Tibetan
ངས།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་སྨན་ཆེན་ལ།། དྲང་སྲོང་ཙམ་དུ་བཞག་པ་ཡི།། གདུག་པའི་རཱུ་ཏྲ་དྲག་པོས་སྒྲོལ།། ཞེས བགྲོས་སོ།། བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་འཁྲུངས་པའི་རྒྱན་ཞེས་བྱ་བ་ལས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་བཀའ་བགྲོས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ་ལྟར་བགྲོས་ནས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དགོངས་པ་གཅིག ཏུ་བསྡུས་ནས།རཱུ་ཏྲ་ཆེན་པོ་དེའི་ཚུལ་དང་བསྟུན་པའི་ཕྱིར་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བས་མཐའ་དང་དབུས་མེད་པར་ཁྱབ་པོ།། ཀུན་ཏུ་སྣང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཉོན་མོངས་ པ་དུག་གསུམ་དང་དུག་ལྔ་དང།བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིའི་ཉེན་པ་རྣམས་ལ། ཐུགས་རྗེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་མཛད་དོ།། ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུག་ལྔ་འཇོམས་པའི་རང་བཞིན་ཡི་གེ་ཧཱུྂ་དུ་ གནས་སོ།། དེ་ལྟ་བུའི་ཡི་གེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཏེ།། ཨེ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ལས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་གོ་འབྱེད་པའི་བདུད་རྩིར་ཤར་རོ།། ཡྂ་ཞེས་པ་ལས་བསྒུལ་བསྐྱོད་ཐོགས་མེད་རླུང་གི་བདུད་རྩིར་ཤར་རོ།། རྂ་ཞེས པ་ལས་སྲེག་པར་བྱེད་པ་མེའི་བདུད་རྩིར་ཤར་རོ།། འཇུ་བ་དང་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་རྐྱེན་བྱས་སོ།། ཁྂ་ཞེས་པ་ལས་ཆུའི་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་རླན་ཅིང་གཤེར་བ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་ཏོ།། ཀུན་མཁའ་བསྐྱེད་ཅིང སྒེག་པའི་ལས་བྱེད་དོ།། སུ་ཞེས་པས་ཐམས་ཅད་པའི་བདུད་རྩིར་གྱུར་ཏེ། ཐམས་ཅད་བསྐྱེད་པ་དང་སྐྱེ་བའི་གཞི་བྱེད་དོ།། ལྂ་ཞེས་པས་སྤྱིར་སྡུད་པའི་བདུད་རྩི་ཤར་རོ།། དེ་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྔ་ཤར་བའི་བདུད་རྩིའི རང་བཞིན་གྱིས་ཤར་བ་དེ་ནམ་མཁའི་བདུད་རྩིས་གོ་འབྱེད།ས་ཡིས་གཞི་སྩལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་བརླབས་ཀྱི་ས་བོན་བཏབ། ཆུ་ཡིས་རླན་སྩལ། མེ་ཡིས་དྲོད་སྩལ། རླུང་གིས་བསྐྱོད་པར་བྱས། དེ་བཞིན་ དུ་རྩ་བ་བརྒྱད་ལོ་མ་དང་བཅས་པར་སྨིན་ནོ།། རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི། ཁམས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ལས་དུག་གི་སྣང་བ་མིང་ཡང་མེད་པར་འགྱུར་རོ།། དེའི་ཚེ་དེའི དུས་ན་བདུད་རྩི་བླང་དོར་མེད་པ་ལ་དགོངས་ནས་ཁྲོས་པས་ཆོ་འཕྲུལ་མཛད་དེ།འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཐམས་ཅད་ཁྲོ་བོ་འཆོལ་པས་མེར་གྱིས་བཀང་ངོ།། ཚམ་རྔམས་དྲག་པོས་འདིར་ཞིང་བརྫི་བའི་ཚུལ་མཛད། ཁྲོ་མོ་བཅུས་བདུད་རྩི་འཕྲོ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད། ཁྲོ་བོ་བཅུས་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསྲུངས། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་ལྔས་ནི། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩི་བསྐྱིལ། རིགས་ཀྱི་སྲས་ལྔས་བདུད་རྩི་འ
Chinese
我。（藏文：ངས།），一切甘露大药中，如仙人般安住者，以凶猛暴怒之鲁扎（藏文：རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：鲁扎）解脱。如是说道。《甘露宝生庄严》中，如来商议之第五品。如是商议后，一切如来意念汇集为一，为了顺应那大鲁扎（藏文：རཱུ་ཏྲ，梵文天城体：रुद्र，梵文罗马拟音：Rudra，汉语字面意思：鲁扎）之行相，如是，法性之禅定，一切法远离戏论，无边无际而遍布。普照之禅定，对于烦恼三毒与五毒，以及四百零四种灾难，以如虚空般之大悲周遍。一切心之自性，降伏五毒之自性，安住于字ཧཱུྂ་（藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如是之字放出光芒，从ཨེ་（藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）之音声中，显现为空性开启之甘露。从ཡྂ་（藏文：ཡྂ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬）中，显现为无碍动摇之风之甘露。从རྂ་（藏文：རྂ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让）中，显现为焚烧之火之甘露。作为消化成熟之助缘。从ཁྂ་（藏文：ཁྂ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康）中，水之大甘露，湿润而潮湿，合为一体。普遍生出虚空，行妩媚之事业。以སུ་（藏文：སུ་，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏）成为一切之甘露，作为生起一切与出生之基础。以ལྂ་（藏文：ལྂ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗）显现为总集之甘露。如是五大显现之甘露，以自性显现，以虚空之甘露开启，以地赐予基础，种下菩提心加持之种子，以水赐予湿润，以火赐予温暖，以风使其摇动。如是八根连同叶子而成熟。依赖十二缘起，世界之一切，从大甘露之宫殿中，连毒之显现的名字也不存在了。彼时，彼时，考虑到甘露无取舍，忿怒而行神变，世界之一切，被忿怒尊充满火焰。以猛烈威慑，在此行耕田之相。十忿怒母行甘露增上之事业。十忿怒尊守护智慧之甘露。五部母尊，增益智慧之甘露。五部子
English
I. In all the great medicine of nectar, those who abide like hermits are liberated by the fierce and violent Rudra. Thus it was discussed. The fifth chapter, "The Chapter on the Tathāgatas' Deliberations," from "The Ornament of the Birth of Precious Nectar." Having deliberated thus, all the Tathāgatas gathered their intentions into one. To accord with the manner of that great Rudra, the samādhi of Suchness, all dharmas are free from elaboration, pervading without beginning or end. The samādhi of universal illumination, with compassion like the sky, pervades all the afflictions, the three poisons, the five poisons, and the four hundred and four dangers. All the nature of mind, the nature of subduing the five poisons, abides in the letter HŪṂ (藏文：ཧཱུྂ，梵文天城体：हूं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From such a letter, light radiates forth, and from the sound of AI (藏文：ཨེ་，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉), nectar arises, opening up the nature of space. From YAṂ (藏文：ཡྂ，梵文天城体：यं，梵文罗马拟音：yaṃ，汉语字面意思：扬), the nectar of wind arises, unimpeded in its movement. From RAṂ (藏文：རྂ，梵文天城体：रं，梵文罗马拟音：raṃ，汉语字面意思：让), the nectar of fire arises, which burns. It acts as a condition for digestion and ripening. From KHAṂ (藏文：ཁྂ，梵文天城体：खं，梵文罗马拟音：khaṃ，汉语字面意思：康), the great nectar of water becomes one, moist and wet. It universally creates space and performs the work of enchantment. By SU (藏文：སུ་，梵文天城体：सु，梵文罗马拟音：su，汉语字面意思：苏), it becomes the nectar of all, acting as the basis for creating and giving birth to all. By LAṂ (藏文：ལྂ，梵文天城体：लं，梵文罗马拟音：laṃ，汉语字面意思：朗), the nectar of gathering in general arises. Thus, the nectar arising from the nature of the five elements is opened by the nectar of space, the earth bestows the foundation, the seed of the blessing of bodhicitta is planted, water bestows moisture, fire bestows warmth, and wind causes movement. In this way, the eight roots ripen together with the leaves. Relying on the twelve links of interdependence, all realms of the world, from the palace of great nectar, even the name of the appearance of poison disappears. At that time, considering the nectar without acceptance or rejection, they manifested miracles in wrath, and all realms of the world were filled with fire by the wrathful ones. With fierce intimidation, they performed the act of plowing the field here. The ten wrathful mothers performed the activity of increasing nectar. The ten wrathful ones protected the nectar of wisdom. The five mothers of the families increased the nectar of wisdom. The five sons of the families
Tibetan
བེབས་སོ།། མཆེ་གཤོག་ཉི ཤུས་བདུད་རྩི་འགུགས།དབུ་དགུ་ཕྱག་བཅོ་བརྒྱད་པ་ནི་བདུད་རྩིའི་ངོ་བོར་བཞུགས། དབུ་ལ་བུདྡྷ་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་ནི་དུག་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞིར་བསྒྱུར་ཞིང་བདུད་རྩིའི་མཆོག་ཏུ་བཞུགས་སོ།། ཤིན་ཏུ་བརྗིད་ ཆེ་ཞིང་ཆེ་མཆོག་དབུ་དགུ་རུ་བརྩེགས་ཏེ་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་ངང་དུ་ཤར་རོ།། བདུད་རྩིའི་ངང་དུ་ཤར་བས་རཱུ་ཏྲ་དེས་ལན་ལྡོན་པ་དང་སྤོབས་པའི་གླགས་མ་རྙེད་དོ།། རུས་སྦལ་རྒྱར་ཞུགས་པ་བཞིན་གནས་སོ།། ཐུགས རྗེ་ཆེན་པོའི་ལྕགས་ཀྱུས་གཟུང་སྟེ།ར་ཏྲི་རཱུ་ཏྲ་ར་ཀ་ཤའི་སྒྲ་བསྒྲགས་པས་རཱུ་ཏྲ་ནག་པོ་དེ་ན་རེ་ཡེ་ཤེས་ཁྱོད་ཀྱིས་གཟུང་བ་ལ་ཉམ་ཐག་པ་མ་ཡིན་ཏེ་ངའི་གནས་འཁོར་གཟི་བརྗིད་ལ་ལྟོས་དང་ཞེས་ཟེར་རོ།། དེར་ དཔལ་ཆེན་པོས་ཁོའི་འཁོར་ལ་གཟིགས་པས་གནས་འཁོར་དེའི་ཕྱི་རོལ་ན་མ་དང་ཆུང་མ་བུ་མོ་བྲན་མོའི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་གཟིགས་ནས་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ་སྦྱོར་བ་མཛད་ནས།ཐམས་ཅད་དབང་དུ་ བསྡུས་ནས་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་ལྷ་མོར་བཞག་གོ།གདུག་པ་ཅན་གྱི་ཆགས་སྟག་དང་དོམ་དང་མགོ་ཅན་གྱི་ཚོགས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡང་དབང་དུ་བསྡུས་ཏེ་བསྒྲལ་ལ་ཁད་པ་ཙམ་དུ་མཛད་ དོ།། གཞལ་ཡས་ཁང་གི་གནས་འཁོར་ཕྱི་རོལ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་གོ་རོ་ཙ་ན་དང་ཀེྂ་རུས་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་རྣམས། གསང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་བདུད་རྩིར་སྤྲུལ་ཏེ། ཞལ་དུ་རོལ་ལོ།། མི གཙང་བའི་འདམ་རྫབས་སྣ་ཚོགས་ཡོད་པ་དེ་དག་ནི།དྲི་ཆེན་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ་ཞལ་དུ་རོལ་ལོ།། གནས་འཁོར་དེ་ན་རྣག་དང་ཆུ་སེར་གྱི་ཞམ་ཆུ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་པ་གཅིག་གནས་ པ་དེ་རྣམས་དྲི་ཆུ་ལས་བདུད་རྩི་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་ཏེ་རོལ་ལོ།། གནས་འཁོར་དེ་ན་རཀྟའི་རྒྱ་མཚོ་འཁྱིལ་པ་རྣམས་པདྨ་རཀྟ་ལས་བདུད་རྩིར་ཞལ་དུ་རོལ་ལོ།། དེར་རཱུ་ཏྲ་གཟི་བརྗིད་ཉམས་སོ།། ཉམས་པ་དེ་ལ གདབ་པའི་སྔགས་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་དྲུག་རྫོགས་པར་བསྐོར་ནས།མིག་གཉིས་བར་སྣང་ལ་ཁམས་སུ་བསྐྱུར་བས། ཉི་ཟླ་གསལ་བ་ཐོབ་བོ།། ཁོའི་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་རྒྱན་དུ་དུར་ཁྲོད་ཆས་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ཕྱོགས་ དེར་གནས།དེ་ཡང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕུར་པས་བཏབ་ནས་བསྒྲལ་ལོ།། ག་གོ་ཐད་ཐེད་ནི་ཞལ་དུ་གསོལ། བདེ་བའི་ལྟོ་རུ་མིང་དེ་གནས་སོ།། ཡན་ལག་དང་བ་སྤུ་ཁ་ཅིག་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་དཔུང་གིས་བསྲེགས་ནས་སྐུ་ དང་གསུང་དུ་གནས་སོ།། ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་བཤིགས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཁྱབ་པར་གཏོར་རོ།།
Chinese
降临吧！二十獠牙双翼引来甘露，九头十八臂者安住于甘露之体性中。顶上的四十四尊佛陀转为四十四种毒，安住于甘露之胜妙中。极其威严，大胜妙者堆叠成九头，一切皆显现于甘露之性中。因显现于甘露之性中，茹扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།）无法反击，也找不到逞能的机会，如乌龟钻入壳中般安住。以大悲之铁钩抓捕，发出“ra tri ru tra ra ka sha”之声，黑色茹扎说：“被您以智慧抓捕并非困苦，看看我的眷属荣耀吧！” 于是大尊主观看他的眷属，看到眷属之外有无数的母亲、妻子、女儿、婢女等，便加以控制，行双运，全部控制后，将全部安置为甘露药之天女。也控制了无数的凶猛的虎、熊和有头者之众，将他们置于即将被诛杀的状态。宫殿的眷属之外，菩提心之自性，无数的牛黄和骨髓，从秘密菩提心中化为甘露，享用之。各种不干净的污泥，从大便中化为各种甘露而享用。眷属之中，无数的脓和血清之污水，从尿液中化为各种甘露而享用。眷属之中，积聚的血海，从红莲花血中化为甘露而享用。在那里，茹扎（藏文：རཱུ་ཏྲ།）的荣耀消失了。在那消失之处，完整地旋转安插的六字真言之六轮，双眼抛向虚空，获得了日月光明。他的受用庄严，如八寒林之物等安住于该处，也以智慧之橛钉下而诛杀。嘎 郭 塔 铁（藏文：ག་གོ་ཐད་ཐེད་）被享用，此名安住于安乐之腹中。部分肢体和毛发被智慧之火焰焚烧，安住于身语中。身体的肢体被摧毁，摧毁至遍布世间。
English
Descend! Twenty fangs and wings attract nectar. The nine-headed, eighteen-armed one abides in the essence of nectar. The forty-four Buddhas on the head transform into forty-four poisons, abiding in the supreme nectar. Extremely majestic, the great supreme one is stacked into nine heads, all appearing in the nature of nectar. Because it appears in the nature of nectar, Rudra cannot retaliate and cannot find an opportunity to show off, abiding like a turtle entering its shell. He is seized by the iron hook of great compassion. Uttering the sound of "ra tri ru tra ra ka sha," the black Rudra says, "It is not distressful to be seized by your wisdom, but look at the glory of my retinue!" Then the Great Lord looked at his retinue and saw countless mothers, wives, daughters, and maidservants outside the retinue, and he controlled them, performed union, and after controlling all of them, placed them all as nectar medicine goddesses. He also controlled countless fierce tigers, bears, and headed beings, placing them in a state of being about to be killed. Outside the retinue of the palace, the nature of bodhicitta, countless gorochana and bone marrow, transform from the secret bodhicitta into nectar and are enjoyed. Those various unclean muds transform from feces into various nectars and are enjoyed. In the retinue, countless pus and serum wastewater transform from urine into various nectars and are enjoyed. In the retinue, the accumulated sea of blood transforms from red lotus blood into nectar and is enjoyed. There, Rudra's glory vanishes. In that vanished place, the six wheels of the six-syllable mantra that are completely installed are rotated, and the two eyes are thrown into the sky, obtaining the light of the sun and moon. His enjoyment ornaments, such as the eight charnel ground items, abide in that place, and they are also killed by being pegged down with the wisdom phurba. Ga Go Ta The (ག་གོ་ཐད་ཐེད་) is enjoyed, and that name abides in the belly of bliss. Some limbs and hairs are burned by the flames of wisdom and abide in body and speech. The limbs of the body are destroyed, destroyed to spread throughout the world.