Chinese
菩提心。心要脉处身语意，譬如树之芽，生出树干枝等。如是心要脉处，形成轮和明点。脐间智慧明点，从不坏ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）之相，形成六十四轮。从方便和智慧精华，有六十四微细精华，安住化身之相。心间不坏ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）之相，五大精华汇聚之相，由此生出八瓣轮之相，乃是八识精华，是法身之相。喉间ཨཾ་（藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་）之自性，五蕴精华汇聚，由此生出十六瓣之相，十六味精华汇聚，是报身之相。顶上ཨོཾ་（藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ཨོཾ་）之相，菩提心紅白之相，三十二维持精华，是大乐身之相。四轮有四身安住。如是若知诸脉诸轮，自心安住于脉和轮，则生起次第止息。是为脉之修习道。气有种类一、种类二、种类三，从种类四起直至二万，脉之路径出现而计数。于遮止亦知为脉，于此等圆满次第，若未得喇嘛之口诀，则不会获得心之安住。如是于脉和气，亦由根器上中下之分，昼夜修习不可思议。明点由ཧཱུཾ་（藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་）而转为จิต（藏文音译：ཙིཏྟར་）。心乃尖端倒转，从喉间，打开命之星孔，于彼专注，是明点之瑜伽。秘密金刚莲花处，于བྷ་ག་（藏文音译：བྷ་ག་）或者莲蕊上，修习紅白菩提心，是菩提心之修道。从脉至菩提心之间，彼等一切之体性，智者应当了知，体性、定义、作用和方式，分类等十种相，应当广知体性。彼等是修习之道，脉是修习之加行道，气是修习之无间断，明点是解脱，菩提心是特殊道，故智者当于圆满精进。若圆满堪能，则于彼无生起、遮止。自心圆满。
English
The mind of enlightenment. In the essential channels are the body, speech, and mind. For example, from the sprout of a tree, the trunk, branches, and so on arise. Likewise, from the essential channels, chakras and bindus are formed. In the navel is the wisdom bindu, from the indestructible form of Aṃ (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་), sixty-four chakras are formed. From the essence of method and wisdom, there are sixty-four subtle essences, abiding in the form of the Nirmanakaya. In the heart is the indestructible form of Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་), the form of the five elements' essence gathered, from which the form of the eight-petaled chakra arises, the reality of the eight consciousness essences, is the form of the Dharmakaya. In the throat, from the nature of Aṃ (藏文：ཨཾ་，梵文天城体：अं，梵文罗马拟音：aṃ，汉语字面意思：ཨཾ་), the essence of the five aggregates gathers, from which the form of sixteen petals arises, the essence of sixteen tastes gathers, is the form of the Sambhogakaya. On the crown of the head, in the form of Oṃ (藏文：ཨོཾ་，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：ཨོཾ་), from the form of white and red bodhicitta, thirty-two essences of phlegm and bile, is the form of the Mahasukha Kaya. In the four chakras, the four kayas abide. Thus, if one knows the channels and chakras, one's own mind abides in the channels and chakras, and the generation stage ceases. This is considered the path of channel meditation. Wind has one type, two types, three types, from four types up to twenty thousand, the paths of the channels arise and are counted. Even in negation, know it as the channel. In these completion stages, if one does not find the guru's instructions, one will not find the abiding of the mind. Thus, regarding channels and winds, by distinguishing between superior, middling, and inferior faculties, meditating day and night is inconceivable. The bindu transforms from Hūṃ (藏文：ཧཱུཾ་，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：ཧཱུཾ་) into Citta. The heart is the reversed tip, from the throat, opening the star-hole of life, focusing there, is the yoga of the bindu. The secret vajra lotus place, in the Bhaga or the pistil, meditating on white and red bodhicitta, is the path of meditation on the mind of enlightenment. From the channels to the mind of enlightenment, the characteristics of all of them, the wise should know, the characteristics, definition, function, and manner, the ten aspects including classification, the characteristics should be known extensively. These are the paths of meditation, the channels are the preparatory path of meditation, the wind is the uninterrupted meditation, the bindu is liberation, the bodhicitta is the special path, therefore the wise should diligently strive for completion. When completion is workable, then there is no generation or cessation in it. One's own mind is complete.
Tibetan
ས་པར་སྣང་ཙམ་ན། །བསྐྱེད་པའི་མ་མོ་མིང་ཡང་མེད། །དེ་ཕྱིར་བསྐྱེད་པ་གོལ་ས་ཡིན། །རྫོགས་པའི་ལམ་གྱི་ཚུལ་ལ་ཡང་། །སྐྱེ་བ་བཞི་ཡི་རིམ་པར་སྦྱར། །རྩ་དང་རླུང་གི་ཐིག་ལེ་ལས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱན་གྱི་རྣམ་པ་སྟེ། །རྩ་ནི་རྩི་སྐྱ་ལྟ་བུ་ལ། །ཡི་གེ་ཟིལ་པ་ལྟ་བུར་གནས། །ལྟེ་བར་ཀ་ཡི་སྡེ་ཚན་ལ། །སྤྱི་བོ་དང་ནི་མགྲིན་པ་རུ། །ཨ་ཡི་སྡེ་ཚན་རྣམ་པར་གནས། །སྙིང་གར་ཨ་གཅིག་གཞན་མ་ཀ །ལྟེ་བར་ཤེས་རབ་ངོ་བོ་ལས། །སྙིང་གར་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བས་བརྒྱན། །མགྲིན་པ་ཡུམ་གྱི་རང་བཞིན་ལ། །སྤྱི་བོར་ཡབ་ཀྱི་རྒྱན་གྱིས་བརྒྱན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁ་སྦྱོར་ལས། །མ་མོ་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཆ། །ཡབ་དང་ཡུམ་གྱི་ཁ་སྦྱར་བ། །མ་མོ་ལྷུན་གྲུབ་ཆོས་ཀྱི་ཆ། །སྙིགས་མའི་རྩ་རྣམས་འགྲོ་འདོད་ཀྱི། །རྩ་བ་འཇོངས་མོ་ལྟ་བུ་ལ། །སྦོམ་ཕྲ་བད་མཁྲིས་རྩ་ལས་ཤེས། །བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་དར་དཀར་གྱི། །སྐུད་པ་ཙམ་དུ་ངེས་པ་ཡིན། །དབྱིབས་ནི་པདྨ་འཁོར་ལོ་འདྲ། །སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དར་དཀར་གྱི། །རྩ་བ་ཕྲ་སྟེ་རིང་ཐུང་ཡང་། །སོར་གཉིས་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །སྙིང་པོའི་རྩ་ནི་ཡུངས་ཀར་ཙམ། །ཚངས་པའི་བུ་ག་ནས་སོར་གཉིས། །སྐྱེས་ནས་སྣ་རྩེའི་བར་དུ་གནས། །དབུ་མ་ཤིང་གི་རྣམ་པ་ལ། །གཡས་གཡོན་སྦྲུལ་གྱི་རྣམ་པར་གནས། །གོ་རོ་ཙ་ན་ དབུས་ན་གནས། །མགྲིན་པའི་གླིང་དུ་ནས་དེ་བཞིན། །སྒལ་ཚིགས་དབྱུག་པ་ལ་བརྟེན་གནས། །འདི་དག་གནས་པའི་ཚུལ་རྣམས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་སྒོམ་ཏེ་མ་མཛད་ལ། །སེམས་ཅན་སྒྲིན་ཏེ་མ་བཅོས་པས། །རང་བཞིན་གནས་ཏེ་མ་མོར་འདོད། །རང་བཞིན་མ་མོའི་དོན་རྟོགས་ནས། །བསྐྱེད་པའི་མ་མོ་གོལ་དང་སྒྲིབ། །རླུང་ལ་སོགས་པ་ཀུན་ལ་སྦྱར། །དེ་དག་སྒོམ་ལམ་ཡིན་པར་བཤད། །དེ་ནས་འབྲས་བུའི་ལམ་བཤད་དེ། །སྒོམ་ལམ་ངག་དབང་རང་བཞིན་ལས། །འབྲས་ལམ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཐོབ། །ཕྲ་བ་དང་པོའི་བདེ་བ་སྟེ། །ཀུན་ཏུ་ཕྲ་བ་མཆོག་གི་བདེ། །ཀུན་ནས་ཕྲ་བ་བདེ་བྲལ་བདེ། །ཕྲ་བའི་ཕྲ་བ་ལྷན་ཅིག་བདེ། །འདི་དག་འབྲས་བུའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། །དང་པོ་བདེ་བ་མུ་ཁ་ལེ། །གཉིས་པ་གཡང་ས་མ་མོ་དྲུག །གསུམ་པ་མ་མོ་བཅུ་བཞི་སྟེ། །བཞི་པ་ལྔ་བཅུ་ཡིན་པར་འདོད། །འདོད་ཆགས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །བདེ་བའི་བྱེ་བྲག་བཞི་རུ་བྱུང་། །རྡོ་རྗེའི་རྩ་བར་ཕྱིན་པ་ལ། །དང་པོའི་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན། །རྡོ་རྗེའི་སྐེད་པར་ཕྱིན་པ་ལས། །མཆོག་གི་བདེ་བར་འདོད་པ་ཡིན། །བྷ་གའི་ནང་དུ་གཉིས་པ་དང་། །གསུམ་པ་བསྐྱོད་པའི་བདེ
Chinese
仅仅在显现地基时，就没有生起母的名字。因此，生起次第是歧途。在圆满次第的行法中，也与四种生起的次第相结合。从脉、气、明点中，产生智慧庄严的形象。脉如白色的线，字就像露珠一样存在。在脐轮有ka字组，在顶轮和喉咙，有a字组存在。心间有一个a字，其他是ma字。在脐轮是智慧的自性，在心间以方便的结合来庄严。喉咙是母性的自性，顶轮以父性的庄严来装饰。从方便和智慧的结合中，产生自明智慧的母性部分。父性和母性的结合，是任运成就法性的母性部分。想要进入污秽的脉，其根本就像姜黄一样。从粗细的培根脉和胆脉中了解。一百二十条像白色的丝线一样确定。形状像莲花轮。三十二条白色的丝线，脉细，长短也只有两指，智者应该了解。心脉像芥子一样。从梵穴到两指。从出生到鼻尖之间存在。中脉像树的形状，左右像蛇的形状存在。牛黄在中间存在。喉咙的轮也是如此。脊椎依靠杖而存在。这些存在的行法，不是通过修持佛陀而造作的，不是通过众生的努力而改造的，而是自然存在的，被称为母性。理解了自性母性的意义后，生起次第的母性就会有歧途和障碍。与气等一切相结合。这些被说是修持道。然后宣说果道，从修持道的语自在自性中，获得果道的心的体性。首先是微细的安乐，完全微细的是殊胜的安乐，从各方面微细的是离乐之乐，微细之微细的是俱生乐。这些是果道，首先是安乐木卡列，第二是悬崖六母，第三是十四母，第四被认为是五十母。一个大贪欲，产生了四种安乐的差别。到达金刚的根部，被认为是最初的安乐。到达金刚的腰部，被认为是殊胜的安乐。在女性的内部，是第二和第三的行动之乐。
English
Just when the ground of appearance dawns, there is not even the name of the mother of generation. Therefore, the generation stage is a wrong path. Also, in the way of the perfection stage, it is combined with the order of the four births. From the bindus of the channels and winds, there is the appearance of the adornment of wisdom. The channels are like white threads, and the letters reside like dewdrops. In the navel, there is the group of syllables "ka", and in the crown and throat, there is the group of syllables "a". In the heart, there is one "a", and the others are "ma". In the navel, there is the essence of wisdom, and in the heart, it is adorned with the union of skillful means. The throat is the nature of the mother, and the crown is adorned with the adornment of the father. From the union of skillful means and wisdom, the mother's self-luminous wisdom part arises. The union of the father and mother is the spontaneously accomplished dharma part of the mother. The impure channels want to go, and their root is like turmeric. Know the thickness and thinness from the phlegm and bile channels. One hundred and twenty are definitely like white silk threads. The shape is like a lotus wheel. Thirty-two white silk threads, the channels are thin, and the length is also only two fingers, which the wise should know. The heart channel is like a mustard seed. From the Brahma aperture to two fingers. It exists from birth to the tip of the nose. The central channel is in the shape of a tree, and the left and right exist in the shape of snakes. Gorochana exists in the middle. The same is true for the throat wheel. The vertebrae rely on the staff to exist. These ways of existing are not made by meditating on the Buddha, nor are they transformed by the efforts of sentient beings, but they exist naturally and are called motherhood. After understanding the meaning of the nature of motherhood, the motherhood of the generation stage will have wrong paths and obscurations. Combine with all things such as wind. These are said to be the path of meditation. Then the fruit path is explained, from the nature of the speech empowerment of the meditation path, the essence of the mind of the fruit path is obtained. First is the subtle bliss, completely subtle is the supreme bliss, subtle from all aspects is the bliss free from bliss, subtle of the subtle is the coemergent bliss. These are the fruit path, first is the bliss Mukha Le, second is the cliff six mothers, third is the fourteen mothers, and the fourth is considered to be fifty mothers. From one great desire, four kinds of bliss differences arise. Reaching the root of the vajra is considered to be the initial bliss. Reaching the waist of the vajra is considered to be the supreme bliss. Inside the bhaga, is the bliss of the second and third movements.