Tibetan
ལམ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་གནས་སོ།། སྙིང་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་ཚངས་པའི་གནས་སུ་བརྒྱུད་པས་ཚངས་པའི་ཚེ དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཏོ།། གློ་བ་ལྷའི་ཡུལ་དུ་བསྐྱུར་བས་ལྷ་ལོངས་སྤྱོད་དང་བློ་ཚད་དུ་ལྡན་ནོ།། ལྕེ་གནོད་སྤྱིན་ཡུལ་དུ་བསྐྱུར་བས་གནོད་སྤྱིན་མཐུ་སྟོབས་ཆེ་བར་གྱུར་ཏོ།། མིག་གཉིས་བར་སྣང་ཁམས་སུ་བསྐྱུར བས་ཉི་ཟླ་གཉིས་ཀྱི་གསལ་བ་ཐོབ་བོ།། རྐང་པ་འབྱུང་པོའི་ཡུལ་དུ་བསྐྱུར་བས་འབྱུང་པོ་ཁྱབ་ཆེའོ།། མགོ་སྲིན་པོའི་ཡུལ་དུ་བསྐྱུར་བས། སྲིན་པོ་གདོན་ཆེ་ཞིང་ཤ་ཟ་བའི་ལས་བྱེད་དོ།། ལག་པ་གཡས་པ་ཤར་ལྷོའི གླིང་དུ་བསྐྱུར་བས་བཟོ་མཁས་ཤིང་སྒྱུ་མའི་གླིང་དུ་གནས་སོ།། ལག་པ་གཡོན་པ་བདུད་ཀྱི་གླིང་དུ་བསྐྱུར་བས། བདུད་སྟོབས་དང་ལྡན་ནོ།། ཕོ་མཚན་སྒྲ་མི་སྙན་དུ་བསྐྱུར་བས། ཚེ་ལོ་སྟོང་ལས་མི་འགྱུར་རོ།། སྙིང འཛམ་བུ་གླིང་གི་ཡུལ་མ་ག་དྷར་བསྐྱུར་བས།སྤྲུལ་སྐུའི་ཞབས་ཀྱིས་བཅག་པ་དང། སླད་ནས་བྱོན་པའི་སྙིང་སྟོབས་ཆེ། ལྟེ་བ་ཀླུ་ཡི་ཡུལ་དུ་བསྐྱུར་བས། སྲིད་པའི་མ་ཐ་ཙམ་བྱེད་པའི་གཏན་ཚིགས་བྱུང། སླད་མ་ ལུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་རྣམས།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་པ་རུ།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་སྨན་དུ་སྤྲུལ།། ཕྱག་གིས་དྲངས་ནས་བཙིར་ནས་ནི།། རཱུ་ཏྲ་ཆེན་པོ་སྣམ་དུ་བཏོན།། ཤིན་ཏུ་རཱུ་ཏྲ་འགྱོད་པ་སྐྱེས།། ངུ་ཞིང་འགྱོད པས་བཤགས་པར་བྱས།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་དོན་གཉིས་བྱས།། ལྷག་མའི་ལུས་ཀྱང་གདན་དུ་ཕུལ།། སེམས་ནི་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་བརྟགས།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་ཁྱབ་པ་རུ།། བདག་གི་རྣམ་ཤེས་སྨན་དུ ཤོག།ཅེས་དམོད་བོར་བས་ལུས་བཤིག་ཚད་སྨན་དུ་གྱུར་ནས། དཔྱིད་རྩ་བའི་སྨན། དབྱར་སྡོང་པོའི་སྨན། སྟོན་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་སྙིང་པོའི་སྨན་དགུན་ཤུན་ལྤགས་དང་ཐང་ཆུ་ཉིལ་བའི་སྨན། རང་རང་གི་རྩ་བ་ བརྒྱད་ལ་ཡོན་ཏན་སྟོང་དང་ལྡན་ཞིང་འཇིག་རྟེན་ཁམས་སུ་ས་ལས་གནས་སོ།། བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་འཁྲུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རཱུ་ཏྲ་བསྒྲལ་ནས་ལུས་འཇིག་རྟེན་དུ་གྱུར་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་རང་གི་སྟན་ལངས་ནས་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ལ། ཨེ་མ་ཧོ་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་གཙོ།། སངས་རྒྱས་ཡབ་གྱུར་དམ་པའི་བདག། བདུད་རྩི་ཉིད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། དབུ་ལ སངས་རྒྱས་བཞི་བཅུས་བརྒྱན།། བདུད་རྩི་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ཆེ་མཆོག་དབུ་རུ་བརྩེགས་ནས་བཞུགས།། བདུད་རྩི་འབེབས་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། གདུག་པ་སླད་ཀྱིས་ཚར་
Chinese
道未颠倒而住。心一百零八置于梵天处，故具梵天之寿。肺弃于天界，故具天之享受与智慧。舌弃于夜叉处，故夜叉威力强大。双目弃于虚空界，故得日月之光明。足弃于地界，故地大广阔。头弃于罗刹处，故罗刹鬼力大且行啖食之事。右手弃于东南方之洲，故工巧且住于幻化之洲。左手弃于魔之洲，故具魔力。男根弃于非悦意处，故寿命不逾千岁。心弃于赡部洲之摩揭陀国（印度摩揭陀），故为化身之足所踏，后出者心力大。脐弃于龙之境，故生起仅作有之根本之理。其后身体之各部分，遍布于一切世间界，皆化为甘露之药。以手牵引挤压之，显现大鲁扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。极度鲁扎生后悔，哭泣忏悔而作忏罪，作甘露之大义二事，余身亦献为座垫，心观为金刚萨埵。遍布此世间界，愿我之识化为药。如是舍弃诅咒，故身体解剖之量皆化为药。春为根之药，夏为树干之药，秋为花朵与果实心之药，冬为树皮与汤水浸泡之药。各自之根八种，具功德千种，于世间界从地而生。名为甘露珍宝生之庄严中，鲁扎被杀后身体化为世间之篇章，即第六品。此后金刚持又从自己之座上站起，向金刚忿怒尊，诶玛吙金刚忿怒之主。成佛之父，神圣之主。我顶礼赞叹甘露本身。顶上以四十佛陀为庄严。我顶礼赞叹殊胜甘露。大自在天堆积于顶上而安住。我顶礼赞叹降临甘露。以恶毒彻底
English
The path remains without deviation. The one hundred and eight hearts are transmitted to the abode of Brahma, thus possessing the life of Brahma. The lungs are abandoned to the realm of the gods, thus possessing the enjoyment and wisdom of the gods. The tongue is abandoned to the realm of the yakshas, thus the yakshas become powerful. The two eyes are abandoned to the realm of space, thus obtaining the clarity of the sun and moon. The feet are abandoned to the realm of the elements, thus the elements are vast. The head is abandoned to the realm of the rakshasas, thus the rakshasas are powerful and perform the act of eating flesh. The right hand is abandoned to the southeastern continent, thus being skilled in crafts and dwelling in the continent of illusion. The left hand is abandoned to the continent of the demons, thus possessing the power of demons. The male organ is abandoned to the unpleasant sound, thus the lifespan will not exceed a thousand years. The heart is abandoned to the Magadha country (Magadha, India) of Jambudvipa, thus being trampled by the feet of the incarnate body, and the one who comes later has great heart power. The navel is abandoned to the realm of the nagas, thus the reason for merely making the root of existence arises. Thereafter, all the parts of the body pervade all the world realms, all transforming into the nectar of medicine. Having pulled and squeezed with the hands, the great Rudra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) appears. The extremely Rudra feels regret, cries and repents, thus making atonement, doing the two great meanings of nectar, and also offering the remaining body as a seat, contemplating the mind as Vajrasattva. Pervading this world realm, may my consciousness become medicine. Thus abandoning the curse, therefore the amount of body dissection all transforms into medicine. Spring is the medicine of the root, summer is the medicine of the trunk, autumn is the medicine of the flowers and fruits of the heart, winter is the medicine of the bark and the soaking of the hot water. Each of the eight roots possesses a thousand qualities and abides from the earth in the world realm. From the ornament called the birth of nectar jewel, the chapter of Rudra being killed and the body transforming into the world, which is the sixth chapter. Then Vajradhara again rises from his seat and to Vajrakrodha, Emaho, Lord of Vajrakrodha. The father who became Buddha, the holy lord. I prostrate and praise the nectar itself. On the head, adorned with forty Buddhas. I prostrate and praise the supreme nectar. The great Atman is piled up on the head and abides. I prostrate and praise the descending nectar. With malice completely
Tibetan
བཅད་ནས།། འཇིག་རྟེན ཁམས་ཀུན་བདུད་རྩིར་འཁྲུངས།། སྨན་པའི་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་བསྟོད།། ཐམས་ཅད་སྨན་དུ་བསྒྱུར་བ་དེ།། བདག་ཅག་འཁོར་བཅས་ངོ་མཚར་ཆེ།། ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་སྤྲིན་གྱིས།། སྟེང་དང་འོག་མེད་འཇིག རྟེན་གསུམ།། རི་རབ་རྩེ་དང་རི་སུལ་དང།། ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཡིས།། བདུད་རྩིའི་ཆར་ཆེན་དབབ་ཏུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོས་བདུད་རྩིའི་དྲོད་ནམ་མཁའི་རླན་བཞིན་དུ གཡོས།། བདུད་རྩི་སྦེད་པར་བྱེད་པའི་སྤྲིན་མགོ་ནི་ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་གཏིབས།། བདུད་རྩིའི་སྐྱེ་གནས་ས་དང་གངས་དང་རི་བྲག་ཀླུང་ཤོང་དང།། བྲག་སུལ་ནམ་མཁའ་ཆུ་དང་རི་ཁྱུད་དང།། རྩི་ཐོག་རང བཞིན་དྲོད་ནི་གཡོ་མཛད་པ།། རང་བཞིན་འབྲུག་དང་གློག་སྒྲ་ཡང།། བདུད་རྩིའི་ཆར་ཆེན་འབེབས་པའི་རྐྱེན།། ཐུགས་རྗེ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་སྤྲིན་གྱིས།། ཕྱོགས་རིས་མེད་པར་ཁྱབ་པར་བབས།། མེ་ཡིས་བདུད་རྩི་དྲོད ཕབ་ནས།། སྨིན་པ་འབྱུང་བ་འདི་ལྟ་སྟེ།། རྩ་བ་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་རྣམས།། རཱུ་ཏྲའི་ལུས་ལས་སྐྱེས་པར་མཛད།། བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་འཁྲུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། རཱུ་ཏྲའི་ལུས་བཤིགས་ནས་བདུད་རྩི་ས་བོན་དུ བཏབ་པ་ལ་ཐུགས་རྗེའི་ཆར་སྤྲིན་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ཡི།། རཱུ་ཏྲ་ཆེན་པོ་བསྒྲལ་བའི་ཚེ།། སྲོག་པ་རྩ་ཡི་ཁྲག་ཡར་བས།། རྒྱ་མཚོ་ཀླུ་ཡི་ཡུལ་དུ་ཡར།། རྩ་བ་དམྱལ་བའི ཡུལ་དུ་ཟུག།སྡུག་བསྔལ་སེལ་བའི་སྨན་བརྒྱད་བྱུང།། ཚ་བ་བརྒྱད་དང་གྲང་བ་བརྒྱད།། ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོའི་ལག་ན་སྤྱོད།། སྡོང་པོ་ཀླུ་ཡི་ཡུལ་དུ་ཟུག། བདུད་རྩི་ཤུ་དག་དཀར་པོ་བྱུང།། རྩ་རྒྱུས་ཀུན་ལ་ཕན་པའི་ སྨན།། ཤིན་ཏུ་སྐྲངས་པའི་ལུམས་ལ་འཇིབས།། བཅངས་ན་ཀླུ་ཡི་ཁ་རླངས་འཇིལ།། ཀླུ་ཡི་དྲང་སྲོང་བཅུ་པོས་སྤྱོད།། ངར་བ་བར་སྣང་ཁམས་ན་འཕྱོ།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཐང་ཀར་བབས།། སྐར་མའི་དྲང་སྲོང་བཅུ གཉིས་སྤྱོད།། ཡན་ལག་ལྷ་མིན་ཡུལ་དུ་སྐྱེས།། སྟོབས་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་བབས།། གཟའ་ཡི་དྲང་སྲོང་བརྒྱད་རྣམས་སྤྱོད།། འདབ་མ་གཞོང་ཐོགས་ལྷ་ལ་སྒྲིབ།། ཟས་དང་ལྡན་པའི་བདུད་རྩི་འཁྲུངས།། འབྲས བུ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་ཀྱི།། ལྷ་ཡི་ཡུལ་ཀུན་ཁྱབ་པར་འཁྲུངས།། དེ་ཡི་སྙིང་པོར་གྱུར་པ་ནི།། འབྲས་བུ་སྨན་མཆོག་ཨ་རུ་ར།། ལྷ་ཡི་དབང་པོ་བརྒྱ་བྱིན་དང།། ཉེ་དབང་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ནི།། སྨན མཆོག་དེ་ལ་སྐྱོད་པ་ཡིན།། སྨན་དེ་ཟོས་པའི་ནུས་པ
Chinese
斩断后，所有世界都化为甘露。向药师之尊顶礼赞叹。将一切都转化为药物，我们师徒都感到惊奇。以慈悲之法雨云，无上无下三界，须弥山顶和山谷中，以遍及一切的慈悲，祈请降下甘露大雨。如是祈请后，金刚忿怒王如虚空之湿气般摇动甘露之热。遮蔽甘露的云头无有偏颇地密集。甘露的生处，土地、冰雪、山岩、峡谷深处，岩洞、天空、水和山峦，草木自性之热皆摇动。自性雷鸣和闪电，也是降下甘露大雨的缘起。以慈悲之法雨云，无有偏颇地遍布降下。火将甘露之热降下后，成熟显现如下：根、茎、枝等，皆由茹扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之身所生。名为甘露珍宝生之庄严中，茹扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之身摧毁后，将甘露种子播下，降下慈悲之雨云的章节，即第七品。此后，金刚童子，诛杀大茹扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之时，命脉、根之血向上，升至海洋龙族之地。根扎入地狱之处，生出解除痛苦的八种药物。八种热性和八种寒性，为法王所用。茎扎入龙族之地，生出白色石灰甘露，利益所有脉络的药物，吸吮极度肿胀的肿块。携带则能消除龙族之口臭，为龙族十位仙人所用。树干在虚空界飞舞，甘露大降于平原，为十二星宿仙人所用。枝条生于非天之地，降下具有力量的甘露，为八曜仙人所用。树叶遮蔽山谷，遮蔽天神，生出具有食物的甘露。果实遍布三十三天，天神之地皆遍布。其精华所在，乃是果实中的药中之王诃子。天界之主帝释天和三十二近侍，享用此药中之王。服用此药的力量
English
After cutting, all worlds are born as nectar. I prostrate and praise the supreme physician. Transforming everything into medicine, we, teacher and disciples, are amazed. With the rain clouds of compassion and Dharma, the three realms, without upper or lower, the peak of Mount Meru and the valleys, with the compassion that pervades everything, I pray for the descent of great nectar rain. After praying thus, the Vajra Wrathful King stirred the heat of nectar like the moisture of the sky. The cloud heads that conceal the nectar are densely packed without bias. The birthplace of nectar, the earth, snow, rocks, deep valleys, caves, sky, water, and mountain ranges, the heat of the nature of plants and trees all stir. The nature of thunder and lightning is also the cause of the great nectar rain. With the rain clouds of compassion and Dharma, it descends without bias, pervading everything. After the fire lowers the heat of nectar, maturity appears as follows: roots, stems, branches, etc., are all born from the body of Rudra (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, Meaning: Rudra). From the chapter called "The Adornment of the Birth of Nectar Jewel," after the body of Rudra (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, Meaning: Rudra) is destroyed, the nectar seed is sown, and the rain clouds of compassion descend, which is the seventh chapter. Thereafter, when Vajrakumara slays the great Rudra (藏文, 梵文天城体, 梵文罗马拟音, Meaning: Rudra), the life force, the blood of the root rises upward, ascending to the land of the Nagas in the ocean. The root penetrates into the realm of hell, and eight medicines that relieve suffering are born. Eight hot and eight cold properties are used by the Dharma King. The stem penetrates into the land of the Nagas, and white chalk nectar is born, a medicine that benefits all channels, sucking on extremely swollen lumps. Carrying it can eliminate the bad breath of the Nagas, and it is used by the ten sages of the Nagas. The trunk dances in the realm of space, and great nectar descends on the plains, used by the twelve constellation sages. The branches are born in the land of the Asuras, and nectar with power descends, used by the eight planet sages. The leaves cover the valleys, obscuring the gods, and nectar with food is born. The fruits pervade the thirty-three heavens, and the lands of the gods are all pervaded. The essence of it is the king of medicines, the fruit Terminalia chebula. The lord of the gods, Indra, and the thirty-two attendants enjoy this king of medicines. The power of taking this medicine