Tibetan
་བྱ། །མི་བསད་ལྕགས་ཕུར་སོར་བརྒྱད་ལ། །ཁྲག་སྣ་བདུན་ལ་སྲོག་སྙིང་བཟླས། །མགར་བ་ཤ་མདོག་ནག་པོ་དང་། །ཁྲོ་གཏུམ་ཆེ་བའི་དཔྲལ་བར་གདགས། །ཏྲག་ཅེས་པས་དབང་ཡང་བསྐུར། །མ་མོར་མངའ་གསོལ་རྒྱུན་སྔགས་བཟླས། །རྩེ་གཅིག་གནག་པའི་འཕྲོ་འདུ་བྱ། །སྤུ་གྲི་ཡ་མའི་རྒྱུད་ལས་ཕྱི་ནང་གསང་བ་རྣམ་པ་གསུམ། ངན་ཐབས་གསུམ་དུ་དྲིལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། གྲུབ་པའི་རྟགས་ཚད་བསྟན་པ་ནི། །མངོན་ཤེས་འཕྲུལ་གྱི་མེ་ལོང་འདི། །རྟགས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བསྟན། །རྨི་ལམ་ཉམས་དང་མངོན་སུམ་དུ། །བུད་མེད་སྨུག་མོ་འོང་བ་དང་། །འོད་དང་མཚོན་ཆར་འོང་བ་དང་། །སྦྱོར་ཁའི་རྟགས་ནི་ཐུན་ལ་འོང་། །མཚན་མའི་རྣམ་པ་གང་བྱུང་ཡང་། །དམ་ཚིག་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན། །བར་ཆོད་ཡིན་ན་རྟགས་མི་བཟོད། །འོད་ནི་དཀར་ཞིང་གསལ་བ་དང་། ། དམར་ཞིང་གདངས་ལ་ཆེ་ན་བཟང་། །སྨུག་ནག་མོག་པོར་བྱུང་བ་ནི། །སྔགས་པ་ལམ་ལོག་དམ་ཉམས་ཡིན། །མོག་པོར་བྱུང་ན་བཤགས་པ་བྱ། །གསང་བའི་རྟགས་ནི་མཚོན་ཆ་སྟེ། །ཁ་གས་སོ་ཆག་རྩ་ནལ་ངན། །མཚོན་ཆ་མེ་འབར་འོད་འཕྲོ་དང་། །ཐོགས་པ་མེད་པར་གཅོད་ན་བཟང་། །ཐུན་གྱི་རྟགས་མཚན་བསྟན་པ་ནི། །བྷནྡྷའི་རཀྟ་ཁོལ་ན་བཟང་། །དྲི་ཞིམ་མནམ་ཞིང་འཕེལ་ན་བཟང་། །ཝུ་བ་སོབ་མོར་བྱུང་ན་ངན། །དྲི་མི་ཞིམ་ཞིང་ཉུང་ན་ངན། །དམ་ཚིག་ཉམས་ན་བསྐང་བཤགས་བྱ། །རྟགས་ཀྱི་རྣམ་པ་གང་བྱུང་ཡང་། །དམ་ཚིག་བསྲེ་ཞིང་དངོས་གྲུབ་བླངས། །གསང་ཞིང་ཡིད་ལ་བརྣག་པར་བྱ། །དབང་ཆེན་བསྒོམ་ཞིང་དབང་དུ་བསྡུ། །ཉམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་རང་དོན་བརྟན། །བབ་ཆོལ་རས་ཆོད་སྤྱད་ཉེས་ན། །ལོང་བ་རི་མོ་མཁན་དང་འདྲ། །ཚི་ཆད་རང་གི་གཉེན་པོར་འགྱུར། །དེ་བས་ཉམས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན། །སྤུ་གྲི་ཡ་མའི་རྒྱུད་ལས་མཚན་རྟགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། སྔགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དང་། །བཟླས་ལུགས་རིམ་པ་བཀའ་སྩལ་པ། །དབང་ཆེན་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས། །ཙིཏྟ་རིན་ཆེན་གའུ་རུ། །ཨ་ལས་ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །དེ་དཀྱིལ་ཧཱུཾ་ལ་སྙིང་པོས་བསྐོར། །པདྨ་མ་ད་ཧྲི། པདྨ་ཤྲཱི་ཧེ་རུ་ཀ་ཨ། ཡབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཡས་སུ་བསྐོར། ཧྲཱྀ་པདྨ་ཏ་ཀྲྀཏ་ཧ་ཡ་གྲཱི་བ་ཧཱུཾ། ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་རུ་ལུ་ཧུ་ལུ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཡབ་ཀྱི་མཐའ་མ་ལས་སྔགས་བསྐོར། །གསེར་གྱི་བ་ཐག་བཞིན་དུ་སྤྲོ། །ཡུམ་གྱི་ཙིཏྟ་གའུ་རུ། །མ་ལས་ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ། །ཉི་དཀྱིལ་ཏྲག་ལ་སྙིང་པོས་བསྐོར། །མ་མ་ཏྲག་རཀྴ་མུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི། སྙིང་ཁ་རག་མ་བྷྱོ། ཡུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་གཡོན་དུ་བསྐོར། །དེ་ཡི་ཕྱི་རིམ་རྦད་པའི་སྔགས། །ཐ་མ་བསད་པའི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐོར། །འོད་ཟེར་ལྕགས་ཀྱུ་ལྟ་བུར་བསྐོར། ། སྲོད་ལ་སྲོག་གི་སྙིང་པོ་ནི། །དགེ་འདུན་གྲོང་དུ་འདུ་བའི་ཚུལ། །འོད་དང་བུད་མེད་མཚོན་ཆར་འོང་། །ནམ་གུང་རྦད་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །རླུང་ནག་འཚུབས་མའི་ཚུལ་དུ་བཟླས། །སྣང་སྲིད་མ་མོ་འཁྲུག་ན་བཟང་། །ཐོ་རངས་བསད་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །ཁྲ་སྤྱང་གཟན་ལ་རུབ་པའི་ཚུལ། །གསད་བཅད་མང་པོ་བྱེད་པ་དང་། །ཤ་ཆང་མང་པོ་བྱེད་ན་བཟང་། །ཡབ་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཡས་སུ་བསྐོར། །ཡུམ་གྱི་འཁོར་ལོ་གཡོན་དུ་བསྐོར། །གཉིས་སུ་མེད་པ་འཕྲོ་འདུ་བྱ། །སྤུ་གྲི་ཡ་མའི་རྒྱུད་ལས་བཟླས་ལུགས་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་པདྨ་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་གིས། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་མེད་པས། །རྒྱལ་བ་ཡབ་དང་སྡེབས་པ་དང་། །ལས་མཁན་གིང་དང་སྡེབས་པ་དང་། །རྒྱལ་བ་ཡབ་དང་སྡེབས་པ་ནི། །ཡབ་ནི་བྱིན་ཆེ་བཀྲ་ཤིས་ཤིང་། །དབང་དུ་བསྡུ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཐོབ། །ཡུམ་གྱིས་རྣོ་ཞིང་མྱུར་བ་དང་། །བཀྲག་ཟེར་ཆེ་ཞིང་ཉེ་བས་ན། །ཡབ་ཡུམ་གཉིས་མེད་སྒྲུབ་པའི་ཐབས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི། །དབུས་ཀྱི་ཨེ་ལས་ཨ་དང་མ། །གཡས་སུ་ཨ་ལས་ཟླ་དཀྱིལ་ཏེ། །ཧྲཱྀཿལས་པདྨ་དབང་ཆེན་ནི། །དབུ་ལ་རྟ་མགོ་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །དམར་ནག་གྱད་ཀྱི་དོར་སྟབས་ཅན། །མི་བཟད་འབར་བའི་སྐུ་རུ་བསྐྱེད། །གཡོན་དུ་མ་ལས་ཉི་དཀྱིལ་སྟེང་། །ཏྲག་ལས་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་མ། །དམར་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་པ། །གཡས་པ་རྡོ་རྗེ་གཡོན་པ་ན། །བྷནྡྷ་རཀྟས་བཀངྐ་བ་བསྐྱེད། །ཡེ་ཤེས་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་། །གཉིས་མེད་བསྡིམ་ཞིང་བརྟན་པར་བྱ། །ཕྱག་འཚལ་མཆོད་ཅིང་དགྱེས་པ་བསྟོད། །ཡབ་ཡུམ་བསྙེན་ཅིང་བསྒྲུབ་པའི་སྔགས། །ཐོག་མཐའ་ཨོཾ་དང་ཨཱ་ཡིས་སོ། །བར་ན་བཅུ་གསུམ་འབྲུ་གནས་པ། །དབང་ཆེན་ཡབ་ཀྱི་བསྙེན་པ་ཡིན། །འབྲུ་བརྒྱད་མེ་དང་ཕཊ་ཀྱིས་སོ། །ཨེ་ཀ་ཛ་ཏིའི་བསྙེན་པ་ཡིན། །ཡབ་ཡུམ་ བསྒྲུབ་པའི་སྙིང་པོ་ནི། །ཐོག་མཐའ་ཧྲཱྀཿདང་ཕཊ་ཀྱིས་སོ། །བར་ན་བཅུ་བདུན་འབྲུ་གནས་པ། །བསྒྲུབ་ཅིང་ལས་སུ་རུང་བར་བྱ། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་དམིགས་དང་སྦྱར། །སྤུ་གྲི་ཡ་མའི་རྒྱུད་ལས་རྒྱལ་བ་ཡབ་དང་སྡེབས་པའི་ལེའུ
Chinese
བྱ། །杀人铁橛八指长，七种血上诵命心。铁匠肤色黑，忿怒大者额上戴。以“扎”字亦复灌顶，于母曜献供诵常咒，一心专注黑法行。夜摩刀传承，外内密三类，归摄三种恶方便之品第十五竟。此后，薄伽梵吉祥莲花舞自在，开示成就之征相尺度。此乃神通幻化之明镜，于征相示现三种相。梦境验相与现量中，有黑紫妇人来，或有光与兵器来，交合之相于夜间来。无论出现何种征相，皆示誓言咒与手印。若有障碍则征相不显。光若白色且明亮，红色且光芒大则佳。若现紫黑色则，咒士歧途誓言毁。若现紫黑色则当忏悔。秘密之征相乃兵器，口裂齿断根本坏。兵器火焰炽盛光芒耀，无碍斩断则佳。夜间之征相开示，班杂之血沸腾则佳，气味香且增长则佳，若现空虚泡沫则劣，气味不香且减少则劣，誓言若毁当补忏。无论出现何种征相，皆混合誓言而取悉地，秘密且于心中忆念，修持大权而摄持之。验相之手印自利稳，若纵逸放任用非处，犹如盲人绘画像。词句断绝则自成仇。因此开示验相之手印。夜摩刀传承中，征相之品第十六竟。此后，薄伽梵吉祥莲花舞自在，转咒轮，宣说念诵次第。大权父之心中，于珍宝嘎乌盒中，观想阿字之月轮，其中心以吽字围绕心要。贝玛玛达赫利，贝玛西利黑汝嘎阿。父之轮右旋，赫利贝玛达格利达哈雅格里瓦吽。诶嘎扎德热鲁胡鲁吽啪特。父之末端以咒围绕，如金线般舒展。母之心中嘎乌盒中，
English
Bya. The iron stake for killing people is eight fingers long. Recite the life-essence on seven kinds of blood. The blacksmith has a black complexion, and the one with great wrath is adorned on the forehead. Empower again with the word "Trag". Offer to the Mamo and recite the continuous mantra. Engage in the activity of single-pointed blackness. The fifteenth chapter, which compiles the three aspects of outer, inner, and secret from the lineage of the Yama knife, into three evil means, is complete. Then, the Bhagavan, the glorious Padma Garkyi Wangchuk, showed the signs and measures of accomplishment. This mirror of miraculous knowledge shows three aspects of signs. In dreams, experiences, and directly, a dark purple woman comes, or light and weapons come, and the sign of union comes at night. Whatever sign appears, it indicates the commitment, mantra, and mudra. If there is an obstacle, the sign will not appear. If the light is white and clear, and red and bright, it is good. If it appears dark purple, the mantra practitioner is on the wrong path and has broken their vows. If it appears dark purple, confess. The secret sign is a weapon, a cracked mouth, broken teeth, and a bad root. If the weapon blazes with fire and emits light, and cuts without obstruction, it is good. The signs of the night are shown: if the blood of the Bhandha boils, it is good. If the smell is fragrant and increases, it is good. If it appears empty and foamy, it is bad. If the smell is not fragrant and decreases, it is bad. If the vows are broken, make amends and confess. Whatever sign appears, mix the vows and take the siddhi. Keep it secret and remember it in your heart. Meditate on the great power and gather it. The mudra of experience stabilizes self-interest. If you are indulgent and use it in the wrong place, it is like a blind man drawing a picture. If the words are cut off, it becomes your own enemy. Therefore, the mudra of experience is shown. The sixteenth chapter on signs from the lineage of the Yama knife is complete. Then, the Bhagavan, the glorious Padma Garkyi Wangchuk, turned the wheel of mantra and taught the order of recitation. From the heart of the great and powerful father, in the precious Gau box, visualize the moon mandala of the letter A. In its center, surround the essence with the syllable Hum. Padma Mada Hri, Padma Shri Heruka A. Turn the father's wheel to the right. Hri Padma Ta Kriti Haya Griva Hum. Eka Jati Rulu Hulu Hum Phet. Surround the end of the father with mantra, spreading it like a golden thread. In the mother's heart, in the Gau box,
Chinese
嗡！从母（མ་）字观想日轮，日轮以扎（ཏྲག་）字为中心环绕。 嘛嘛扎RA恰木扎埃嘎匝德（མ་མ་ཏྲག་རཀྴ་མུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི།），心咒RA嘎嘛布有（སྙིང་ཁ་རག་མ་བྷྱོ།）。 母亲的轮转绕向左边。 它的外层环绕着诅咒的咒语，最后环绕着杀戮的咒语，光芒像铁钩一样环绕。 傍晚时分，生命的精华是僧侣聚集在村庄的样子，光芒和妇女带着武器到来。午夜时分，诅咒的精华以黑色风暴的形式念诵，如果现象界的母亲们骚动起来就好。黎明时分，杀戮的精华是乌鸦和狼聚集在食物上的样子，进行许多杀戮和切割，如果做许多肉和酒就好。 父亲的轮转绕向右边，母亲的轮转绕向左边，无二地结合。 来自普巴金刚续，念诵方式是轮转的第十七品。 然后，薄伽梵吉祥莲花舞自在，以方便和智慧无二，与胜乐金刚父尊结合，与业力金刚童子结合，与胜乐金刚父尊结合。 父亲是加持广大、吉祥，能控制并获得菩提。 母亲锐利而迅速，光芒巨大而接近，因此，父尊母尊无二的修持方法，坛城的事业有四种。 中央的埃（ཨེ་）字化为阿（ཨ་）和玛（མ），右边的阿（ཨ་）字化为月轮，舍（ཧྲཱྀཿ）字化为莲花自在，头上是马头明王的忿怒形象，红黑色巨人般的站姿，观想为令人厌恶燃烧的身体。 左边从母（མ་）字化为日轮，从扎（ཏྲག་）字化为埃嘎匝德玛（ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི་མ），红色一面容二手臂，右持金刚杵，左手以班杂盛满血。 迎请智慧坛城，无二融合并使其稳固。 顶礼供养并赞颂欢喜，念诵和修持父尊母尊的咒语，开头和结尾是嗡（唵，oṃ，种子字，身语意）和阿（ཨཱཿ，āḥ，种子字，一切法）。 中间有十三字，是胜乐金刚父尊的念诵。 八字加上火和啪（ཕཊ），是埃嘎匝德的念诵。 父尊母尊 修持的精华是，开头和结尾是舍（ཧྲཱྀཿ，hrīḥ，种子字，大悲）和啪（ཕཊ），中间有十七字，修持并使其能用于事业，四种事业与对治相结合。 来自普巴金刚续，与胜乐金刚父尊结合之品。
English
Om! Visualize a sun disc from the syllable MA. The sun disc is surrounded by the essence of the syllable Trak. Mama Trak Raksha Mutra Ekajati (མ་མ་ཏྲག་རཀྴ་མུ་ཏྲ་ཨེ་ཀ་ཛ་ཏི།), heart mantra Ra ga ma bhyo (སྙིང་ཁ་རག་མ་བྷྱོ།). The mother's wheel revolves to the left. Its outer layer is surrounded by the mantra of cursing, and finally surrounded by the mantra of killing, the rays of light surround like iron hooks. In the evening, the essence of life is like monks gathering in a village, light and women come with weapons. At midnight, the essence of cursing is recited in the form of a black storm, it is good if the mothers of phenomena stir. At dawn, the essence of killing is like crows and wolves gathering on food, doing much killing and cutting, it is good to make much meat and alcohol. The father's wheel revolves to the right, the mother's wheel revolves to the left, unite in non-duality. From the Vajrakilaya Tantra, the seventeenth chapter on the method of recitation is the revolving of the wheel. Then, the Bhagavan glorious Padmanartesvara, with the non-duality of skillful means and wisdom, unites with the victorious Father Heruka, unites with the Karma Kinkara, unites with the victorious Father Heruka. The Father is greatly blessed and auspicious, able to control and attain enlightenment. The Mother is sharp and swift, with great and near radiance, therefore, the method of practicing the non-duality of Father and Mother, the activities of the mandala are fourfold. From the central syllable E, comes A and MA. To the right, from the syllable A, comes the moon disc. From the syllable Hrih (ཧྲཱྀཿ), comes Padma Wangchen. On the head is the wrathful form of Hayagriva. Generate the unbearable burning body of a red-black giant with a striding posture. To the left, from the syllable MA, comes the sun disc. From the syllable Trak, comes Ekajati Ma. Red, with one face and two arms. The right holds a vajra, and the left generates a skull cup filled with blood. Invite the wisdom mandala, unite non-dually and make it stable. Pay homage, offer, and praise with joy. The mantra for propitiating and accomplishing Father and Mother, the beginning and end are Om (唵，oṃ，seed syllable, body, speech, and mind) and Ah (ཨཱཿ，āḥ，seed syllable, all dharmas). In the middle are thirteen syllables, which is the propitiation of the Father Heruka. Eight syllables plus fire and Phat (ཕཊ), is the propitiation of Ekajati. Father and Mother The essence of accomplishment is, the beginning and end are Hrih (ཧྲཱྀཿ，hrīḥ，seed syllable, great compassion) and Phat (ཕཊ). In the middle are seventeen syllables, accomplish and make it suitable for activities, combine the four activities with the object of focus. From the Vajrakilaya Tantra, the chapter on uniting with the Victorious Father.