Tibetan
རྣམས་ལ་སེང་གེའི་ཚུལ།། མི་རྣམས་ཀུན་གྱི་འཇིག་རྟེན་དུ།། ཤཱཀྱ་ཐུབ་པའི་ཚུལ་བསྟན་ནས།། ལ་ལ་ཁྱིམ་པ་ལྟ་བུའི་ཚུལ།། ལ་ལར་ཁབ་ནས་རབ་ཏུ་འབྱུང།། ལ་ལར་དཀའ་ཐུབ་དཀའ བ་སྤྱོད།། ལ་ལར་བྱང་ཆུབ་ཤིང་དབང་དྲུང།། ལ་ལར་བདུད་བཞི་འདུལ་བར་སྟོན།། ལ་ལར་མྱ་ངན་འདས་ཚུལ་སྟོན།། ལ་ལར་སྐུ་གདུང་རིང་བསྲེལ་སྟོན།། ལ་ལར་ཆོས་ཀྱི་གླེགས་བམ་སྟོན།། ཞེས་ཐམས་ཅད བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་རང་བཞིན་དུ་བཏུལ་ལོ།། བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་འཁྲུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས། གླེང་སློང་བའི་ལེའུ་སྟེ་གཉིས་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། རྡོ་རྗེ ཁྲོས་པ་ལ་ཞུས་པ།དེ་ཚེ་འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་རྣམས།། བདུད་རྩིའི་དོན་གྱི་ཐུལ་ལགས་ཏེ།། འཇིག་རྟེན་བཀོད་པའི་ས་ཤེད་ན།། རཱུ་ཏྲ་ནག་པོ་མ་ཐུལ་བ།། ཐུགས་རྗེའི་བདག་པོས་གདུལ་བར་རིགས།། ཐུགས་རྗེའི་ བདག་པོ་བདེ་གཤེགས་ཏེ།། རྩ་བ་སྡོང་པོ་ཡལ་ག་ཤུན་ལྤགས་དང།། ངར་བ་ལོ་མ་མེ་ཏོག་འབྲས་བུར་བཅས།། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གསོས་སུ་བྱིན་བརླབས་པས།། ཁྱེད་ཀྱི་བསྟེན་པ་འདི་ལ་གཟུད།། བཞི་བརྒྱ་རྩ བཞིའི་ནད་དང་བྲལ།། སྐྱེ་འཆི་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་པས། རཱུ་ཏྲ་ནག་པོ་དེས་སེ་གོལ་ལན་གཅིག་བརྡབས་ནས། ཁམས་གསུམ་སྲིད་གསུམ་ང་ཡི་ཡུལ།། འགྲོ་དྲུག་སེམས་ཅན་ང་ཡི་ཟས།། རྩི ཤིང་ནགས་ཚལ་ང་ཡི་གསོས།། ས་ཕྱོགས་འདིར་ནི་ཁྱོད་ཅི་གཏོགས།། ཟེར་ནས་ཁོ་མ་ཉན་ནོ།། བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར་འཁྲུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་མ་དད་པ་གདུལ་བའི་ལེའུ་སྟེ་གསུམ པའོ།།།། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་ཞུས་པ།། ལོག་པའི་རཱུ་ཏྲ་ཆེན་པོ་དེ།། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་ནི་ཅི་ལས་བྱུང།། རིགས་དང་སྡེ་ནི་གང་དུ་གཏོགས།། འབྲས་བུ་སྨིན་པ་ཅི་ཞིག་ལགས།། བཏུལ་ན་ཡོན་ཏན་ཇི ཙམ་ཐོབ།། མ་བཏུལ་བ་ཡི་སྐྱོན་ནི་ཅི།། བཀའ་སྩལ་པ། རྒྱུ་ནི་གཟུང་འཛིན་སྨོན་ལམ་རྒྱུ།། རྐྱེན་ནི་ཆགས་སྡང་སྤྱོད་ལ་ཞེན།། རིགས་ནི་འཁོར་བའི་རིགས་ཅན་ཏེ།། སྡེ་ནི་འབྱུང་པོ་གདོལ་པར་གཏོགས།། སེམས་ལ དུག་གསུམ་རྒྱུན་བཅངས་ནས།། འཁོར་བའི་ལོ་འདབ་རྒྱས་པ་ཡིས།། སེམས་ཅན་སྨན་དུ་མ་ཤེས་པར།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་དུག་ཏུ་སྤྱད།། འབྲས་བུ་རཱུ་ཏྲ་ཆེན་པོར་སྨིན།། བཏུལ་བའི་ཡོན་ཏན་དཔག་ལས འདས།། དུག་གསུམ་རྩད་གཅོད་འཁོར་དོང་སྤྲུགས།། འཁོར་བ་ཆོས་ཉིད་ཆེན་པོར་འགྱུར།། སེམས་དང་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔར་གནས།། ཁོག་པ་དུར་ཁྲོད་བརྒྱད་དུ་གྱུར།། ཕུང་པོ
Chinese
于彼等显现狮子之相，于一切世人之世间，示现释迦牟尼之相，于某些示现如在家之相，于某些示现从家而出家，于某些示现苦行之苦行，于某些示现菩提树王之下，于某些示现降伏四魔，于某些示现涅槃之相，于某些示现身舍利灵骨，于某些示现法之经卷。如是，一切皆调伏为甘露药之自性。名为《甘露珍宝生起之庄严》中，论说之品第二。又，其后金刚手菩萨从座而起，请问金刚忿怒尊：彼时六道众生，乃为甘露之义而调伏，于世间布置之方位，未调伏之黑鲁扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），应由大悲之主调伏。大悲之主乃善逝，根、茎、枝、皮，以及干、叶、花、果等，加持为众生之滋养，故请您安住于此。远离四百零四种疾病，亦无生死之名。如是开示后，彼黑鲁扎击打钹一声，三界三有乃我之境，六道众生乃我之食，草木森林乃我之养，此地你属于何处？如是说，然彼不听从。名为《甘露珍宝如何生起之庄严》中，调伏不信者之品第三。其后金刚持请问：彼邪恶之大鲁扎，因与缘由何而生？种姓与部属于何处？果报成熟为何？调伏之功德有几何？不调伏之过患为何？开示曰：因乃能取所取之愿力，缘乃贪嗔之行执着，种姓乃轮回之种姓者，部属于夜叉罗刹。心中常怀三毒，以增长轮回之枝叶，不知众生为药，于世间一切界用为毒。果报成熟为大鲁扎。调伏之功德不可思议，断除三毒之根，倾覆轮回之洞穴，轮回转为大平等性。心与金刚萨埵安住，身体化为八大尸陀林，蕴
English
To them, he showed the form of a lion. In the world of all people, he showed the form of Shakyamuni. To some, he showed the form of a householder. To some, he showed ordination from home. To some, he practiced asceticism. To some, he was under the Bodhi tree. To some, he showed the subduing of the four maras. To some, he showed the manner of passing into nirvana. To some, he showed relics of the body. To some, he showed the scriptures of the Dharma. Thus, all were tamed into the nature of nectar medicine. This is the second chapter, the chapter on discussion, from "The Ornament of How the Precious Nectar Arises." Then, Vajrapani rose from his seat and asked Vajrakrodha: "At that time, the beings of the six realms were tamed for the sake of nectar. In the arrangement of the world, the untamed black Rudra should be tamed by the lord of compassion. The lord of compassion is the Sugata. The roots, trunk, branches, bark, stems, leaves, flowers, and fruits are blessed as nourishment for sentient beings. Therefore, please abide here. Be free from the four hundred and four diseases. There is not even the name of birth and death." Thus, he spoke. Then, the black Rudra struck the cymbal once and said, "The three realms and three existences are my land. The beings of the six realms are my food. The grasses, trees, and forests are my nourishment. To what do you belong in this place?" Thus, he spoke, but he did not listen. This is the third chapter, the chapter on taming the faithless, from "The Ornament of How the Precious Nectar Arises." Then, Vajradhara asked: "That great, perverse Rudra, from what cause and condition did he arise? To what lineage and class does he belong? What is the ripening fruit? How much merit is obtained by taming him? What are the faults of not taming him?" He replied: "The cause is the cause of grasping and fixation, and aspiration. The condition is attachment to desire and hatred. The lineage is that of cyclic existence. The class belongs to the outcast demons. In the mind, he constantly holds the three poisons. With the growth of the leaves of cyclic existence, he does not know sentient beings as medicine. He uses all realms of the world as poison. The fruit ripens into the great Rudra. The merit of taming him is beyond measure. He cuts off the root of the three poisons and overturns the pit of cyclic existence. Cyclic existence is transformed into the great Dharma nature. The mind abides as Vajrasattva. The body becomes the eight great charnel grounds. The aggregates
Tibetan
་བདུད་རྩི་སྨན་དུ་འཁྲུངས།། དུག་ཅེས བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། སྲིད་པ་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཡང།། རཱའ་ས་ཡ་ན་སྨན་དུ་འགྱུར།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མ་གཏུལ་བ་ཡི་སྐྱོན་བསྟན་པ།། ལྷ་དང་མི་ཡི་སྲིད་བརླག་ནས།། ཁ་ལོ་ལོག་པར བསྒྱུར་ནས་ནི།། ལུས་ལ་འཁོར་བའི་གཏེར་ཆགས་པས།། སྨན་ཞེས་བྱ་བ་མིང་ཡང་མེད།། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཡང་དུག་ཏུ་སྤྱོད།། དེ་བས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་ནས།། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་གཟིགས་པར རིགས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་འཁྲུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་འབྲས་བུ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བཀའ་བགྲོས་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པས་བཀའ་བགྲོས པ།། རང་སེམས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ལ།། དུག་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་མེད་དེ།། ཤིན་ཏུ་འཁྲུལ་པའི་དུག་ཏུ་བཟུང།། དེ་བས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་རིགས།། ཞེས་བགྲོས་སོ།། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི རིགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ།ཕུང་པོ་ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ལ།། དུག་ཏུ་གཟུང་བས་སྐྱེ་ཤི་བྱུང།། དེ་བས་མངོན་པར་འདུ་མཛད་རིགས།། ཞེས་བགྲོས་སོ།། རིན་ཆེན་རིགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ། འདུ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ ལ།། སྦྱོར་བ་འཁྲུགས་པས་དུག་ཏུ་འགྱུར།། དེ་ལ་མངོན་པར་འདུ་མཛད་རིགས།། ཞེས་བགྲོས་སོ།། པདྨ་རིགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ། འདུ་ཤེས་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ལ།། འཛིན་པ་ལོག་པས་དུག་ཏུ་འཁྲུལ།། དེ་ལ མངོན་པར་འདུ་མཛད་རིགས།། ཞེས་བགྲོས་སོ།། ལས་ཀྱིས་རིགས་ཀྱིས་བགྲོས་པ།། འཇིག་རྟེན་གསུམ་གྱི་རཱུ་ཏྲ་འདི།། ལས་ཀྱིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདིར་བྱུང།། དྲག་པོ་རང་དག་འཐུབ་ཚོད་ཀྱིས།། སྲིད་པ གསུམ་གྱི་བདག་པོར་སྨིན།། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ཀུན་འཇིག་པར་བྱེད།། ཚངས་པ་ལྷ་དང་ཀླུ་དང་མི།། གནོད་སྦྱིན་གཟའ་དང་རྒྱུ་སྐར་དང།། སྨན་གྱི་དྲང་སྲོང་ཡིན་མོད་ཀྱང།། ཁོ་ཡི་འཁོར་དུ་བསྡུས་ནས་ནི།། སྲིད པ་འཇིག་རྟེན་སྣང་སྲིད་ཀུན།། དུག་ཏུ་སྤྱོད་པའི་རཱུ་ཏྲར་གྱུར།། ལྷ་མོ་ཀླུ་མོ་མཁའ་འགྲོ་མ།། རྩི་དང་ནགས་ཚལ་སྨན་རྣམས་ཀྱི།། ཡེ་ནས་ལྷ་མོ་ཡིན་པ་ལ།། སླས་དང་བྱི་མོ་བྲན་མོར་བསྡུས།། ནད་དང་རིམས་ཀྱི རྐྱལ་པ་བསྐུར།། བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ཤིན་ཏུ་འཁྲུགས།། ནད་ཀྱི་བདག་མོར་མངའ་ཡང་བསྐུར།། གཙང་རིགས་མགོན་པོ་བདུན་ཅུ་དང།། བཻ་ཤྲ་བ་དང་ཛྂ་བྷ་ལ།། བདུད་དང་གཤིན་རྗེ་མུ་སྟེགས་དང།། རྒྱལ་པོ་བཙན དང་འབྱུང་པོའི་ཚོགས།། ཁ་རླངས་བསམ་སྦྱོར་དུག་ཏུ་བསྒྱུར།། བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ནད་ཀྱིས་འགེ
Chinese
甘露生为药，毒名亦无有，三有之世间，转为罗娑衍那药。一切甘露菩提心，显示未调伏之过患，摧毁天人之统治，颠倒错乱其方向，于身积聚轮回之宝藏，药之名号亦不存，三界亦用为毒。因此请您明鉴，以大悲垂视之。如是说。名为甘露宝生之庄严中，断定果之品第四。之后又商议，金刚持商议：自心甘露之自性，本无毒之名，然极度错乱执为毒，因此理应明鉴。如是商议。如来部商议：五蕴本为甘露，执为毒故生老死，因此理应明鉴。如是商议。宝生部商议：觉受本为甘露之自性，然因扰乱结合而转为毒，对此理应明鉴。如是商议。莲花部商议：觉受本为甘露之自性，然因颠倒执着而误认为毒，对此理应明鉴。如是商议。业部商议：此三界之鲁扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以业力生于此世间界，以猛烈自净之力量，成熟为三有之主宰，摧毁一切世间界。梵天、天、龙和人，夜叉、星宿和星辰，虽为药之仙人，然亦被其收为眷属，三有世间一切显有，皆转为用毒之鲁扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。天女、龙女、空行母，草木森林诸药之，本为天女之自性，然被收为婢女和女仆，赋予疾病和瘟疫之囊袋，四百零四极度扰乱，亦赋予疾病之主母之权柄。清净种姓之七十怙主，以及毗沙门和赞巴拉，魔和阎罗外道众，国王赞和诸部多之众，口风意念转为毒，以四百零四之病侵袭。
English
Nectar is born as medicine, there is no name called poison, the three realms of existence, transform into Rasa-yana medicine. All nectar is Bodhicitta, showing the fault of not being subdued, destroying the rule of gods and humans, reversing and confusing its direction, accumulating the treasure of samsara in the body, the name of medicine does not exist, the three realms are also used as poison. Therefore, please be aware, and look upon it with great compassion. Thus it was said. In the ornament called the birth of precious nectar, the fourth chapter is the chapter on determining the fruit. Then they discussed again, Vajradhara discussed: The nature of one's own mind is nectar, there is no name called poison, but it is extremely confused and taken as poison, therefore it should be clearly understood. Thus they discussed. The Tathagata family discussed: The aggregates are originally nectar, but birth and death occur because they are taken as poison, therefore it should be clearly understood. Thus they discussed. The Ratnasambhava family discussed: Perception is originally the nature of nectar, but it turns into poison due to disturbed union, therefore it should be clearly understood. Thus they discussed. The Padma family discussed: Perception is originally the nature of nectar, but it is mistaken for poison due to inverted clinging, therefore it should be clearly understood. Thus they discussed. The Karma family discussed: This Rudra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) of the three realms, arises in this world realm due to karma, with the power of fierce self-purification, matures as the lord of the three existences, destroys all world realms. Brahma, gods, nagas and humans, yakshas, constellations and stars, although they are medicinal sages, they are also gathered as his retinue, all phenomena of the three realms of existence, all turn into Rudra (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) who uses poison. Goddesses, naga goddesses, dakinis, herbs, forests, all medicines, originally the nature of goddesses, but are taken as maids and servants, given bags of diseases and plagues, four hundred and four are extremely disturbed, and also given the authority of the mistress of diseases. The seventy protectors of the pure lineage, as well as Vaishravana and Jambhala, demons, Yama, heretics, King Tsen and the hosts of bhutas, breath and thoughts are transformed into poison, and are attacked by four hundred and four diseases.