告道：世尊勇士大悲者，我等愚昧而蒙受恩德之语，为了表示法性离戏论之自性，所说的禅定，若未能证悟为何，恳请慈悲宣说有相之殊胜坛城。听闻如是祈请后，世尊导师开示道：虽然慈悲早已施予，之后已无法救护，但为了向无知愚昧者展示，故而宣说外在的彩粉坛城。首先宣说殊胜者，上师的特征极
English
Gala. Wisdom's one face and two arms, adorned with the ornaments of male and female. The supreme faculties and hair are separated, without hair and breasts, and the secret roots are completely separated. Fearlessness and strength, as well as miraculous power and unobstructedness, the precious throne of sun and moon, the one who dwells as the chief on the lotus seat. In the center, five and four two two, sitting firmly in equal lotus posture. From the front, the way of entwining and embracing is firm, the lotus moon is released and firm, the bodhisattva's lotus posture has the moon as a support. On the lotus sun and moon cushion, the heart-mother is soft, supple, entwining, embracing, and swaying. On the vajra great rock sun, the wrathful one extends to the right, the wrathful mother to the left. In the center of the mirror, looking wrathful. Then again, the Bhagavan, without uttering such words, bestowed the sound of teaching. Emaho, in the absence of any object of focus, inexpressible, not thinking of anything, in the realm of space itself. Free from cause and condition, the self-appearing mandala, spontaneously arising, effortlessly appears. Colors, shapes, and weapons, as well as ornaments, appear in various ways. Appearance itself is the symbol of meaning, that itself appears as such, appearance is merely appearance, it is not different from that. Thus, according to whatever one desires, that is the truth, in order to make those realize it, therefore it is explained. Having said this, all the limitless expanse of space transformed into the self-appearing mandala of the five self-born nectars. The chapter called Glorious Great Bliss Nectar, from the Great King of Tantras, the third chapter, called the nature of body, speech, and mind, explaining and arranging the mandala of samadhi. Then again, the great bodhisattva Vajra Sharp, arose from his comfortable seat, and prostrated hundreds of thousands of times to the yogi's gesture of reverence, and said: Bhagavan, hero, compassionate one, we are ignorant and receive the words of grace, in order to represent the nature of reality free from elaboration, the samadhi that was spoken, if it is not realized what it is, please compassionately explain the excellent mandala with signs. Having heard this request, the Bhagavan teacher said: Although compassion has already been given, and there is no way to protect it afterwards, but in order to show it to the ignorant and deluded, therefore I will explain the external colored powder mandala. First, explaining the excellent one, the characteristics of the guru are extremely
Chinese
是的。 导师获得灌顶且具誓言，精通续部的意义，见解开阔且行为寂静，擅长绘制坛城的事业，精通医药之学，对任何事都不迷惑，智慧广大。以具有种姓且善巧方便者，来做绘制坛城的事业，与我相同或者稍微差一点也可以，具有忍耐，正直且没有虚伪，根门齐全且肢体安乐，对一切众生慈爱的殊胜友伴安乐，通晓一切，是一切之主，能做一切，对一切不迷惑者，食用一切清净无垢之物，勇敢且具有殊胜的苦行，断除了六种过失者，具有九种不退转的清净者，因为一切誓言都相同，所以再三地祈请，以供品等使之欢喜。之后寻找殊胜的处所，山顶景色宜人且光彩夺目的，令人心旷神怡的处所是，树木和森林的女神的住所，或者修行者们所修持的地方，或者空行母们交合的地方，或者药草生长的地方，山上有药草和檀香树林，森林的深处或者水边，空旷岩洞的深处，吉祥令人愉悦的地方是，平坦且油润的黑土地，没有荆棘石头和妖魔的处所，没有洞穴入口和盐碱地，没有崩裂没有裂缝的平坦之地，那里是修行的殊胜处所。在完全观察的殊胜处所，以阳光或者权力来控制，混合泥土和阳光，加持驱逐后稳固观察，那个地方就成为胜者的净土。珍贵的宝瓶没有损坏，装满五药、五谷、五精华，五宝和食物，以及精华后埋藏起来。在非常均匀的坛城上，涂抹五香后进行准备。在外内殿的各个部分，散布芬芳的花朵，念诵主尊的秘密咒语，念诵一百零八遍或者二十一遍，或者念诵七遍。悬挂幡旗、伞盖和幢幡，在各个方向悬挂胜幢，花环和珍珠项链，丝绸的束带和铃铛，悬挂铃铃作响的声音，以及镜子和拂尘也是如此。之后瑜伽士沐浴后，以五不死甘露涂抹身体，安住在天神的禅定中，向诸位胜者禀告。
English
Yes. The preceptor who has received empowerment and possesses vows, is extremely skilled in the meaning of the tantras, has a broad view and peaceful conduct, is adept at the work of drawing mandalas, is accomplished in the science of medicine, is not confused about anything, and has great wisdom. One who possesses lineage and is skillful in means should perform the work of drawing mandalas. Someone like me or slightly inferior is also acceptable. One who has patience, is honest, and has no deceit, has complete faculties and comfortable limbs, is a supreme friend who is loving to all beings, knows everything, is the essence of all, can do everything, and is not confused about anything. One who eats everything that is pure and without defilement, is brave and possesses supreme asceticism, has abandoned the six faults, possesses the nine irreversible qualities, and is pure. Because all vows are the same, repeatedly request him and please him with offerings and so on. Then search for a supreme place, a mountaintop that is pleasant and has beautiful radiance. A delightful place is a place of goddesses of trees and forests, or a place practiced by ascetics, or a place where dakinis unite, or a place where medicinal herbs grow. On the mountain are medicinal forests and sandalwood groves, the depths of the forest or the waterside, the depths of empty caves. An auspicious and delightful place is a place with smooth, oily, black soil, a place without thorns, stones, and demons, without cave entrances and saline soil, a flat place without cracks or fissures. That is the supreme place for practice. In that supreme place that has been thoroughly examined, control it with sunlight or power, mix soil and sunlight, bless and dispel, and then examine it firmly. That place becomes the pure land of the victors. The precious vase is not damaged, filled with the five medicines, five grains, five essences, five precious substances, and food, and then buried. On the perfectly even mandala, apply the five fragrances and prepare. In the various parts of the outer and inner courtyards, scatter fragrant flowers, recite the secret mantra of the lord, recite one hundred and eight times or twenty-one times, or recite seven times. Hang banners, umbrellas, and streamers, hang victory banners in all directions, garlands of flowers and pearl necklaces, silk tassels and bells, hang the sounds of tinkling bells, as well as mirrors and whisks. Then the yogi bathes, anoints the body with the five immortal elixirs, abides in the samadhi of the deities, and informs all the victors.