Tibetan
ག་རྟག་ཏུ་བསྲུང་ལ་བརྩོན། །རྟག་ཏུ་གནས་སུ་རྒྱན་རྒྱུ་འཁྲུལ་འགྲམས་ཤིང་། །མཆོད་དང་གཏོར་མ་རྒྱུན་མི་གཅོད། ། མ་མོ་རྒྱུ་བའི་དུས་ཤེས་ཤིང་། །རྒྱུ་བའི་དུས་སུ་གཏོར་མ་གཏོང་། །ཐུན་ཡང་དབབ་པ་ཤེས་པ་དང་། །ཟླ་བ་དྲུག་དང་ལོ་གཅིག་གམ། །ལོ་གསུམ་སྟན་ནི་དྲོད་མི་ཡལ། །སྦྲིད་དང་མི་ཚིག་བར་མི་གཅོད། །ཐུན་གྱི་སྐབས་སུ་གཉིད་དེ་བཞིན། །བྲང་བརྡུང་འོ་དོད་རྟག་ཏུ་འབོད། །ཆོ་ངེས་སེམས་འཁྲུག་འཆི་མ་གཏོང་། །དུར་ཁྲོད་ཆས་ལ་དགའ་ཞིང་རོལ། །ཆ་ལུགས་བདུད་དང་སྲིན་པོ་འདྲ། །ཤ་རྩ་ནག་ལ་རལ་པ་ཁམ། །མངོན་སྤྱོད་ལས་ཀྱི་མན་ངག་གི། །བླ་མ་རྟག་ཏུ་བསྙེན་ཅིང་བསྟེན། །དད་དང་བརྩོན་འགྲུས་ཆེ་བ་ལ། །གཡེང་དང་བློ་རྒོད་སེམས་མེད་པ། །ལས་ཀྱི་མ་མོ་བསྒྲུབ་པ་ཡི། །གང་ཟག་འདི་ནི་ཡིན་པར་གསུངས། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་གང་ཟག་གིས། །གསད་གསོ་ལས་ཀྱི་རིམ་པ་དང་། །དབབ་གཅད་ལས་ཀྱི་མཐའ་རྣམས་ཀྱིས། །འགྲུབ་པར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཐེ་ཙོམ་སྤང་བའི་ལས་རྣམས་ནི། །འགྲུབ་པར་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་དག་མ་མོ་སྒྲུབ་པ་ཡིས། །གང་ཟག་མཚན་ཉིད་བསྟན་པའོ། །གང་ཟག་མཚན་ཉིད་མ་ཤེས་ཤིང་། །མཚན་ཉིད་མི་ལྡན་སློབ་མ་ལ། །མ་མོའི་སྒྲུབ་པ་སྟོན་བྱེད་པ། །དེ་ཡི་བླ་མ་དམུ་ཅོར་ཏེ། །སློབ་དཔོན་ཕུང་སྟེ་སློབ་མ་ཕུང་། །གཉིས་ཀ་ཕུང་བྱེད་དམྱལ་བར་སྐྱེ། །དཔེར་ན་སེང་གེའི་འོ་མ་ཡང་། །རིན་ཆེན་སྣོད་དུ་བཞོ་བྱ་ཞིང་། །རྫ་དང་ཁམ་ཕྱིའི་སྣོད་དུ་མིན། །རྫ་མ་ཆག་ལ་འོ་མ་འབོ། །དེ་བཞིན་གསང་བའི་མ་མོ་ཡི། །མན་ངག་སྙིང་ཁུ་ཀུན་ལ་མིན། །ཕྱལ་པའི་མན་ངག་ཝ་དང་འདྲ། །མ་མོ་ལམ་རྒྱུད་ལུང་ལས། གང་ཟག་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་པའོ།། །།དེ་ནས་མ་མོ་བསྒོམ་པ་དང་། །ལས་ཀྱི་མ་མོ་སྒྲུབ་པ་ཡི། །ཐུན་དང་ཐུན་མཚམས་འདི་ལྟ་སྟེ། །བུད་མེད་བལ་ནི་སྐྱེན་པ་དྲུག །ཡུད་ཙམ་ཡིན་ཏེ་ཡུད་ཙམ་དྲུག །སྐད་ཅིག་ཡིན་ཏེ་སྐད་ཅིག་དྲུག །ཐང་གཅིག་ཡིན་ཏེ་ཐང་གཅིག་དྲུག །དང་པོ་ཐུན་དུ་མཁས་པས་བཟུང་། །མཚམས་ནི་ཐུན་པས་རིང་དུ་བྱ། །གསལ་ལ་རྣམ་པར་མ་འདྲེས་པ། །དང་པོའི་ཐུན་ལ་སེམས་ཟིན་ན། །གཉིས་པའི་ཐུན་ལ་ཐང་གཅིག་ནི། །ཉིས་ འགྱུར་གྱིས་ནི་རིང་བར་བྱ། །མཚམས་ཀྱང་ཐུན་དང་མཉམ་པར་བྱ། །དེ་ལ་རྟོག་མེད་སེམས་གནས་ན། །དེ་ཡི་ཉིས་འགྱུར་ཐུན་ལ་བསམ། །མཚམས་ནི་ཕྱེད་ཀྱིས་རིང་བར་བསམ། །དེ་བཞིན་རང་གསལ་སེམས་གནས་ན། །དེ་ཡི་སུན་འགྱུར་ཐུན་དུ་བསམ། །མཚམས་ནི་ཐང་གཅིག་བཅུ་རུ་བྱ
Chinese
何時都努力守護， 時時於處所裝飾陳設， 供養朵瑪 непрерывно。 知曉母曜遊行之時， 遊行之時布施朵瑪， 亦知降伏， 或六月或一年， 或三年墊子不失溫， 昏厥與不語 непрерывно， 修法之時如睡眠， 捶胸呼喊 непрерывно， 莫作喪事心煩意亂， 喜愛享用屍陀林之物， 裝束如同魔與羅剎， 血脈黑髮色雜， 實修事業之口訣， 恆時親近承侍上師， 對具信心與精進者， 散亂與心高無心者， 修事業母曜之， 此人如是宣說。 如是轉變之人， 殺生與救生事業之次第， 以及降伏斷除事業之邊際， 成辦對此無有懷疑， 捨棄懷疑之事業等， 精通者應知成辦。 彼等乃修母曜之， 所示之人相。 若不了知人相， 對不具相之弟子， 示以母曜之修法， 彼之上師乃盲人， 師徒俱毀墮地獄， 譬如獅子之乳， 應注入珍寶器皿中， 非陶器與土坯之器， 陶器破裂乳汁灑， 如是秘密之母曜， 口訣精華非予一切人， 庸俗之口訣如狐狸。 母曜道續經中，顯示人相之第十章竟。 復次修母曜， 以及修事業母曜之， 修法與修法間隔如下： 婦女髮絲之 быстро 六， 乃須臾，須臾六， 乃剎那，剎那六， 乃一湯匙，一湯匙六， 最初智者取為修法， 間隔較修法長， 明晰且不雜亂， 若於最初之修法心已定， 於第二之修法一湯匙， 則以二倍增長， 間隔亦與修法相等， 於彼無分別心安住， 彼之二倍思維修法， 間隔則以一半思維增長， 如是自明之心安住， 彼之三倍思維修法， 間隔則作一湯匙十
English
Always strive to protect, Always decorate and arrange in the place, Offerings and tormas непрерывно. Know the time when the Matriarchs wander, Give tormas at the time of wandering, Also know how to subdue, Or six months or one year, Or three years the cushion does not lose warmth, Fainting and not speaking непрерывно, During the practice, like sleeping, Beating the chest and shouting непрерывно, Do not make funeral arrangements, do not be upset, Like to enjoy things from the charnel ground, Dressed like demons and rakshasas, Black blood vessels and mixed hair color, The oral instructions for practical activities, Always be close to and serve the guru, For those with great faith and diligence, Distracted and arrogant, without a mind, Practicing the activities of the Matriarchs, This person is said to be like this. For a person who has transformed like this, The order of killing and saving activities, And the limits of subduing and cutting activities, There is no doubt about accomplishing this, The activities of abandoning doubts, Those who are proficient should know how to accomplish them. These are the ones who practice the Matriarchs, The characteristics of the person shown. If you do not understand the characteristics of the person, To a disciple who does not have the characteristics, Showing the practice of the Matriarchs, That guru is a blind person, Teacher and disciple are destroyed and fall into hell, For example, lion's milk, Should be poured into a precious vessel, Not a pottery or adobe vessel, The pottery breaks and the milk spills, Like the secret Matriarchs, The essence of the oral instructions is not for everyone, The vulgar oral instructions are like a fox. From the Matriarchs' Path Continuum Sutra, the tenth chapter, showing the characteristics of the person, is complete. Furthermore, practicing the Matriarchs, And practicing the activities of the Matriarchs, The practice and the interval between practices are as follows: Six быстро of a woman's hair, Is a moment, six moments, Is an instant, six instants, Is a spoonful, six spoonfuls, The wise take the first as a practice, The interval is longer than the practice, Clear and not mixed, If the mind is fixed on the first practice, For the second practice, one spoonful, Then increase by two times, The interval is also equal to the practice, In that, the non-discriminating mind abides, Think of the practice twice as much, The interval is thought to increase by half, Like that, the self-illuminating mind abides, Think of the practice three times as much, The interval is made ten spoonfuls
Tibetan
། །དེ་ལ་རང་རིག་རང་གསལ་ན། །ཐུན་ནི་བཞི་འགྱུར་གྱུར་པ་སྟེ། །དེ་ལ་མཚམས་ཀྱི་མིང་ཡང་མེད། །ཐོ་རངས་སྐྱ་རེངས་ཤར་ཙམ་ནས། །དགོངས་ཀ་འམ་ནི་སྲོས་ཀྱི་བར། །རང་སེམས་ཡུལ་ལ་གནས་པར་འབྱུང་། །ནམ་སྲོས་ཐུན་ནི་སྐད་ཅིག་སྟེ། །ཉིན་མཚན་ཐུན་ནི་ཕྱེད་པར་འགྱུར། །དེ་ནས་ཟླ་བ་ཕྱེད་དང་གཅིག །དེ་ནས་ཟླ་བའི་ཐུན་འཕེལ་ནས། །ལོ་ཡི་ཐུན་དང་ལོ་འཕེལ་དང་། །བསྐལ་པའི་བར་དུ་ཐུན་འཕེལ་ཏེ། །ཚེས་གཅིག་ལ་ནི་རང་སེམས་ཐོབ། །དང་པོ་ཐང་གཅིག་བཅུ་ཡི་ཐུན། །དེ་ཡང་ཉིན་ཐུན་བཞི་ཡི་ཚུལ། །ཐོ་རངས་དང་ནི་ཉི་ཤར་མཚམས། །ཟན་ཟོས་ནས་ནི་ཉིན་ཕྱེད་བར། །ཐུན་གཉིས་པ་ཡི་མཚམས་ཡིན་ཏེ། །ཉིན་ཕྱེད་ནས་ནི་ཉི་མ་རྒས། །གསུམ་པའི་ཐུན་མཚམས་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་ལྟར་འགྱུར་བའི་ཐུན་བཞི་ཡང་། །མ་མོ་བཞི་ཡི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཐུན་གཉིས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་། །ཐུན་བཞི་ཀུན་ལ་སྦྱར་བར་བྱ། །ཐུན་དེར་བསྒོམ་པའི་སྦྱོར་བ་ཡང་། །མན་ངག་ཅན་གྱིས་འདི་ལྟར་བྱ། །མན་ངག་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་དང་། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་བཙལ་ཏེ། །བར་ཆད་གང་ཡང་མེད་པའི་གནས། །བདེ་ཞིང་འཇམ་པའི་སྟན་ལ་ཡང་། །ལེགས་པའི་གོས་དང་ཟས་བཤམས་ལ། །ངལ་དུབ་སྐྱོ་བའི་སེམས་སྤངས་ཏེ། །གཉིད་དང་མྱོས་པ་མ་ཡིན་པ། །ལུས་ངག་སེམས་ནི་བདེ་བ་དང་། །གཞན་གྱིས་གཡེངས་པར་མ་ཡིན་པར། །རང་སེམས་དུལ་ཞིང་གནས་པ་ཡིས། །དུས་གསུམ་སྟན་ལ་ལེགས་འདུག་སྟེ། །དང་པོར་ལུས་སེམས་ཆ་ལ་དབབ། །དེ་ནས་དམིགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ། ། རང་གི་སེམས་ནི་བབ་ཀྱིས་གཏད། །མགལ་མེ་ཡི་ནི་འཁོར་ལོ་ལྟར། །ཡུལ་ལ་རབ་ཏུ་རྒྱུག་པའི་སེམས། །དེ་ཉིད་ལས་ནི་བཟློག་ནས་སུ། །དམིགས་པའི་ཡུལ་ལ་རང་བབ་གཏད། །དེ་ལྟར་ཡང་ཡང་བསྒོམ་པ་ཡང་། །ཏིང་འཛིན་སེམས་ཀྱི་བདུད་གཉིས་འབྱུང་། །བྱིང་བ་རང་སེམས་སྣུབ་པའི་བདུད། །རྒོད་པ་རང་སེམས་ཁྲིད་པའི་བདུད། །དེ་ལྟར་གྱུར་པའི་བདུད་གཉིས་ནི། །མཁས་པས་འདི་ལྟར་བསལ་བར་བྱ། །གཉིད་དང་རྨུགས་པ་འཐིབས་པ་གསུམ། །འདི་ནི་བྱིང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཏེ། །ཆེན་པོ་འབྲིང་དང་ཆུང་ངུ་སྟེ། །དེ་དག་དགུ་རུ་རིམ་པས་དབྱེ། །འདི་ནི་བསལ་བའང་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ཆེན་པོ་བསྐོར་བ་བྱས་པས་སེལ། །འབྲིང་པོ་བྱད་ལ་ཆུ་གཏོར་ཏེ། །ཆུང་ངུ་ལུས་བསིགས་མིག་ཕྱེ་སེལ། །དེ་ནས་རྒོད་པ་བཅུམ་པ་ཡང་། །ཆེ་འབྲིང་གོང་བཞིན་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཆེན་པོ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོས་བསལ། །འབྲིང་པོ་སྤྲོ་བ་ཆེན་པོས་ཏེ། །ཆུང་ངུ་ཤེས་པ་བསྒྲིམས་པས་སེལ། །དེ་ལྟར
Chinese
། །如果自知自明， 时段就会变成四倍。 那时也没有界限的名称。 从黎明微光初现之时， 到黄昏或者傍晚时分， 自心安住于对境。 夜晚黄昏时段是瞬间， 日夜时段则变成一半。 从那以后是半个月加一天。 从那以后，月份的时段增加， 年的时段和年的增加， 直到劫的时段增加。 初一获得自心。 最初是十个“汤”的时段。 那也是四个日间时段的方式。 黎明和日出之际， 从吃完饭到中午， 是第二个时段的界限。 从中午到太阳西沉， 认为是第三个时段的界限。 那样变化的四个时段， 也是四个母性的自性。 第二个时段等等， 也要应用于所有四个时段。 在那时段修习的瑜伽， 有口诀者应如此行持。 善于获得口诀， 寻找特殊的处所， 没有任何障碍的处所， 在舒适平静的坐垫上， 陈设美好的衣物和食物， 舍弃疲劳忧愁的心情， 不是昏睡和醉酒的状态， 身语意安乐， 不被其他事物分散注意力， 自心调柔安住， 在三时中安稳坐于坐垫上， 首先让身心放松。 然后，在所缘的坛城上， 自己的心自然安住。 如同火花的轮子一样， 心在对境上猛烈奔驰， 从那上面返回， 让它自然安住于所缘的对境上。 那样反复修习， 就会产生禅定心的两种魔。 昏沉是自心沉没的魔， 掉举是自心被引走的魔。 对于那样产生的两种魔， 智者应如此遣除。 睡眠、昏沉、迷糊三种， 这是昏沉的种类， 分为大、中、小， 它们依次分为九种。 遣除它们也有三种方法， 大的通过绕圈来遣除， 中等的向脸上洒水， 小的通过挺直身体、睁开眼睛来遣除。 然后，对于掉举的收摄， 大、中也如前一样需要了解， 大的用大恐怖来遣除， 中等的用大喜悦， 小的用专注的觉知来遣除。 就这样
English
If self-awareness is self-illuminating, The periods become fourfold. Then there is no name for boundaries. From the moment the dawn's light appears, Until dusk or evening, The mind naturally abides in its object. The evening period is a moment, The day and night periods become half. From then on, it is half a month plus one day. From then on, the periods of the month increase, The periods of the year and the increase of the year, Until the periods of the kalpa increase. On the first day, one obtains one's own mind. Initially, there are ten 'thang' periods. That is also the manner of four daytime periods. Dawn and the time of sunrise, From eating until noon, Is the boundary of the second period. From noon until the sun sets, Is considered the boundary of the third period. The four periods that change in that way, Are also the nature of the four mothers. The second period and so on, Should also be applied to all four periods. The yoga of meditating in that period, Should be practiced in this way by those with instructions. Having well obtained the instructions, Searching for a special place, A place without any obstacles, On a comfortable and peaceful cushion, Arranging fine clothes and food, Abandoning the mind of fatigue and sorrow, Not being drowsy or intoxicated, Body, speech, and mind being at ease, Not being distracted by others, With one's own mind tamed and abiding, Sitting well on the cushion in the three times, First, relax the body and mind. Then, on the mandala of the object of focus, One's own mind naturally abides. Like a wheel of sparks, The mind intensely runs on the object, Turning back from that, Let it naturally abide on the object of focus. Meditating repeatedly in that way, Two demons of the mind of samadhi will arise. Sinking is the demon that obscures one's own mind, Excitement is the demon that leads one's own mind away. For the two demons that arise in that way, The wise should dispel them in this way. Sleep, drowsiness, and haziness are three, These are the types of sinking, Divided into large, medium, and small, They are sequentially divided into nine. Dispelling them also has three methods, The large is dispelled by circumambulation, The medium is sprinkled with water on the face, The small is dispelled by straightening the body and opening the eyes. Then, for the restraint of excitement, The large and medium should be understood as before, The large is dispelled by great fear, The medium by great joy, The small is dispelled by focused awareness. Like that