Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb025.009 Gpb025.009 །།། རྒྱ་གར་གྱི་པཎྜི་ཏ་བི་མ་ལ་མི་ཏྲ་དང། བོད་ཀྱི་ལོཙྪ་བ་གཉགས་ཛྙཱ་ནས་བསྒྱུར་བའོ།།།། #།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། སརྦ་ཨ་མྲྀ་ཏ་པཉྩ་བྷ་བ ཛཱ་ཏི་ཛ་ན་ནི་ཕ་ལ་རཏྣ་པྲ་བྷོ་ཏ་མ་ཛྭ་ལ་ཏནྡྲ།བོད་སྐད་དུ། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་འཁྲུངས་ཤིང་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་རིན་པོ་ཆེ་འོད་ལྟར་འབར་བའི་རྒྱུད། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་ བདག་པོ།རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་བདུད་རྩི་བླང་དོར་མེད་པའི་མཛད་སྤྱོད་དེ་ཉིད་དགོངས་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད་ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་སྨན་དུ་ཤེས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་ རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ།རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་བདག་པོ། ཕྱི་དང་ནང་དང་མཐར་ཐུག་ཀུན་གྱིས་ཀྱང།། བདུད་རྩི་སྨན་གྱི་རང་བཞིན་དངོས་མཛད་པ། གདུལ་བྱ་གདུག་པ་ཅན་དུག་ལྡ་དང་ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིས་ གཟིར་བ་རྣམས་ལ་སྨན་གྱི་མཆོག་ཏུ་བཞུགས་པ།མཐའ་དང་དབུས་མེད་པ་ཕྱོགས་དང་རིས་མེད་པ། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་ཕོ་བྲང་ཆེན་པོའི་གཞལ་ཡས་ཁང་ན། ཞི་བའི་ལྷ་ཚོགས་བདུད་རྩི་མཆོག་ཉིད་བདུད་ རྩིའི་བདག་ཉིད་ཡུམ་བདུད་རྩི་འབེབས་མ།རིགས་ལྔ་ནི་བདུད་རྩི་སྐྱིལ་བ། ཁྲོ་བོ་བཅུ་ནི་བདུད་རྩི་སྲུང་བ། ལྷ་དང་ཀླུ་དང་ཚངས་པ་རྣམས་ནི་བདུད་རྩི་འཐུང་བའི་འཁོར་གྲངས་མེད་པ་བསམ་གྱི་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ཀྱི་ མི་ལང་བ་ཞིང་གི་རྡུལ་ཙམ་གྱིས་བསྐོར་སྟེ་བཞུགས་སོ།། དེ་ལྟ་བུའི་འཁོར་གྱི་ནང་ནས་དཔལ་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ནས་ཞུ་བའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པར་བཞུགས་སོ།། བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟར འཁྲུངས་པའི་རྒྱུད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་གླིང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་དེས་ས་ལ་གནས་པ་དང། ས་ལ་སྤྱོད་པ་དང། ལམ་རིམ་པར་བསྒྲུབ་པ་དང། ཚངས་པ་དང། ལྷ་དང། ཀླུ དང།གཟའ་དང་སྐར་མ་དང། གནོད་སྦྱིན་དང། ལྷ་དང་ལྷ་མ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་དང། ནམ་གྲུ་དང། རོ་ལངས་དང། མཁའ་འགྲོ་མ་དང། མི་དང་དུད་འགྲོ་དང། དམྱལ་བ་དང། ཡི་དྭགས་དང། འབྱུང་བ་ལྔ་དང། རྩི་ཤིང་དང། ནགས་ཚལ་ཐམས་ཅད་རྫུ་འཕྲུལ་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་ནས། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་དུ་མཁྱེན་ཏོ།། དེ་ནས་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་ལན་གསུམ་དུ བསྐོར་ཞིང་བརྐྱང་ཕྱག་འཚལ་ནས་བསྐོར་བ་མཛད་དེ།རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པ་ལ་ཞུས་པ། ཐམས་ཅ
Chinese
།།། 印度班智达比玛拉米扎和藏族译师嘉纳所译。།།།#།།印度语：萨瓦 阿姆利塔 班杂 巴瓦 匝地匝纳尼 帕拉 冉纳 普拉波达 玛匝拉 丹扎。藏语：一切甘露五之自性中生，且令生之果珍宝，如光般燃烧之续。 顶礼薄伽梵秘密胜主，金刚忿怒身语意甘露，无取舍之事业，彼之意。 此时，知晓一切皆为甘露药之时，薄伽梵吉祥金刚童子，种姓与智慧一切之主，以外内及究竟一切，皆作甘露药之自性真实，为调伏有毒者，为四百二十四病所困扰者，作为药物之胜而安住。无边无中，无方无隅，一切甘露大宫殿之宫殿中，寂静之天众，甘露胜者即甘露之自性，母甘露降临者，五部乃甘露倾注者，十忿怒乃甘露守护者，天与龙与梵天等乃甘露饮用之眷属，无数不可思议，不可言说，以刹土之微尘量围绕而安住。 如是之眷属中，吉祥金刚手从自己之座上起身，以具请问之勇气而安住。 甘露珍宝如何生之续，名为地基之品，第一品。 之后，又金刚忿怒者，以神通之眼观见安住于地上者，行于地上者，次第修持道者，梵天与天与龙与星宿与曜与夜叉与天及非天魔部八部与船筏与起尸与空行母与人及旁生与地狱与饿鬼与五大与草木与森林一切，知晓一切皆为甘露之自性。 之后，金刚手从自己之座上起身，向薄伽梵三匝绕行，伸展肢体敬礼后作绕行，向金刚忿怒者请问：一切
English
Translated by the Indian Pandit Vimala Mitra and the Tibetan translator Nyak Jñana. # In Sanskrit: Sarva Amrita Pancha Bhava Jati Janani Phala Ratna Prabodha Majwala Tantra. In Tibetan: The Tantra that Blazes Like Light, the Precious Fruit Born of and Causing to Be Born in the Nature of All Five Amritas. Homage to the Bhagavan, the Lord of Supreme Secrets, the Vajra Wrathful One, whose body, speech, and mind are amrita, and whose actions are without acceptance or rejection. At a time when all this was known as amrita medicine, the Bhagavan, the glorious Vajrakumara, the lord of all lineages and wisdom, with all outer, inner, and ultimate things, was actually making the nature of amrita medicine. He was dwelling as the supreme medicine for those to be tamed, the wicked, those afflicted by the five poisons and the four hundred and twenty-four diseases. Without beginning or middle, without direction or bias, in the palace of the great palace of all amrita, the peaceful assembly of deities, the supreme amrita itself, the nature of amrita, the mother who bestows amrita, the five families who pour amrita, the ten wrathful ones who protect amrita, the gods, nagas, and brahmas who drink amrita, surrounded by countless, inconceivable, inexpressible numbers of attendants, like dust motes in a field. From within such an assembly, the glorious Vajrapani rose from his seat and sat with the courage to ask. The chapter on the foundation of the land, the first chapter, from the Tantra of How the Precious Amrita is Born. Then, again, that Vajra Wrathful One, with his miraculous eye, saw all those who dwell on the earth, those who move on the earth, those who gradually practice the path, Brahma, the gods, the nagas, the planets and stars, the yakshas, the gods and the eight classes of non-human spirits, the boats, the corpses, the dakinis, humans and animals, hell, the pretas, the five elements, the plants, and all the forests, and knew that all were of the nature of amrita. Then Vajrapani rose from his seat, circumambulated the Bhagavan three times, prostrated himself, and circumambulated him, and asked the Vajra Wrathful One: All
Tibetan
ད་བདུད་རྩིའི་རང་བཞིན་ལ།། དུག་ཅེས་འབྱུང་བ་ཅི་ཡི་ཕྱིར།། སྐྱེ་ཤི་འབྱུང་བ་ཅི་ཡི་རྒྱུ།། འདི་དག་གསོ་ན་ཇི་ལྟར་ ལགས།། གདུལ་བའི་ཐབས་ནི་ཇི་ལྟར་བགྱི།། ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པས་བཀའ་སྩལ་པ། ཐམས་ཅད་ཡེ་ནས་བདུད་རྩི་ལ།། དུག་ཅེས་བྱ་བ་ག་ལ་ཡོད།། རང་གི་སྦྱོར་བ་ལོག་མོད་ཀྱི།། ཧ་ལ ནག་པོ་རྨ་བྱའི་གསོས།། ཆུ་དང་མར་སྦྱར་སྙིང་རླུང་སྨན།། དུག་ཏུ་འཛིན་པ་སྦྱོར་བའི་སྐྱོན།། གྲང་བ་ཅན་ལ་ག་པུར་རྣམས།། སྦྱོར་བ་ལོག་ན་འཆི་བར་ནུས།། ཆུ་ཡིས་གསོས་ན་སྨན་མར་དུག། དེ་བཞིན་བདུད རྩི་ཐམས་ཅད་དང།། སྦྱོར་བ་ལོག་ན་ཀུན་ཀྱང་དུག། མཁས་པས་སྨན་དུ་ཤེས་གྱུར་ན།། འཇིག་རྟེན་གསུམ་དུ་གྲག་པ་ལ།། དུག་ཅེས་བྱ་བའི་མིང་ཡང་མེད།། ཐམས་ཅད་སྨན་དུ་གྱུར་པ་ལ།། མཁས་པས་སྦྱོར་བ རིག་པར་བྱ།། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆིའི་ཆུ་བོ་ལ།། འཁོར་བའི་ས་བོན་རྩུབ་མོ་རྣམས།། སྡུག་བསྔལ་ལམ་གྱི་རྒྱུན་དུ་ཆགས།། རྩ་བ་བདུད་བཞི་མ་ཆོད་ན།། སྐྱེ་འཆི་འདི་ལས་ཐར་དུས་མེད།། དེ་དག་གསོ་བ་རྣམ་བཞི་སྟེ།། སྐྱེ བ་གསོ་ན་བསོད་ནམས་ཚོགས།། སྐྱེ་བ་རྣམ་བཞི་ཀུན་དཀའ་ཡིན།། ན་བ་གསོ་བ་སྨན་གྱིས་གསོ།། དེ་ལ་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་ཡིན།། རྒས་པ་གསོ་ན་ཟས་ཀྱིས་གསོ།། ཡང་ན་རླུང་རྣམས་ཟད་པ་ཡིན།། འཆི་བ་གསོ་ན བདུད་རྩི་བསྒྲུབ།། ཚེ་ཡི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པ་ཡིན།། གདུལ་བའི་ཐབས་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས།། ཆོ་འཕྲུལ་ཟད་མི་ཤེས་པས་འདུལ།། ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས། ཡང་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེས་ཞུས་པ། འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་རབ འབྱམས་ན།། ཤིན་ཏུ་ལོག་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས།། སྨན་ཞེས་བྱ་བའི་མིང་མེད་པས།། བདུད་རྩི་རྣམས་ཀྱང་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས།། ལུས་ཀྱང་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞིས་ཉེན།། ངག་ཀྱང་དེ་ཡི་རྗེས་སུ་འབྲེལ།། འདུ་བའི དབང་པོ་དེ་ཡིས་སུ།། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་ཤི་ཐག་མ་ཆོད།། ཤིན་ཏུ་རྨུགས་པའི་སེམས་ཅན་ལ།། གདུལ་ཐབས་སྤྲུལ་པ་མཛད་པར་རིགས།། ཞེས་ཞུས་པས། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པས་དཀའ་སྩལ་པ། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩིའི་ཏིང་ངེ འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ཏེ་སྤྲུལ་པ་མཛད་པ།ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ།། སྐུ་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཚུལ།། བརྒྱད་པའི་ས་ལ་རིགས་གསུམ་མགོན།། ཚངས་རིག་རྣམས་ལ་ལྷ་ཆེན་གཟུགས།། ལྷ་ རྣམས་ཀུན་ལ་བརྒྱ་བྱིན་ཏེ།། ལྷ་མིན་རྣམས་ལ་ཐགས་བཟང་རིས།། གཟའ་སྐར་རྣམས་ལ་ཁྱབ་འཇུག་གཟུགས།། ཀླུ་རྣམས་ཀུན་ལ་འཇོག་པོ་སྟེ།། དམྱལ་བ་རྣམས་ལ་གཤེད་པོ་སྟེ།། སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལ་ཁ་འབར མ།། དུད་འགྲོ་
Chinese
如今甘露的自性中，为何会产生毒药之说？生死的根源又是什么？如何才能治疗这些问题？调伏的方法又是怎样的？ 被这样询问后，金刚忿怒尊回答说：一切原本都是甘露，哪里会有毒药的存在？只是你们自己的行为颠倒罢了。黑色的诃梨勒是孔雀的食物，水和酥油混合是治疗心肺疾病的良药。认为它是毒药，那是调配上的错误。对于体寒的人来说，樟脑等物，调配不当也会致命。用水来治疗，良药也会变成毒药。同样，所有的甘露，调配不当也都会变成毒药。智者如果能明白药物的道理，那么在三界之中，连毒药的名字都不会有。一切都变成了良药，智者应该懂得如何调配。 在生老病死的河流中，轮回的粗糙种子，形成了痛苦的道路。如果不断除四魔，就永远无法从生死中解脱。治疗它们有四种方法：治疗出生，需要积累福德资粮。四种出生都非常困难。治疗疾病，需要用药物治疗，有四百零四种。治疗衰老，需要用食物滋养，或者是因为气脉衰竭。治疗死亡，需要修持甘露，才能获得长寿持明果位。调伏的方法是身语意，用不可思议的神变来调伏。 说完后，金刚手菩萨又问道：在无边无际的世间，对于那些极其颠倒的众生来说，连药物的名字都没有，甘露也被遮蔽所蒙蔽。身体也被四百零四种疾病所困扰，言语也与此相关。聚集的感官也被它所控制，心的生死也无法断绝。对于那些极其愚昧的众生，应该用化身来调伏。 被这样询问后，金刚忿怒尊回答说：一切都安住于甘露的等持中，然后示现化身。对于十地菩萨来说，身是毗卢遮那佛的形象。在第八地，是三怙主。对于梵天等，是伟大的天神形象。对于诸天，是帝释天。对于阿修罗，是编织者。对于星宿，是遍入天。对于龙族，是龙王。对于地狱众生，是阎罗王。对于遮蔽，是火焰女。对于畜生
English
Now, in the very nature of nectar, why does the term "poison" arise? What is the cause of birth and death? How can these be cured? And how should one tame? Having been asked this, Vajra Krodha replied: Everything is originally nectar; where is there such a thing as poison? It is merely your own inverted actions. Black haritaki is food for peacocks. Mixing water and butter is medicine for heart and lung ailments. To perceive it as poison is a fault of the preparation. For those with cold conditions, camphor and the like, if improperly prepared, can cause death. If cured with water, medicine and butter become poison. Likewise, all nectars, if improperly prepared, all become poison. If a wise person understands it as medicine, then in the three realms, there is not even the name of poison. When everything has become medicine, the wise should understand the preparation. In the river of birth, aging, sickness, and death, the coarse seeds of samsara accumulate as a continuous path of suffering. If the four maras are not severed at the root, there is no time to be liberated from this birth and death. There are four ways to cure them: to cure birth, one must accumulate merit. The four types of birth are all difficult. To cure sickness, one must cure with medicine, of which there are four hundred and four. To cure aging, one must cure with food, or else the winds are exhausted. To cure death, one must accomplish nectar, and attain the state of a vidyadhara of longevity. The method of taming is through body, speech, and mind, taming with inconceivable miracles. Having spoken thus, Vajrapani again asked: In the boundless realms of the world, for those extremely deluded beings, there is not even the name of medicine, and the nectars are obscured by obscurations. The body is afflicted by four hundred and four diseases, and speech is connected to them. The gathering senses are controlled by them, and the cycle of birth and death of the mind is not severed. For those extremely ignorant beings, it is appropriate to create emanations as a means of taming. Having been asked this, Vajra Krodha replied: Everything abides in the samadhi of nectar, and then emanations are manifested. For the bodhisattvas of the ten bhumis, the body is in the form of Vairochana. On the eighth bhumi, it is the lord of the three families. For Brahma and others, it is the form of a great god. For all the gods, it is Indra. For the asuras, it is the weaver. For the planets and stars, it is the form of Vishnu. For all the nagas, it is the naga king. For the hell beings, it is Yama. For the obscurations, it is the flaming woman. For animals