Tibetan
ས་རྣམས་སུ། །རང་གི་སྣང་བའི་དག་པ་ལས། །རང་གི་ཁམས་དང་ཕུང་པོ་དང་། །འབྱུང་བ་རྣམ་པ་འགགས་པ་དང་། །མ་མོ་སྐུ་ཡི་སྣང་བར་གསལ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་དག་པ་ན། །མ་མོ་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡིན། །མ་མོ་ཡེ་ནས་རང་བཞིན་གནས། །དེ་ལ་རང་བཞིན་བསྐྱེད་པར་གྲགས། །གོང་གི་བསྐྱེད་པའི་དག་པ་ལ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་རིམ་དེ་ལ། །རང་རང་མིང་གི་ཡི་གེར་བསམ། །དེ་ལ་མ་མོ་མཁས་པར་འདོད། །འདི་ནི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡུམ་དྲུག་སྟེ། །སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་ཆ་གཉིས་ཏེ། །བཟོད་པ་དང་ནི་ཆོས་ཀྱི་མཆོག །དེ་ནས་གསང་བའི་བསྐྱེད་པ་ནི། །རང་གི་ཙིཏྟའི་གཞལ་ཡས་སུ། །མ་མོ་བདུན་ཅུ་རྩ་བརྒྱད་སྣང་། །རང་བཞིན་དག་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་འཛོམ། །མུ་ཁ་ལེ་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །མཐོང་བའི་ལམ་གྱི་བདག་ཉིད་ཡིན། །དེ་ལྟར་ལམ་གསུམ་བགྲོད་པ་ནི། །མ་མོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡིན། །དེ་ལྟར་གྱུར་པ་གང་ལ་ཡང་། །མཁས་པས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་ལ་ལམ་བཞི་སྟེ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སོགས་པས་ནི། །རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ལ་སྦྱོར་བས། །ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གྱི་སྦྱོར་ལམ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་གང་གིས་མ་བསྐྱོད་པ། །ཚོགས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་པའི་ལམ། །རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཟངས་ཀར་སྐྱེས། །ཚོགས་ཀྱི་གྲོལ་ལམ་ཡིན་པར་འདོད། །གང་ལས་ཡེ་ཤེས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཚོགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལམ་དུ་འདོད། ། སྦྱོར་ལམ་མཐོང་ལམ་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྐྱེད་པའི་རིམ་དེ་ཡང་། །འདི་ལྟར་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་རང་སེམས་གོལ་བ་ལས། །ཐེག་པའི་རིམ་པ་དུ་མ་དང་། །སྣང་བ་དུ་མར་རང་སེམས་སྣང་། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལ་ཆད་པ་དང་། །རྟག་པའི་རང་བཞིན་རང་སེམས་སྣང་། །ཉན་ཐོས་འདི་ལྟར་སྣང་བ་ལ། །ཕྲ་རབ་རྡུལ་དུ་རང་སེམས་སྣང་། །རང་རྒྱལ་རྟེན་ཅིང་འདྲེལ་པ་རུ། །རང་སེམས་གོལ་བར་སྣང་བ་ཡིས། །ཐེག་ཆེན་འབྱུང་བཞི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱིས། །སྒྱུ་མའི་སྣོད་བཅུད་སྣང་བར་འདོད། །ཀྲི་ཡ་དང་ནི་ཡོ་ག་གཉིས། །ཏིང་འཛིན་སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །ལྷ་དང་གཞལ་ཡས་ཁང་པར་འདོད། །ཐབས་དང་ཆེ་བའི་བདེ་བའི་ཆ་གཉིས་ཏེ། །དེ་ལྟར་མུ་སྟེགས་ཅན་ལྟ་ནས། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཀྱི་འདོད་པའི་བར། །ངེས་པར་རང་སེམས་གོལ་བ་སྟེ། །ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་མ་མོ་ཡིས། །རང་སེམས་གོལ་ས་ལས་གྲོལ་བ། །སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ལས་གྲུབ་པའི། །ཁང་པ་རྩེགས་པ་གཉིས་འགྱུར་ཅན། །གསལ་ཞིང་དག་ལ་རང་བཞིན་མེད། །རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཡེ་ནས་གསལ། །གྲུ་བཞི་པ་ལ་སྒོ་བཞི་པ
Chinese
于诸地中，从自之显现清净中，自之界与蕴与，诸大种之相止息时，明现母身之显现。蕴等清净时，即是母之清净坛城。母本来自性而住，彼即称为自性生起。于上之生起清净中，蕴等次第彼等上，思彼等各自名之字。彼即称为母之智者。此乃虚空之六母，乃是结合道之二分，即是忍与胜法。彼后秘密之生起者，于自之菩提心宫殿中，显现七十八母，圆满自性清净之坛城。乃是目佉哩之自性，是见道之自性。如是行持三道者，乃是生起母之次第。如是转变于何者，智者当如是知晓。资粮道有四道，由三摩地等，与自明智慧结合故，是资粮道之结合道。任何分别念皆不动摇，是资粮道之无间道。自明智慧生为赤裸，称为资粮道之解脱道。从何而生智慧更超胜，称为资粮道之殊胜道。 结合道与见道亦如是。如是生起之次第彼等亦，智者当如是知晓。有情自心迷失故，诸多乘之次第与，于诸多显现中自心显现。于外道而言断灭与，常恒之自性自心显现。于声闻如是显现者，于极微尘中自心显现。于独觉于缘起中，由自心迷失而显现。于大乘四大种因果中，显现幻化之器情世间。事部与瑜伽二者，由三摩地咒语与手印，视为天神与宫殿。方便与广大之安乐二分，如是观待外道后，密咒方便之欲望间，定是自心迷失也，由智慧瑜伽母，从自心迷失处解脱。外器世间之宫殿，由五种珍宝所成之，具有二重楼之房屋，明亮清净而无自性。自性任运本来自明。四方形具有四门
English
In all the lands, from the purity of one's own appearance, when one's own elements, aggregates, and the various great elements cease, the appearance of the mother's body becomes clear. When the aggregates and so on are pure, it is the pure mandala of the mother. The mother abides from the very beginning in her own nature. That is known as the arising of her own nature. In the purity of the arising above, on the aggregates and so on in that order, contemplate the letters of their respective names. That is what is known as the wise mother. These are the six mothers of space, the two parts of the path of union, namely patience and the supreme Dharma. Then the secret arising is, in the palace of one's own citta, seventy-eight mothers appear, completing the mandala of pure nature. It is the nature of Mukhalī, the nature of the path of seeing. Thus, traversing the three paths is the order of arising the mother. Whatever happens in this way, the wise should know it thus. The path of accumulation has four paths, by samādhi and so on, by joining with self-luminous wisdom, it is the joining path of the path of accumulation. Whatever conceptual thought does not move, is the unobstructed path of the path of accumulation. Self-luminous wisdom arises nakedly, it is known as the liberation path of the path of accumulation. From what does wisdom arise especially superior? It is known as the special path of the path of accumulation. The joining path and the seeing path are the same. That order of arising, the wise should know it thus. Because sentient beings' own minds are mistaken, the order of many vehicles and, in many appearances, their own minds appear. To the tirthikas, annihilation and, the nature of permanence, their own minds appear. To the śrāvakas, in this way, in the subtle particles, their own minds appear. To the pratyekabuddhas, in dependent origination, by the mistake of their own minds, it appears. To the Mahāyāna, in the cause and effect of the four great elements, the illusory world of vessel and contents is said to appear. Kriyā and Yoga, by samādhi, mantra, and mudrā, are regarded as deities and palaces. The two parts of skillful means and great bliss, thus, after looking at the tirthikas, between the desire of the skillful means of secret mantra, certainly one's own mind is mistaken, by the wisdom yoginī mother, from the place where one's own mind is mistaken, liberation. The palace of the outer world, made of five kinds of precious jewels, a house with two stories, clear and pure, without nature. The self-arisen nature is clear from the beginning. A square with four doors.