Tibetan
་བྱས་ན་མ་མོ་འགྲུབ། །དེ་ལྟར་མ་གྱུར་གོལ་བས་ནི། །འབྲས་བུ་མི་འབྱུང་རང་རྒྱུད་རླག །དཔེར་ན་རལ་གྲིའི་འཁྲུལ་འཁོར་བཞིན། །དེ་བས་འབད་མེད་ནན་ཏན་བྱ། །དཔའ་བོ་དག་གམ་རིག་འཛིན་གྱིས། །བསྲེགས་བཅད་བརྡར་བའི་གསེར་བཞིན་དུ། །ཡོངས་སུ་བརྟག་ནས་མ་མོའི་ལམ། །བླང་བར་བྱ་ཡིས་མོས་པ་འམ། །དད་པ་ཙམ་གྱིས་འཇུག་པ་མིན། །ཞུགས་ན་ཕུང་བ་ཁོ་ན་སྟེ། །འཇིག་རྟེན་འདི་རུ་བཀྲ་མི་ཤིས། །མ་མོ་འཁོར་གྱིས་ཕྱག་མི་ཟེར། །མ་མོའི་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས། །ཟབ་མོའི་དོན་ཡང་འདོར་བར་བྱེད། །ལས་ཀྱི་མ་མོ་ཁ་གཏིང་འཁྲུག །འཇིག་རྟེན་དག་ཏུ་རིམས་དང་ནད། །ཐོག་དང་སེར་བ་ས་གཡོས་སོགས། །བཀྲ་མི་ཤིས་པའི་རྟགས་རྣམས་འབྱུང་། །དེ་བས་འབད་མེད་བླ་མ་བཀུར། །བླ་མ་ལས་ནི་མན་ངག་འབྱུང་། །མན་ངག་ལས་ནི་ལམ་དང་ས། །སྐྱེ་བ་ཉིད་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མ་མོ་ལམ་རྒྱུད་ལུང་ལས། ཡེ་ཤེས་མ་མོ་བསྒོམ་པའི་ཐུན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །། དེ་ནས་ལས་ཀྱི་མ་མོ་ཡི། །ཐུན་མཚམས་འདི་ལྟར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཉིན་ཐུན་སྤོངས་པ་གང་ཡིན་པ། །ལས་ཀྱི་མ་མོ་ཐུན་ཚོད་སྤྱད། །བྱེ་བྲག་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །ནམ་སྲོས་སྲོད་ནི་འཁོར་གྱི་བར། །དམུ་དང་སྨན་མོ་ཕལ་ཆེར་རྒྱུ། །ཐུན་མཚམས་དང་པོ་ཡིན་པར་ངེས། །སྲོད་ནས་ནམ་གྱི་འཇིང་གི་བར། །བཙན་དང་སྨན་མོ་ཐམས་ཅད་རྒྱུ། །ཐུན་མཚམས་གཉིས་པ་ཡིན་པར་འདོད། །འཇིང་ནས་ནམ་ཕྱེད་བར་དུ་ཡང་། །བདུད་དང་བཅུ་བཞི་རྒྱུ་བའི་དུས། །ཐུན་མཚམས་གསུམ་པ་ཡིན་པར་གསུངས། །ནམ་ཕྱེད་ནས་ནི་ཐོ་རངས་བར། །རྒྱལ་པོ་དང་ནི་མ་མོ་དྲུག །རྒྱུ་བའི་དུས་དེ་ཐུན་བཞི་པ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་བའི་ཐུན་བཞི་ནི། །ལས་ཀྱི་མ་མོའི་ཐུན་དང་མཚམས། །ཐུན་དང་རང་སེམས་མ་ཡེངས་པར། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་བར་མི་གཅད། །ལས་ཀྱི་མ་མོ་སྒྲུབ་པ་དང་། །བཀྲ་ཤིས་ཉིན་མོའི་དུས་སྤངས་ནས། །མཚན་མོ་བར་གཅོད་དུས་ཡིན་ཏེ། །ཉིན་མོ་བཀྲ་ཤིས་ལ་སོགས་པ། །མཚན་མོ་ཡི་དྭགས་གདོན་གྱི་དུས། །དུས་དེར་བསྒྲུབ་ན་ཉེ་བར་འགྲུབ། །དཔེར་ན་མི་ལ་བདུད་འགྲོ་ན། །རྐུན་མ་ལ་སོགས་ནུབ་མོ་འགྲོ། །གཞན་ནི་ཉིན་མོ་དོན་གྲུབ་སྟེ། །ཝ་སོགས་མཚན་མོ་དོན་འགྲུབ་ལྟར། །ཡེ་ཤེས་མ་མོ་ཉིན་མོ་བསྒོམ། །ལས་ཀྱི་མ་མོ་མཚན་མོ་བསྒྲུབ། །དངོས་གྲུབ་སོ་སོ་མྱུར་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མཚན་མོའི་དུས་དེ་ཡང་། །དུས་ནི་བཞི་རུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །དང་པོ་བསྙེན་པའི་དུས་སུ་ཡང་། །སྒྲུབ་པ་ཡི་ནི་དེ་བཞིན་དུས། །ལས་ཀྱི་དུས་དང་ལས་ཀྱི་ལྔ། །དུས་བཞིར་ཐུན་ཡང་བཞི་པ་སྟེ། །དེ་ཡི་འོག་མའི་ཐུན་རྣམས་ལ། །ཉིན་མོ་སྤོང་བ་མཚན་མོའི་དུས། །ཉིན་མོ་དམ་ཚིག་ཉམས་པར་འགྱུར། །དེ་ཡང་རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་ཡང་། །གང་ལ་ངལ་བ་དོན་མེད་ཡིན། །བསྙེན་པའི་དུས་བཞིའི་མ་མོ་སྟེ། །དམིགས་ནས་སྔགས་ཀྱི་བར་མི་གཅད། །གླལ་ཀྱང་མ་ཤོར་བསྒྲུབས་པ་ཡིས། །མ་མོ་རང་དབང་མེད་པར་འགུགས། །རང་དབང་མེད་པར་རྣམ་པ་མང་། །སྔགས་དང་རྫས་དང་ཏིང་འཛིན་དང་། །ཚིག་དང་ མན་ངག་ཐུན་ལ་སོགས། །འདི་ནི་ཐུན་གྱི་རང་དབང་མེད། །སྒྲུབ་པའི་སྐབས་སུ་ཐ་དད་སྤོངས། །ལས་ཀྱི་སྐབས་སུ་དགྲ་ལ་སྟེ། །ལྷག་མའི་སྐབས་སུ་མེ་ལྷ་ཡིན། །མ་མོ་ལམ་རྒྱུད་ལུང་ལས། ལས་ཀྱི་མ་མོའི་ཐུན་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །མ་མོ་ལས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི། །མཁས་པས་འདི་ལྟར་ཤེས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་མེ་ཡི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི། །མུ་ཟི་སྦྱོར་བ་མཁས་པ་ཡིས། །རྡོ་རྗེ་ལས་ཀུན་མེ་ལ་རེག །རྡོ་རྗེ་མེ་རུ་འབར་བར་ངེས། །མི་མཐོང་བ་ཡི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི། །འུག་པ་མ་ཉམས་བུམ་པར་འཇུག །ལམ་གྱི་སུམ་མདོར་དོང་བྲུས་ཏེ། །མི་ཡིས་མི་མཐོང་ནམ་ཕྱེད་སྦ། །དེ་ནས་རོ་དེ་རུལ་བ་དང་། །མི་ཡིས་མ་མཐོང་བར་བླངས་ནས། །རང་གི་མི་བལྟ་ལག་པ་ཡིས། །རུས་པ་གང་ཉིད་བརྡར་བྱས་ནས། །རང་གི་དཔྲལ་བར་བསྐུས་བྱས་ན། །སུས་ཀྱང་མཐོང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ནས་སྤྱི་རུ་འོད་དབྱུང་བར། །འདབ་ཆགས་དངུལ་བྱའི་སྦྱོར་བ་ལས། །གང་དུ་འགྲོ་དང་ཇི་ཙམ་འདོད། །འོད་ནི་ངེས་པར་འབྱུང་བའོ། །ཁང་བའི་ནང་དུ་འོད་འདོད་ན། །གསལ་བའི་འོད་ཟེར་དང་བའི་རྡོ། །དེ་ལས་འོད་ནི་སྔོན་དམར་འབྱུང་། །མ་མོ་འོད་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལོ། །འབྲས་བུ་མཆོག་གི་ཁུ་བ་ཡིས། །ཤོག་གུ་དག་ལ་ཡི་གེ་འམ། །རང་གི་ཅི་འདོད་གཟུགས་བྲིས་ལ། །དེ་ནས་ཕྱི་བདར་ལེགས་པར་བྱ། །ནག་པོ་མཚུར་གྱི་ཆུ་ནས་དབྱུང་། །གང་འདོད་ཡི་གེའི་གཟུགས་རྣམས་འབྱུང་། །དེ་ནི་ཡི་གེའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཡིན། །ཤིང་གི་ཕུར་པ་དག་ལ་ནི། །རྩེ་མོར་རྫས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་བཅུག །རྒྱ་མདུད་བར་མར་མེ་གཞོབ་སྐུ། །རྡོ་དང་ལྕགས་དང་ཤིང་ལ་སོགས། །གང་ལ་བཏབ་པ་ཐེབས་པ་སྟེ། །རྒྱ་མདུད་མཚམས་སུ་གདོན་མི་ཟ། །དེ་ནི་ཕུར་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ཏེ། །རང་གཞན་ཕུར་པས་བཏབ་པ་ནི། །ཧེ་རུ་ཀ་དང་རིག་འཛིན་འགྲུབ། །གཞན་གྱིས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུར་པ་མེ་ཡི་རྫུ་འཕྲུལ་ནི། །ཆུ་ཤིང་སྙིང་པོ་མ་ཉམས་པ། ། དེ་ལས་ཕུ
Chinese
如果这样做，则空行母成就。如果不是这样，因为疏忽，则不会产生结果，自己的相续断绝。譬如刀剑的轮转一般。因此要不费力地努力。勇士们或者持明者们，如像经过烧、割、磨的金子一样，完全观察之后，要接受空行母的道。不是仅仅以信心或者信仰进入。如果进入，只有毁灭。在这个世间不吉祥。空行眷属不会说吉祥语。对空行母的法进行诽谤。也抛弃甚深之义。事业空行母内外混乱。在世间出现瘟疫和疾病，冰雹和地震等，出现不吉祥的征兆。因此要不费力地恭敬上师。从上师那里出现口诀。从口诀那里产生道和地。在生起之时没有怀疑。空行母道传承中说，这是开示修持智慧空行母的座次的第十一品。 然后，事业空行母的座次界限，应当这样了解。凡是舍弃白天座次的，事业空行母就利用座次的时间。应当这样分别了解。从黄昏到夜晚之间，大部分是邪魔和药女运行。确定这是第一个座次界限。从夜晚到深夜之间，所有的凶天和药女运行。认为是第二个座次界限。从深夜到半夜之间，魔和十四运行之时，说是第三个座次界限。从半夜到黎明之间，国王和六空行母运行之时，那个时间是第四个座次。这样运行的四个座次，是事业空行母的座次和界限。在座次和自心不散乱时，咒语和禅定不要间断。修事业空行母，舍弃吉祥的白天时间之后，夜晚是间断的时间。白天是吉祥等等的时间，夜晚是鬼怪妖魔的时间。在那时修持则容易成就。譬如人被魔所缠，盗贼等在夜晚行走。其他则白天成就，如狐狸等夜晚成就一样。智慧空行母在白天修持，事业空行母在夜晚修持。为了各自迅速获得成就。这样夜晚的时间，也要了解为四个时间。第一个是近修的时间，同样也是修持的时间。事业的
English
If you do this, the ḍākinī will be accomplished. If not, due to negligence, there will be no result, and your own lineage will be cut off. Like a revolving sword. Therefore, strive effortlessly. Warriors or vidyādharas, like gold that has been burned, cut, and polished, after thoroughly examining, should take the path of the ḍākinī. It is not to be entered merely with faith or belief. If entered, there will only be ruin. In this world, it is inauspicious. The retinue of ḍākinīs will not say auspicious words. They will slander the dharma of the ḍākinīs. They will also abandon the profound meaning. The karma ḍākinīs will be confused inside and out. In the world, there will be plagues and diseases, hail and earthquakes, etc., and inauspicious signs will appear. Therefore, effortlessly respect the guru. From the guru, the oral instructions will arise. From the oral instructions, the path and the bhūmi will arise. There is no doubt at the time of arising. From the Tantra of the Lineage of the Ḍākinī Path, this is the eleventh chapter, which teaches the session for meditating on the Wisdom Ḍākinī. Then, the boundaries of the sessions of the Karma Ḍākinī should be understood as follows. Whatever daytime sessions are abandoned, the Karma Ḍākinī utilizes the time of the sessions. This distinction should be understood as follows. Between dusk and night, mostly the dmu and the medicine women roam. It is certain that this is the first session boundary. From night to the depths of night, all the btsan and medicine women roam. It is considered the second session boundary. From the depths of night to midnight, the time when the demons and the fourteen roam, it is said to be the third session boundary. From midnight to dawn, the time when the king and the six ḍākinīs roam, that time is the fourth session. These four sessions of roaming are the sessions and boundaries of the Karma Ḍākinī. When the session and one's own mind are not distracted, mantra and samādhi should not be interrupted. Practicing the Karma Ḍākinī, after abandoning the auspicious daytime, nighttime is the time for interruption. Daytime is the time for auspiciousness, etc., nighttime is the time for ghosts and demons. If practiced at that time, it will be easily accomplished. For example, if a person is possessed by a demon, thieves, etc., go at night. Others accomplish during the day, like foxes, etc., accomplish at night. The Wisdom Ḍākinī is meditated on during the day, the Karma Ḍākinī is practiced at night. For the sake of quickly obtaining individual siddhis. Thus, that nighttime time should also be understood as four times. The first is the time for approaching, and likewise the time for practicing. The karma
Chinese
五种时间和事业。四个时辰也有第四个时辰。在那之后的时辰里，白天舍弃，是夜晚的时间。白天誓言会破损。那也是在行走的时间里。对谁来说，劳累都是没有意义的。是亲近的四个时辰的母曜。从观想开始到咒语之间不间断。即使说话也不泄露地修持，就能让母曜不由自主地被吸引。不由自主地出现多种形象。咒语和药物以及禅定和，言辞和 口诀等时辰。这是时辰的没有自主。修持的时候舍弃差别。事业的时候是对敌人。剩余的时候是火神。母曜道路续部教言里，宣说事业母曜时辰的章节，第十二品。之后要正确宣说，母曜事业的幻化是，智者应当如此了解。金刚火的幻化是，智者用石黄的调和物，金刚的一切事业都接触火，金刚必定燃烧成火。不显现的幻化是，完好的猫头鹰放入瓶中。在道路的三岔口挖坑，人们看不见地在半夜埋入。之后尸体腐烂时，人们看不见地取出后，用自己的不看的手，充分研磨骨头后，涂抹在自己的额头上，谁也无法看见。之后在公众中发出光芒，从蝙蝠银鸟的调和物中，想去哪里和想要多久，光芒必定会发出。想要房屋里有光芒，清澈的光芒和镒的石头，从中发出青红色的光芒。这是母曜光芒的幻化。用殊胜果实的汁液，在纸上写字或者，随自己所想画图形，之后好好地向外擦拭。从黑色的青稞水中取出，就能显现想要的一切文字图形。这是文字的幻化。对于木头的橛子，在顶端放入药物的金刚。在中间系上封印，涂抹油脂。无论投向石头、铁、木头等什么，都会击中。封印的间隙不会被鬼吃掉。这是橛子的幻化，自己和他人用橛子击中，就能成就黑汝嘎和持明者。不是他人所能成就的。橛子火的幻化是，完好的水树心材。 从中发出橛
English
The five times and activities. The four periods also have a fourth period. In the periods after that, daytime is abandoned, it is the time of night. The vow will be broken during the day. That is also during the time of wandering. For whom, labor is meaningless. It is the mother of the four periods of closeness. From the beginning of visualization to the mantra, there is no interruption. Even if you speak, you can attract the mother without losing it by practicing. Many forms appear involuntarily. Mantras and medicines, as well as meditation and, words and Oral instructions and other periods. This is the lack of autonomy of the periods. Abandon differences during practice. In terms of activities, it is for the enemy. The remainder is the fire god. In the Mother Tantra Road Lineage, the twelfth chapter, which explains the periods of the Mother of Activities. After that, it should be correctly explained that the illusion of the Mother's activities is that the wise should understand it in this way. The illusion of Vajra Fire is that the wise use the mixture of yellow ocher, and all the activities of Vajra touch the fire, and Vajra must burn into fire. The illusion of invisibility is that the intact owl is put into a bottle. Dig a pit at the crossroads of the road, and bury it at midnight where people cannot see it. After the corpse rots, take it out where people cannot see it, and grind the bones thoroughly with their own unseeing hands, and apply it on their forehead, and no one can see it. After that, emit light in public, from the mixture of bat silver birds, wherever you want to go and how long you want, the light will definitely emit. If you want light in the house, clear light and the stone of Yi, from which blue and red light will emit. This is the illusion of the Mother's light. Use the juice of the supreme fruit to write letters on paper, or draw pictures as you like, and then wipe it outwards well. Take it out from the black barley water, and you can see all the letters and figures you want. This is the illusion of letters. For wooden pegs, put the vajra of medicine on the top. Tie a seal in the middle and apply grease. No matter what you throw at stones, iron, wood, etc., it will hit. The gap in the seal will not be eaten by ghosts. This is the illusion of the peg, and if you hit yourself and others with the peg, you can achieve Heruka and Vidyadhara. It cannot be achieved by others. The illusion of the peg fire is the intact water tree heartwood. From it comes the peg