Tibetan
ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །སྟ་ནས་མནན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་བསྒྲུབ་པའི་གནས་དང་། དུས་དང་། སྒྲུབ་ཐབས་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་ཚངས་དང་དྲང་སྲོང་ཀླུ་རྣམས་དང་། ཁེང་དང་སྨན་གྱི་ལྷ་མོ་རྣམས། །ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིར་བསྒྲུབས་ནས་ནི། །རྒྱལ་བ་རིགས་ལྔར་གྲུབ་ནས་ནི། །སྐུ་ལྔ་གྲུབ་པར་འདོད་པའི་ཚེ། །གནས་དང་267༄༅། །དུས་ནི་འདི་བསྟན་ཏོ། །རི་མདུན་དང་ནི་ནགས་ཚལ་མདུན། །གངས་རི་དཀར་པོའི་མདུན་དང་ནི། །སྲིབས་རི་སྨུག་པོའི་མདུན་ལོགས་ན། །རྩི་ཤིང་ནགས་ཚལ་སྣ་ཚོགས་དང་། །མེ་ཏོག་ཁ་དོག་སྣ་ཚོགས་ཚང་། །བསྒྲུབ་པའི་གནས་མཆོག་དེར་སྒྲུབས་ཤིག །དུས་ནི་བཟང་པོ་དུས་བཞི་སྟེ། །དང་པོ་ཚེ་སྒྲུབ་དབྱར་བསྒྲུབ་ལ། །བར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་སྨན་བསྒྲུབ། །འབྲས་བུ་སྨིན་པའི་སྟོན་གསུམ་བསྒྲུབ། །དབང་དུ་བསྡུ་བའི་དུས་བསྟན་པ། །ཐམས་ཅད་རྒྱས་འདེབས་ངབན་དབང་བསྒྲུབ། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ཀྱི། །ལས་བཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་འདོད་པ། །དཔྱིད་གསུམ་མར་གྱི་ངོ་ལའོ། །དེ་དུས་ཞག་དང་ཚེས་གྲངས་ནི། །དབྱར་གསུམ་ཚེ་བསྒྲུབ་དུས་ཚེས་ནི། །གཅིག་རྡོང་གཉིས་གསུམ་དུས་ཚོགས་ལ། །ཚེ་རྟགས་ནམ་བྱུང་བར་དུའོ། །སྟོན་སྨན་སྒྲུབ་པའི་དུས་ཚེས་ནི། །གཅིག་དང་ལྔ་གསུམ་དུས་ཚོགས་ལ། །བརྒྱད་ལ་བཙུགས་ལ་ཉ་ལ་གདོན། །མ་གྲུབ་སྤོབས་ཐབས་བསྐྱར་ལ་བྱ། །གནས་དེར་དུས་དེར་ཚོགས་ནས་ནི། །དང་པོར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན་པ་ནི། །ཆེ་ཆུང་ཚད་ནི་སྦྱིར་ཚད་མེད། །ལྷ་མི་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི། །རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོ་ལ། །ཆེ་ཆུང་ཚད་ནི་དེ་ལ་བྱ། །འདོམ་གང་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ། །ལྷ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚོམ་བུར་ལྡན། །དེ་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་ཚད་བརྩིགས་ལ། །དྲི་སྣ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔས། །ཆག་ཆག་268སྐྱང་ནུལ་བྱས་ལ་ནི། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སངས་རྒྱས་ལ། །སྟ་གོན་བསྐུལ་ཕྱིར་གནས་ཐིག་གདབ། །རང་ལུས་རྡོ་རྗེ་ལྷ་དགོད་ཕྱིར། །བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། །ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་ལེ་ཚེ་དགུ། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། །སེམས་དཔའ་བཅུ་དྲུག་སྒོ་བ་བཞི། །བཅུ་གཉིས་ལྔའི་ལྷ་བཀོད་ལ། །དེ་ལ་རིགས་བརྒྱའི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། ཁྲོལ་བུ་བདུད་རྩི་དི་ལ་བསྒྲུབ། །དེ་ནས་འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་སྦྱོར་པ་ལས། །འོད་འཕྲོས་འཁོར་ལ་ཐིམ་པ་ལས། །འཁོར་རྣམས་འོད་དེས་བདུད་རྩིར་ཞུ། །ཧུ༷་གིས་བདུད་རྩི་ཐུགས་
Chinese
《业续》中，以杖压伏之品第五。 此后，金刚普贤（即）说了将一切转化为甘露的处所、时间和修法。嗟！梵天、仙人、龙族们，以及空行和药神女们，将一切转化为甘露后，成就为五部佛后，欲成就五身之时，处所和时间是这样指示的：山前和森林前，白雪山前和阴暗紫山前，各种树木森林和各种颜色花朵齐全，在那殊胜的修行处所修持吧！时间是吉祥的四季：首先修命，夏季修持，中间修受用药，果实成熟的秋季修持，指示摄受的时间，一切增长播种，稳固摄受，欲使息增怀诛和事业四种任运成就，春季三个月是酥油的精华。那时节的日期和天数是，夏季三个月修命的时间是，初一、初二、初三是时节聚集之时，直到出现寿命的征兆为止。秋季修药的时间是，初一和初五、初三是时节聚集之时，初八安立，十四损害，未成就则重新尝试。在那处所，在那时间聚集后，首先指示坛城，大小尺寸一般没有定数，对于天人梵天等，自身金刚身，大小尺寸依此而定。对于一寻之量的色身，具有天之坛城聚集，依此计算坛城的尺寸，以五种香和五种甘露，切切、搅拌、揉搓，为了策励任运成就的佛陀，安立处所的线。为了安立自身金刚本尊，四十二坛城，安立四条线则有九个方位。金刚界坛城中，十六菩萨和四个门人，安立十二和五尊神，于此以百种姓氏的散布，在滴中修持甘露。之后，眷属的坛城，从父母双运中，光芒四射融入眷属中，眷属们由那光芒融为甘露。吽（藏文：ཧུ༷，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hu，汉语字面意思：吽）以甘露入心。
English
From the Tantra of Action, the Fifth Chapter: The Chapter on Subduing with a Staff. Then, Vajrasattva Samantabhadra spoke of the place, time, and method for accomplishing everything as nectar. O Brahma, sages, and nagas, and dakinis and goddesses of medicine, having transformed everything into nectar, having accomplished the five Buddha families, when you wish to accomplish the five kayas, the place and time are indicated as follows: In front of mountains and in front of forests, in front of white snow mountains and in front of shady purple mountains, where various trees and forests and various colored flowers are complete, practice in that supreme place of practice! The time is the auspicious four seasons: First, practice longevity, practice in summer, in the middle, practice enjoyment and medicine, practice in autumn when fruits ripen, indicating the time for subjugation, plant and increase everything, firmly subjugate, wishing to effortlessly accomplish the four actions of pacifying, increasing, subjugating, and wrathful, the three months of spring are the essence of ghee. The days and dates of that time are, the time for practicing longevity in the three months of summer is, the first, second, and third are times of gathering, until the signs of life appear. The time for practicing medicine in autumn is, the first, fifth, and third are times of gathering, establish on the eighth, harm on the fourteenth, if not accomplished, try again. Having gathered at that place at that time, first indicate the mandala, the size is generally immeasurable, for gods, humans, Brahma, etc., the size of one's own vajra body is determined accordingly. For a body of one fathom in size, there is a gathering of the mandala of gods, calculate the size of the mandala accordingly, with five fragrances and five nectars, chop, mix, and knead, in order to encourage the effortlessly accomplished Buddha, establish the lines of the place. In order to invoke the vajra deity of one's own body, the forty-two mandalas, establishing four lines results in nine directions. In the Vajradhatu mandala, sixteen bodhisattvas and four gatekeepers, establish the deities of twelve and five, with the scattering of a hundred lineages, practice nectar in the drop. Then, the mandala of the retinue, from the union of the two parents, light radiates and dissolves into the retinue, the retinue dissolves into nectar by that light. Hūṃ (藏文：ཧུ༷，梵文天城体：हु，梵文罗马拟音：hu，汉语字面意思：吽) with nectar in the heart.
Tibetan
ལྔར་བསྡུས། །རྒྱལ་བ་རིགས་ཆེན་ལྔ་པོ་དེས། །རྒྱུད་ལྔ་གནས་སུ་འོད་འཕྲོས་པས། །རྒྱུད་ལྔའི་སྡུག་བསྔལ་གཏན་སྦྱངས་ན་་་ །ཧུ༷་གིས་ཐུགས་ལྔར་བསྡུས་ནས་ནི། །གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་སྦྱར། །དེ་ཉིད་རིགས་ལྔར་སྒྲུབ་པའོ། །གསང་ཆེན་རིགས་རིག་བསྒྲུབ་ལུགས་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་བཅུ་རྩ་གཉིས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཟང་ངོ་བོ་ལ། །མ་སྤྲོས་རང་བཞིན་ཚང་མོད་ཀྱི། །སྐུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཀུན་བཟང་སྐུ། །ཐུགས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའི་ཐུགས། །གསུང་ནི་དགུ་པའི་གསང་རིགས་གཅིག །ཨོ་བཛྲ་ཙསྟི་ས་མ་ཡ་ཧུ༷་ཧྲི་ཐ། རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ཉིད་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །བྱང་ཆུབ་བསྒྲུབ་ཅིང་བདུད་རྩིས་མཆོད། །ཅེས་དུས་དང་། གནས་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་དང་། ཁྲོལ་བུ་269༄༅། །རིགས་སོ་སོ་སྒྲུབ་པ་བསྟན་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་གསང་བ་ལས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། །གནས་དང་དཀྱིལ་འཁོར་དང་། དུས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེ་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོ་དེས། སྒྲུབ་པ་དོན་གྱི་མཐའ་ཡོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྟགས་དང་དངོས་གྲུབ་དབང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་འདི་གསུངས་སོ། །ཀྱེ་ཚངས་དང་དྲང་སྲོང་ཀླུ་ཡི་ཚོགས། །གོང་བཤེད་ཡིད་འོང་གནས་དེ་སྲ །བྱ་བ་མེད་པའི་ལས་སྒྲུབ་པ། །བྱིན་བརླབས་མཚམས་བཅད་བརྟན་བྱས་ལ། །དཀྱིལ་འཁོར་ལུས་གང་གྲུ་བཞི་ནི། །དྲི་སྣ་ལྔ་དང་དམ་རྫས་ལྔས། །མཎྜལ་བྱས་ལ་གདན་བྱ་བ། །ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་བརྒྱད། །མཎྜལ་བརྒྱད་པའི་ལས་གཞུང་བཞིན། །དེ་ཡི་རྩེ་མོ་བརྒྱད་ལ་ཡང་། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་འབར་འདྲ་བྲི། །དེ་དབུས་བཞག་པའི་གཞལ་ཡས་ནི། །སྲིད་གསུམ་བན་དྷ་བཟང་ཁོར་ཡུག །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་མ་བཅོས་སྣོད། །དཔལ་དང་ལྡན་པའི་སྣོད་བཞག་ལ། །དེ་ཡི་ནང་དུ་བླུགས་པའི་སྨན། །ཡེ་ནས་རང་བྱུང་བདུད་རྩི་ལྔ། །དམ་རྫས་ལྔ་ནི་བདུད་རྩི་མཆོག །སྟོང་ལས་འབྱོར་པས་ཡེ་ནས་དག །བཏགས་དང་བཙག་དང་གཞལ་བ་ཡིས། །ཉི་ཟླ་གསལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདག །འབྲུ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་འཕྲོ་འདུ་ལས། །རིགས་ཆེན་ལྔ་ཡི་སྐུ་ལྟར་གསལ། །སྐུ་ལྔར་གནས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་ཡིས། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་ནམ་མཁའི་ཁམས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་ཐམས་270ཅད་ཀྱི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་བཅུད་ཀྱང་བསྡུས། །སྣང་སྲིད་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བཅུད་ཀྱི་དམ་པ་ཀུན་བསྡུས་ནས། །དུས་གསུམ་སངས་རྒྱས་མཆོད་པའི་ཕྱིར། །གུ་རྒྱ་ལག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལ། །དབུས་སུ་ཀླུ་བདག་ས་བོན་བསམ། །གཞུང་བཞིན་བསྟན་པའི་འཕྲོ་འ
Chinese
归纳为五。五部大佛，向五部所在之处发光，如果彻底消除五部的痛苦，吽（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）将五智融入心中，与无二菩提心相结合。这就是修持五部。修持大秘密部的仪轨是，四十二坛城。金刚普贤的自性中，本来就具足不造作的自性，身是金刚普贤身，心是金刚萨埵的心，语是第九部的秘密部之一。嗡 班杂 萨埵 萨玛雅 吽 色德（藏文，梵文天城体：ओँ वज्र सत्त्व समय हुं स्त्रिह्，梵文罗马拟音：oṃ vajra sattva samaya hūṃ striḥ，汉语字面意思：嗡，金刚萨埵，誓言，吽，坚定）。金刚萨埵即得成就。之后，所有诸佛，都修持菩提，并以甘露供养。如是宣说了时间、地点、坛城和。各自修持各自的部。出自《金刚秘密事业续》，地点和坛城，以及时间的第六品。之后，导师金刚普贤，为了使修持达到究竟，宣说了获得征兆、成就和灌顶的方法。诸位梵天、仙人和龙族，在那令人向往的殊胜之地，修持无为之业，加持、立界、稳固之后，坛城身体的四方形，以五种香和五种誓言物，制作坛城并铺设座位。画四条线，形成八个坛城。按照八个坛城的仪轨，在每个顶端画上如意宝珠。在中央放置的宫殿是，三有世界的殊胜庄严之地。本来就是自生、无为的容器。放置具有光辉的容器，其中放入的药物是，本来就是自生的五甘露。五誓言物是殊胜的甘露。从空性中生出，本来就是清净的。通过系缚、压榨和衡量，日月清明的坛城之主。五谷是智慧的显现和聚集，如五部大佛的身一般显现。五身所住的显现和聚集是，法界和虚空界。汇集了三世诸佛的，身语意的精华。汇集了显有世间和器世间的一切，一切精华中的精华，为了供养三世诸佛，咕噜嘉拉的手印中，在中央观想龙王种子字。按照仪轨所示的显
English
Condensed into five. The five great Victorious Ones, radiating light to the abodes of the five lineages, if the suffering of the five lineages is completely purified, Hūṃ (Tibetan, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hūṃ) condenses the five minds, uniting with non-dual Bodhicitta. This is the practice of the five lineages. The method of practicing the Great Secret Lineage is, forty-two mandalas. In the essence of Vajra Samantabhadra, the unelaborated nature is inherently complete, the body is the body of Vajra Samantabhadra, the mind is the mind of Vajrasattva, the speech is one of the secret lineages of the ninth part. Oṃ Vajra Sattva Samaya Hūṃ Striḥ (Tibetan, Devanagari: ओँ वज्र सत्त्व समय हुं स्त्रिह्, Romanized Sanskrit: oṃ vajra sattva samaya hūṃ striḥ, Literal Chinese meaning: Om, Vajrasattva, Vow, Hūṃ, Steadfast). Vajrasattva himself is accomplished. Then, all the deities, practice Bodhi and offer nectar. Thus, the time, place, mandala, and are taught. Each practices their respective lineage. From the Vajra Secret Action Tantra, the sixth chapter on place, mandala, and time. Then, the teacher Vajra Samantabhadra, in order to bring the practice to completion, spoke of obtaining signs, accomplishments, and empowerment. O Brahmins, sages, and assemblies of nāgas, in that desirable and excellent place, practice action without action, after blessing, setting boundaries, and stabilizing, the square of the mandala body, with five fragrances and five samaya substances, make the mandala and lay out the seat. Draw four lines, forming eight mandalas. According to the ritual of the eight mandalas, draw a wish-fulfilling jewel at each apex. The palace placed in the center is, the excellent and beautiful place of the three realms. It is a naturally arising, uncreated vessel. Place the glorious vessel, the medicine poured into it is, the five nectars that are naturally arising. The five samaya substances are the supreme nectar. Arising from emptiness, it is inherently pure. Through binding, pressing, and measuring, the lord of the mandala of clear sun and moon. The five grains are the manifestation and gathering of wisdom, appearing like the bodies of the five great lineages. The manifestation and gathering of the five bodies dwelling is, the Dharmadhatu and the realm of space. Gathering the essence of body, speech, and mind of all the Buddhas of the three times. Gathering all the essence of all phenomena and existence, the supreme of all essences, in order to offer to the Buddhas of the three times, in the hand gesture of Guru Gyala, in the center, contemplate the seed syllable of the Naga King. According to the teachings of the ritual, the mani