Tibetan
་མ་མོའི་རང་གནས་ཡིན། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་ནན་ཏན་གྱིས། །མ་མོ་ལམ་རྒྱུད་ལུང་ལས། གྲོལ་བའི་ལམ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་མ་མོའི་ས་བསྟན་པ། །རྣམ་རྟོག་ལས་ ཀྱིས་མི་ཤིགས་པའི། །ཕྱིར་ན་མ་མོའི་ས་ཞེས་བྱ། །དེ་ནི་ས་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་ཀུན། །བརྟེན་མིན་སྐྱེ་བའི་ཕྱི་རིམ་མམ། །ཡང་ན་གོང་མ་གོང་མ་ཡིས། །མཚན་ཉིད་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ན་ནི། །ས་ཡི་མཚན་ཉིད་ལས་བྱུང་བས། །བརྟན་པས་ས་ཡི་ལས་སུ་གསུངས། །སྲ་བ་ས་ཡི་མཚན་ཉིད་དེ། །དེ་ལྟར་སྐྱེས་བུས་ཤེས་གྱུར་ན། །མ་མོའི་ས་ལ་མཁས་པ་ཡིན། །ས་ལ་མཁས་པར་མ་འོངས་ན། །བརྟན་དང་སྲ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །དེ་ལྟར་ས་ལ་མི་གནས་པར། །མ་མོ་སྒྲུབ་པ་སྙིང་རེ་རྗེ། །རེ་ཞིག་ས་ལ་རྣམ་པ་གསུམ། །འཇིག་རྟེན་རིག་འཛིན་ས་དང་ཡང་། །མ་མོ་བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ས། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་རིག་འཛིན་ས། །དེ་ལྟར་ས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ། །བཅུ་བདུན་ས་ཡི་རང་བཞིན་འདོད། །འཇིག་རྟེན་རིག་འཛིན་ས་ལ་གཉིས། །ཚོགས་ཀྱི་རིག་འཛིན་ས་དང་ཡང་། །སྦྱོར་བ་རིག་འཛིན་ས་དང་གཉིས། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆ་གཉིས་ཏེ། །སེམས་ནི་སྣ་ཚོགས་བག་ཆགས་ཏེ། །བག་ཆགས་དག་ནི་སེམས་ཀྱི་ཆ། །བེམ་པོ་མ་ཡིན་སེམས་སུ་འདོད། །ཡེ་ཤེས་ཆ་གཉིས་ས་གཉིས་ཡིན། །འཇིག་རྟེན་འདས་པའི་རིག་འཛིན་ས། །བཅུ་པོའི་རང་བཞིན་ངེས་པ་སྟེ། །རབ་ཏུ་དགའ་དང་དྲི་མ་མེད། །འོད་བྱེད་པ་དང་འོད་འཕྲོ་དང་། །སྦྱང་དཀའ་དྲུག་པ་རིང་དུ་སོང་། །བདུན་པ་མི་གཡོ་ལེགས་པའི་བློ། །དེ་བཞིན་དགུ་དང་བཅུ་པའི་བར། །རིག་འཛིན་ས་བཅུ་ཡིན་པར་གསུངས། །བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ས་ལྔ་སྟེ། །མི་འགྱུར་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་ཀྱི་ས། །དང་པོ་ས་ཡི་རང་བཞིན་ནི། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་དག་པའི་ས། །བྱ་བྲལ་རྫོགས་པའི་ས་གཉིས་སོ། །བླང་དོར་བྲལ་བ་མཉམ་པའི་ས། །གསུམ་པ་ཡིན་ཏེ་གོལ་དང་དངོས། །སོ་སོར་རྟོགས་པ་ས་བཞི་ཡིན། །བྱ་བ་ནན་ཏན་སྲ་ཞིང་བརྟན། །ལྔ་པ་ས་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །དེ་ལྟར་ལྔ་དང་བཅུ་དང་གཉིས། །ས་ཡི་རང་བཞིན་དེ་དག་ཀྱང་། །ཐ་དད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །རང་སེམས་དག་པའི་ཆ་ལས་ནི། །ས་ཡི་རིམ་པ་འབྱུང་འགྱུར་ཏེ། །རང་སེམས་དག་ པའི་ཆ་མེད་པར། །ས་ཡི་རང་བཞིན་གང་འདོད་པ། །དེ་ནི་དམུ་ཅོར་སྨྲ་བ་ཡིན། །ས་དང་སེམས་སུ་དབྱེ་བ་ཡང་། །ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་ཤིང་རིག་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས། །སྲ་ཞིང་བརྟན་པའི་ཕྱིར་ན་ས། །འགྲོ་ཞིང་བགྲོད་པའི་ཕྱིར་ན་ལམ། །དེ་ཙམ་དེ་ཡི་ཆ་ལ་ནི། །ས་དང་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་ བཏགས། །དོན་དམ་གང་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཡོད་ན་གོང་མ་འབྱུང་མི་འགྱུར། །འོག་མ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་དག་ས་ཡི་རིམ་པའོ། །མ་མོ་ལམ་རྒྱུད་ལུང་ལས། མ་མོའི་ས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་རབ་བཤད་པ། །མ་མོའི་འབྲས་བུའི་རིམ་པ་ཡང་། །རྣམ་པ་ལྔ་རུ་དབྱེ་བ་ལས། །ཚོགས་ལམ་དབང་གི་འབྲས་བུ་སྟེ། །སྦྱོར་ལམ་ཚོགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཡིན། །མཐོང་ལམ་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུ་ཡིན། །སྒོམ་ལམ་མཐོང་བའི་འབྲས་བུ་ལ། །སྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་འབྲས་བུའི་ལམ། །འབྲས་བུའི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། །བྱ་བྲལ་རྫོགས་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འདི་ནི་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་སྟེ། །སྔ་མ་རྒྱུ་སྟེ་ཕྱི་མ་ལམ། །འབྲས་བུ་ཡིན་པར་ཐམས་ཅད་འདོད། །ལམ་འབྲས་རྒྱུ་འབྲས་ཇི་བཞིན་དུ། །ས་ཡི་རྒྱུ་འབྲས་དེ་བཞིན་ཏེ། །མཚན་ཉིད་འབྲས་བུ་བཞི་བཅུ་གཉིས། །འབྲས་བུ་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་། །རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ལས་གཞན་པའི་རྒྱུ་འབྲས་ནི། །གང་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འབྲས་བུ་འདོད་པས་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་མན་ངག་བཙལ་བར་བྱ། །སེམས་ཀྱི་མན་ངག་རྙེད་གྱུར་ན། །འབྲས་བུ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་ཙམ། །སེམས་ལས་གཞན་པ་གང་ཡང་མེད། །དེ་ལྟར་སེམས་རྟོགས་འབྲས་བུ་ནི། །ཐོབ་བྱ་ནམ་ཡང་ཡོད་མ་ཡིན། །ཐོབ་བྱ་མེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །རང་རིག་རང་གསལ་ཡེ་ནས་གྲུབ། །འདི་ནི་འབྲས་རབ་རང་བཞིན་དག །དག་པ་མེད་ལས་དག་པའི་ཚུལ། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚུལ། །སྣང་བ་མེད་ལས་སྣང་བའི་ཚུལ། །ཚུལ་ལ་བཏགས་ནས་འབྲས་བུར་བཏགས། །བཏགས་པ་ཡོད་པ་མ་ ཡིན་ཏེ། །མན་ངག་ཅན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ། །མ་མོའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པ་སྟེ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་སྨྲ་བ་དག །བུད་མེད་ཚུལ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིས། །མ་མོའི་གཟུགས་ལ་མ་མོར་འདོད། །རྒྱན་ལ་སོགས་པ་དེ་བཞིན་འདོད། །དེ་ནི་མི་ཤེས་མུན་པས་བསྒྲིབས། །གཟུགས་ནི་མ་མོ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རང་བཞིན་ཕྱིར། །གཟུགས་ཀྱི་མ་མོ་གོལ་བ་ཡིན། །གཟུགས་ནི་སེམས་ཀྱི་སྣང་བ་སྟེ། །དཔེར་ན་བྱད་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་འབྲས་གང་འདོད་ཀྱང་། །སེམས་ཀྱི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྐྱེ་མེད་སྟོང་པའི་རྩ་བ་བཙལ། །རྩ་བ་རྙེད་ན་རྩེ་མོ་ཉམས། །འབྲས་ཐོབ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་། །འབྱུང་བ་མེད་ལས་འབྱུང་བ་མཚར། །ཐོབ་པ་མེད་ལས་ཐོབ་པ་མཚར། །རིག་པ་མེད་ལས་ རང་རིག་མཚར། །གསལ་བ་མེད་ལས་རང་གསལ་མཚར། །དེ་ལྟའི་འ
Chinese
是母的自性处。对此以坚定的信心，在母道经续中，是开示解脱道的章节，即第二品。之后是开示母地的部分。由于不会被分别念所摧毁，所以称为母地。那是地的体性，是超越世间的功德之根本，还是不依赖而生的外层？或者是由上层上层，体性所依赖的缘故，从地的体性中产生，以稳固故，说是地的作用。坚硬是地的体性，如是修行者若知晓，就是精通母地。若未能精通地，就不会变得稳固和坚硬，如是不安住于地，修持母法真是可怜。略而言之，地有三种，世间持明地，以及母之无为圆满地，超越世间的持明地。如是地有三种。十七是地的自性所欲求。世间持明地有两种，积聚的持明地，以及瑜伽持明地两种。是自心的两部分，心是各种习气，习气即是心的部分，非物质认为是心。智慧的两部分是二地，超越世间的持明地，是确定的十种自性，极喜与无垢，发光与光芒四射，难以调伏第六远离，第七不动善慧，如是九与十之间，说是十地持明。无为圆满地有五种，不变法性虚空的地，第一地的自性是，如镜智清净的地，无为圆满地是第二，离弃取舍平等的地，是第三，歧途与真实，个别觉悟是第四地，事业精进坚硬且稳固，第五是地的自性。如是五与十与二，那些地的自性，并非是他体存在，从自心清净的部分中，地的次第会产生，若无自心清净的部分，无论想要什么地的自性，那都是胡说八道。地与心之间的区分，也从来没有存在过。为了知晓和明智，所以是心，为了坚硬和稳固，所以是地，为了行走和前进，所以是道。
English
It is the self-nature place of the mother. With firm faith in this, in the Mother Path Sutra, it is the chapter that shows the path of liberation, which is the second chapter. After that is the part that shows the Mother Earth. Because it will not be destroyed by discriminating thoughts, it is called Mother Earth. That is the nature of the earth, the root of all the merits that transcend the world, or is it the outer layer that is born without dependence? Or is it because the upper layer relies on the nature, it arises from the nature of the earth, and because of its stability, it is said to be the function of the earth. Hardness is the nature of the earth, if the practitioner knows this, he is proficient in the Mother Earth. If one does not become proficient in the earth, one will not become stable and hard, if one does not abide in the earth, practicing the Mother Dharma is truly pitiful. Briefly speaking, there are three types of earth, the worldly Vidyadhara earth, and the Mother's Non-Action Perfection earth, the Vidyadhara earth that transcends the world. Thus there are three types of earth. Seventeen is the nature of the earth that is desired. There are two types of worldly Vidyadhara earth, the accumulation of Vidyadhara earth, and the Yoga Vidyadhara earth. They are two parts of one's own mind, the mind is various habits, habits are the part of the mind, non-material is considered the mind. The two parts of wisdom are the two earths, the Vidyadhara earth that transcends the world, is the determined ten natures, extreme joy and stainlessness, radiance and emanation of light, difficult to subdue, the sixth is far away, the seventh is immovable good wisdom, thus between the ninth and tenth, it is said to be the ten Vidyadhara earths. There are five Non-Action Perfection earths, the unchanging Dharmata space earth, the nature of the first earth is, like the mirror wisdom pure earth, the Non-Action Perfection earth is the second, the equal earth that abandons acceptance and rejection, is the third, misdirection and truth, individual realization is the fourth earth, activity diligence is hard and stable, the fifth is the nature of the earth. Thus five and ten and two, those natures of the earth, are not other entities, from the pure part of one's own mind, the order of the earth will arise, if there is no pure part of one's own mind, no matter what nature of earth one wants, that is nonsense. The distinction between earth and mind has never existed. For the sake of knowing and being wise, it is the mind, for the sake of hardness and stability, it is the earth, for the sake of walking and advancing, it is the path.
Chinese
仅仅在那一点上，安立了地和道的名称，胜义中什么也不存在。如果存在，就不会产生上面的，下面的本身也是如此。这些是地的次第。出自《母续论》中，宣说母地的章节，即第三品。 此后是真实善说，母果的次第也分为五种：资粮道是灌顶的果，加行道是积聚的果，见道是加行的果，修道是见道的果，修习的果是果道，果道的果是无为圆满。这是道的果，前面是因，后面是道，一切都认为是果。如道果、因果一样，地的因果也是如此，自性果有四十二种。这些果全部都是自心的部分，除了心之外的因果，什么也不存在。因此，希求果的人，应当寻求心的诀窍。一旦获得了心的诀窍，果仅仅是安立的名称，除了心之外什么也没有。如此证悟心，果是永远无法获得的。无法获得的果，是自知自明，本来成就的。这是殊胜果的自性，从无清净中显现清净之相，从无生中显现生之相，从无显现中显现显现之相，对相安立后安立为果，安立并不存在，有诀窍的人应当知晓。这是宣说母果，除此之外的言说，由女性之相成就，将母的形象认为是母，装饰等也同样认为。那是被无知的黑暗所遮蔽。形象不是母，因为一切自性都是心。形象的母是错误的。形象是心的显现，例如水中的倒影。如此，无论希求什么因果，心的根本是菩提心，寻求无生空性的根本。一旦找到了根本，顶端就会衰败，获得果和果的差别就会显现。从无生中产生是奇妙的，从无得中获得是奇妙的，从无觉中自觉是奇妙的，从无明中自明是奇妙的，如此的。
English
Just at that point, the names of grounds and paths are established. In ultimate reality, nothing exists. If it existed, the higher would not arise, and the lower itself would be the same. These are the stages of the grounds. From the Mother Tantra, the chapter on explaining the Mother Grounds, which is the third. Thereafter is the true and excellent explanation. The stages of the Mother Fruits are also divided into five types: the accumulation path is the fruit of empowerment, the joining path is the fruit of accumulation, the seeing path is the fruit of joining, the meditation path is the fruit of seeing, and the fruit of meditation is the fruit path. The fruit of the fruit path is considered to be the completion of non-action. This is the fruit of the path, the former is the cause, and the latter is the path. All consider it to be the fruit. Just as path and fruit, cause and fruit, so too are the cause and fruit of the grounds. There are forty-two characteristics of the fruit. All these fruits are parts of one's own mind. Other than the mind, there is no cause and fruit whatsoever. Therefore, those who desire the fruit should seek the essential instructions of the mind. Once the essential instructions of the mind are found, the fruit is merely an established name. There is nothing other than the mind. Thus, realizing the mind, the fruit is never obtainable. The fruit that is unobtainable is self-knowing and self-illuminating, primordially accomplished. This is the excellent nature of the fruit. From the absence of purity, the manner of purity appears. From the absence of birth, the manner of birth appears. From the absence of appearance, the manner of appearance appears. Having established the manner, it is established as the fruit. The establishment does not exist. Those with essential instructions should know this. This is the explanation of the Mother Fruit. Other than that, the speech that is accomplished by the nature of women considers the form of the Mother to be the Mother. Ornaments and so forth are considered the same. That is obscured by the darkness of ignorance. Form is not the Mother, because all nature is mind. The Mother of form is a mistake. Form is the appearance of the mind, like a reflection in water. Thus, whatever cause and fruit one desires, the root of the mind is Bodhicitta. Seek the root of unborn emptiness. Once the root is found, the tip will wither. The distinction between obtaining the fruit and the fruit will arise. It is wonderful that arising comes from non-arising. It is wonderful that obtaining comes from non-obtaining. It is wonderful that self-awareness comes from non-awareness. It is wonderful that self-illumination comes from non-illumination. Such is the.