Tibetan
བཅོམ་ན། །བདུད་ཀྱི་ཕུང་པོ་འཇིགས་པར་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་བདུད་འཇོམས་མཐུ་དང་རྩལ། །སུ་ལའང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་གྱི། །བླ་མ་དམ་པ་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །དམ་པའི་དོན་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱ། །དམན་པའི་ལྟ་བ་དོར་བར་བྱ། །མཆོག་གི་ལྟ་བ་དང་དུ་བླང་། །མ་རིག་མུན་པ་རབ་བསལ་བྱ། །དེ་ལྟར་ཤེས་ན་བདུད་ལ་ནི། །སྐྱེས་བུས་འཇིགས་པར་མི་བྱའོ། །བདུད་མེད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ན། །དེ་ལས་འཇིགས་པ་སུ་ཞིག་སྐྱེ། །དེ་ལྟར་མཚན་ཉིད་མ་ཤེས་ཤིང་། །རྟོགས་པར་ཡང་ནི་མ་གྱུར་ན། །མི་འཇིགས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། །མི་གནོད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་བྱ་བྲལ་ལྷུན་གྲུབ་ལས། །རང་སེམས་བདུད་དུ་ཇི་ལྟར་འགྱུར། །རང་སེམས་ཡེ་ནས་སྟོང་པ་སྟེ། །དེར་རྟོགས་རྐྱེན་དང་ཡང་མི་འཕྲད། །གོལ་བའི་རྐྱེན་དང་དེར་འཕྲད་པས། །དེ་ལྟར་རང་སེམས་བདུད་དུ་སྣང་། །རྟོགས་པའི་རྐྱེན་ནི་རྣམ་པ་བཞི། །དམ་པའི་རྒྱུད་དོན་དེ་དང་གཅིག །བླ་མ་དམ་པ་དེ་དང་གཉིས། །དམ་པའི་རྡོ་རྗེ་སྤུན་དང་གསུམ། །མན་ངག་དམ་པ་དེ་དང་བཞི། །འདི་བཞི་རྟོགས་ པའི་རྐྱེན་བཞི་སྟེ། །འདི་དང་མ་འཕྲད་རང་སེམས་གོལ། །གོལ་བའི་རྐྱེན་དང་ཡེ་ནས་འཕྲད། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་བཞི་ཡིན་ཏེ། །བདག་དང་རྟོག་པ་རིལ་པོ་སོགས། །དེར་འཛིན་ལོག་པའི་ཤེས་པ་ནི། །འདི་ནི་ལོག་པའི་རྒྱུད་དོན་ཏེ། །ཡེ་ནས་ཡོད་པར་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཕ་དང་མ་དང་དགྲ་དང་གཉེན། །འདི་ནི་ལོག་པའི་བླ་མ་སྟེ། །འཁོར་བ་ཐོག་མེད་དུས་ནས་ཡོད། །སྤུན་དང་ཆུང་མ་ལ་སོགས་པ། །འདི་དག་ལོག་པ་རྡོ་རྗེའི་སྤུན། །དང་པོ་ཉིད་ནས་ཡོད་པའོ། །མི་ཆོས་བླ་མའི་ཆོས་རྣམས་ནི། །དེ་དག་གོལ་བའི་མན་ངག་སྟེ། །ཡེ་ནས་ཡོད་པ་དེ་ཉིད་ཤེས། །དེ་ལྟར་གོལ་བའི་རྐྱེན་བཞི་ནི། །དང་པོ་ཉིད་ནས་ཡོད་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་ལུས་དང་གྲིབ་མ་བཞིན། །གོལ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རང་སེམས་གོལ། །རང་སེམས་གོལ་བས་འཇིགས་པ་སྟེ། །འཇིགས་དང་སྐྲག་དང་རང་སེམས་བདུད། །དེ་ལྟར་མ་ཤེས་མ་མོ་བསྒྲུབ། །བསྒྲུབས་ཀྱང་མ་མོ་མི་འགྲུབ་སྟེ། །ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་ཚོལ་བ་བཞིན། །དེ་དག་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན། །དེ་བས་འབད་དང་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །དམ་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་ཞིང་། །བླ་མ་དམ་པ་རྟག་ཏུ་བསྟེན། །དེ་ལས་མན་ངག་དམ་པ་བཙལ། །དམ་པའི་གྲོགས་ཀྱང་རྟག་ཏུ་འགྲོག །འདི་ནི་རང་སེམས་རྟོགས་པའི་རྐྱེན། །རྐྱེན་བཞི་ཡིན་པར་ང་ཡིས་གསུངས། །དེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་རྟོགས་པ་ན། །བདུད་ཅེས་བྱ་བ་མིང་ཡང་མེད། །འཇིགས་པ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ནོ། །ག
Chinese
摧毁吧！魔的蕴聚会变得恐惧。因此降伏魔的力量和技能，是谁也没有的。应恒常依止殊胜上师，对殊胜之义生起信解，应舍弃低劣的见解，应接受最胜的见解，彻底消除无明的黑暗。如是知晓，那么对于魔，修行人不应感到恐惧。没有魔，自己的心即是魔，从那之中，谁会生起恐惧？如是不知晓体性，并且也未曾证悟，那么既不是无所畏惧，也不是无所损害。因此，从离戏任运之中，自心如何变成魔？自心本来就是空性，在那里，证悟的因缘也不会相遇。与迷乱的因缘在那里相遇，如是自心显现为魔。证悟的因缘有四种，殊胜的续部意义是其一，殊胜的上师是其二，殊胜的金刚道友是其三，殊胜的口诀是其四，此四者是证悟的四种因缘。不与此相遇，自心就会迷乱，本来就与迷乱的因缘相遇。那也有四种，我与念头整体等等，在那里执著颠倒的意识，这是颠倒的续部意义，诸佛说本来就存在。父亲和母亲，敌人和亲友，这是颠倒的上师，从轮回无始以来就存在。兄弟和妻子等等，这些是颠倒的金刚兄弟，从最初就存在。世间法上师的法，那些是迷乱的口诀，要知道那本来就存在。如是迷乱的四种因缘，本来就存在，譬如身体和影子一样。由于迷乱的因缘，自心迷乱。自心迷乱，因此产生恐惧，恐惧和害怕以及自心是魔。如是不知晓，修持母夜叉，即使修持，母夜叉也不会成就，如同寻找虚空中的鲜花一样，那些都是徒劳无益的辛劳。因此，以一切努力，追随殊胜的续部，恒常依止殊胜的上师，从中寻求殊胜的口诀，也恒常与殊胜的道友同行，这是证悟自心的因缘，我说了是四种因缘。如是证悟心性之时，名为魔者，名字也没有，恐惧等等也是如此。
English
Destroy! The aggregates of demons will become fearful. Therefore, the power and skill to subdue demons, no one possesses. Always rely on the noble guru, have faith in the noble meaning, abandon inferior views, and adopt the supreme view. Thoroughly dispel the darkness of ignorance. If you know this way, then for demons, a practitioner should not be afraid. If there is no demon, and your own mind is the demon, from that, who will generate fear? If you do not know the nature in this way, and have not realized it, then you are neither fearless nor harmless. Therefore, from spontaneous accomplishment beyond actions, how does your own mind become a demon? Your own mind is originally empty, and there, the conditions for realization will not meet. Meeting with the conditions for delusion there, thus your own mind appears as a demon. The conditions for realization are fourfold: the meaning of the noble tantra is one, the noble guru is two, the noble vajra brother is three, and the noble instructions are four. These four are the four conditions for realization. If you do not meet with these, your own mind will be deluded, and you will naturally meet with the conditions for delusion. That is also fourfold: self and thoughts as a whole, etc. The inverted consciousness that clings to them there, this is the inverted meaning of the tantra, the Buddhas said it exists from the beginning. Father and mother, enemies and friends, this is the inverted guru, existing from beginningless samsara. Brothers and wives, etc., these are the inverted vajra brothers, existing from the very beginning. Worldly dharmas and the guru's teachings, those are the deluded instructions, know that they exist from the beginning. Thus, the four conditions for delusion exist from the beginning, like the body and its shadow. Due to the conditions for delusion, your own mind is deluded. Because your own mind is deluded, fear arises, fear and dread, and your own mind is the demon. If you do not know this way, you practice the Matrika, but even if you practice, the Matrika will not be accomplished, like searching for flowers in the sky. Those are all meaningless efforts. Therefore, with all effort, follow the noble tantra, always rely on the noble guru, seek the noble instructions from them, and always associate with noble friends. This is the condition for realizing your own mind, I have said it is four conditions. Thus, when the nature of mind is realized, the name "demon" does not even exist, and fear, etc., are the same.
Tibetan
ཉེན་ཅེས་བྱ་བ་མིང་ཡང་མེད། །དགྲ་བོ་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་དམ་པ་ལས། །རང་སེམས་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དགྲ་དང་བདུད་ཀྱི་སྡེ་དང་སྟོབས། །རང་སེམས་ངང་གིས་འཇིག་པར་འགྱུར། །དཔེར་ན་སྒྱུ་མའི་སྦྱོར་བ་ཤེས། །སྒྱུ་མར་སྣང་ཡང་ཡང་དག་གི། །རྟོག་པ་ལོག་ནས་སྒྱུ་མར་འཛིན། །དེ་བཞིན་བདུད་ཀྱི་མན་ངག་ཤེས། །རེ་ཞིག་བདུད་དུ་སྣང་བྱེད་ཀྱང་། །ཐ་དད་བདུད་ཀྱི་ཞེན་པ་ལོག །རང་སེམས་བདུད་དུ་སྣང་བ་འཛིན། །རང་སེམས་བདུད་དུ་ཤེས་པ་ལས། །ཐ་དད་བདུད་ཀྱི་འཇིགས་དང་བྲལ། །བདུད་ཀྱི་འཇིགས་པ་མ་སྐྱེས་ན། ། དངོས་གྲུབ་ཉེ་བའི་རྒྱུ་རུ་འགྱུར། །དེ་དག་བདུད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གོ། །མ་མོ་ལམ་ རྒྱུད་ལུང་ལས། མ་མོ་ལམ་གྱི་བདུད་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དགུ་པའོ།། །།དེ་ནས་མ་མོ་འཇུག་པ་ཡི། །གང་ཟག་ལེགས་པར་བཤད་བྱ་བ། །ཡེ་ཤེས་མ་མོ་བསྒོམ་བྱ་བའི། །གང་ཟག་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་དང་། །ངོ་ཚ་ཤེས་ཤིང་ཁྲེལ་ཡོད་དང་། །མི་དགེའི་བྱ་བ་ཀུན་སྡོམ་ཞིང་། །ལུས་ངག་དགེ་ལ་དམ་ཚིག་སྡོམ། །བྱང་སེམས་སྙིང་རྗེ་དགའ་སེམས་ལྡན། །དུས་དྲུག་དམ་ཚིག་གཏན་དུ་བསྲུང་། །དཀོན་མཆོག་སྤྱི་ཆད་དང་དུ་ལེན། །དམན་པ་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ལྡན། །དྲེགས་པ་ང་རྒྱལ་གདུལ་དཀའ་འདུལ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་བཅུ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས། །རིག་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མངོན་དུ་བྱ། །གཏོར་མ་མཎྜལ་རྟག་ཏུ་བྱེད། །བླ་མ་མཉེས་པའི་ཐབས་ལ་མཁས། །རྡོ་རྗེ་སྤུན་ལ་དགའ་སེམས་ཆེ། །བུད་མེད་ཚོགས་ལ་སྨོད་མི་བྱ། །མ་མོའི་དམ་ཚིག་དབང་རྣམས་ཐོབ། །རྒྱ་ཆེན་ཆོས་ལ་མོས་པ་བསྐྱེད། །བློ་གྲོས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་ལ། །མན་ངག་མཐའ་རུ་ཕྱིན་པ་ཡིས། །གང་ཟག་ཡེ་ཤེས་ལམ་ལ་འཇུག །ལས་ཀྱི་མ་མོ་སྒྲུབ་པ་ཡི། །གང་ཟག་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་བརྟགས། །འཇིགས་མེད་སྙིང་སྟོབས་ཆེ་བ་ཡིས། །ལུས་སེམས་ངག་ནི་རིག་པ་དང་། །སྙིང་རྗེ་ཤས་ཆུང་གསོད་ལ་དགའ། །རྣམ་རྟོག་ཤས་ཆུང་གཉིད་ཡང་ཆུང། །མ་ཞུམས་པ་ལ་འཇིགས་པ་མེད། །གསོད་ལ་དགའ་ཞིང་ཤ་ཁྲག་ལ། །རྟག་ཏུ་རོལ་པར་བྱེད་པ་དང་། །དུར་ཁྲོད་ངམ་གྲོག་ལ་སོགས་པའི། །གནས་ལ་དགའ་ཞིང་སྡུག་སྲན་ཆེ། །མ་མོའི་དམ་རྫས་ཚོལ་བ་ལ། །ཉིན་མཚན་སྲོག་ཀྱང་འདོར་བར་བྱེད། །ལས་ཀྱི་མ་མོའི་མཚན་ཉིད་མཁས། །བསྙེན་དང་བསྒྲུབ་པ་ལ་སོགས་པའི། །ལས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ཀུན་ལ་མཁས། །སྲོག་དང་ཐུན་གྱི་ལས་སོགས་པའི། །ལས་ཀྱི་ཁ་ཚར་ཀུན་ལ་མཁས། །མ་མོ་སྤྱི་དང་བྱེ་བྲག་གི། །དམ་ཚི
Chinese
被稱為「危險」之名也不存在， 敵人等等也是如此。 因此，從殊勝上師處， 通達自心的瑜伽士， 敵人和魔鬼的軍隊與力量， 自心自然會摧毀。 譬如，了解幻術的施法， 雖然顯現為幻術，但實際上， 顛倒了分別念而執著為幻術。 同樣，了解魔鬼的口訣， 雖然暫時顯現為魔鬼， 但斷除了對他者的魔鬼的執著， 執著自心顯現為魔鬼。 從了知自心為魔鬼， 遠離了他者的魔鬼的恐懼。 如果沒有產生魔鬼的恐懼， 就會成為接近成就之因。 這些是魔鬼的差別。 出自《瑪莫道續》之文，〈瑪莫道之魔鬼〉第九品。 然後，關於瑪莫進入的， 補特伽羅應當善說。 應當修習智慧瑪莫的， 補特伽羅應當如此了解。 具有信心和精進， 知慚有愧， 總攝一切非善之行， 身語善業守護誓言。 具足菩提心、慈悲心、歡喜心， 六時恆常守護誓言， 接受三寶共同的懲罰， 對下劣者具有慈悲心， 調伏傲慢我慢難調伏者， 十度波羅蜜多在相續中生起， 顯現持明者的行為， 恆常進行朵瑪、曼達供養， 善巧令上師歡喜之方便， 對金剛兄弟具有極大歡喜心， 不應詆毀女性眷屬。 獲得瑪莫的誓言灌頂， 對廣大佛法生起信心， 以甚深且廣大的智慧， 通達一切口訣， 此補特伽羅進入智慧道。 關於修持事業瑪莫的， 補特伽羅之特徵應當如此觀察。 以無畏的勇氣， 身心語具有明覺， 慈悲心較少，喜歡殺戮， 分別念較少，睡眠也少， 不畏懼，沒有恐懼， 喜歡殺戮，對於血肉， 恆常享受， 喜歡屍陀林、險峻山谷等， 處所，並且能忍受痛苦， 為了尋找瑪莫的誓言物， 日夜甚至捨棄性命。 善巧事業瑪莫的特徵， 對於近修和修持等， 一切事業之修持皆善巧， 對於誅殺和詛咒等事業， 一切事業之口訣皆善巧， 瑪莫共同和個別的， 誓言
English
The name called "danger" does not exist, Enemies and so on are also the same. Therefore, from the supreme Lama, The yogi who realizes his own mind, The armies and powers of enemies and demons, Will naturally be destroyed by his own mind. For example, knowing the practice of illusion, Although it appears as illusion, in reality, Reverses the conceptualization and clings to it as illusion. Likewise, knowing the secret instructions of demons, Although it temporarily appears as a demon, But cuts off the clinging to other demons, And clings to the appearance of one's own mind as a demon. From knowing one's own mind as a demon, One is freed from the fear of other demons. If the fear of demons does not arise, It will become the cause of approaching accomplishment. These are the distinctions of demons. From the text of the Mamo Path Tantra, the ninth chapter, "The Demons of the Mamo Path." Then, concerning the one into whom the Mamo enters, The individual should be well explained. The individual who should meditate on the Wisdom Mamo, Should be understood in this way. Having faith and diligence, Knowing shame and having modesty, Totally restraining all non-virtuous actions, Body, speech, and mind keep vows in virtue. Possessing Bodhicitta, compassion, and joy, Constantly keeping vows at six times, Accepting the common punishment of the Three Jewels, Having compassion for the inferior ones, Taming arrogance and pride, which are difficult to tame, The ten perfections arise in the continuum, Manifesting the conduct of vidyadharas, Always making torma and mandala offerings, Skilled in the means of pleasing the Lama, Having great joy for Vajra brothers and sisters, One should not slander the female assembly. Obtaining all the empowerments of the Mamo's vows, Arousing faith in the vast Dharma, With profound and vast intelligence, Having reached the end of all secret instructions, This individual enters the path of wisdom. Concerning the one who accomplishes the Karma Mamo, The characteristics of the individual should be examined in this way. With fearless courage, Body, mind, and speech are aware, Little compassion, delighting in killing, Little conceptualization, little sleep, Unshaken, without fear, Delighting in killing, and with flesh and blood, Always enjoying, Liking charnel grounds, steep ravines, and so on, Places, and being able to endure suffering, For seeking the Mamo's vow substances, Day and night even abandoning life. Skilled in the characteristics of the Karma Mamo, For approach and accomplishment, and so on, Skilled in all the accomplishments of Karma, For the activities of killing and cursing, and so on, Skilled in all the instructions of Karma, The common and individual Mamo's, Vows