Tibetan
།། དེ་ནས་ཡང་འདི་གསུངས་སོ།། སྨན་དང་དྲི་དང་རྩི་དང་གསུམ།། གཅིག་གིས་གཅིག་སྦྱར བདུད་རྩི་སྟེ།། གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་སྨན་གྱི་མཆོག། འདུས་ནས་སྨན་དུ་རབ་སྦྱར་ན།། རྩི་ཡི་མཆོག་ནི་དར་ཡ་ཀན།། དཔེ་ནི་ཁ་ཆེའི་གུར་གུམ་འདྲ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི འཁོར་ལོ་ལས།ཁམས་གསུམ་གྱི་སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་བའི་ཐབས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། དེ་ནས་ཡང་བརྟག་པའི་རྒྱལ་པོ་ཕྱི་མ་འདི་ཡོངས་སུ་བཤད་ དོ།། དེ་ནས་ཡང་དབང་བསྐུར་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་ནས། འདི་ཡོངས་སུ་ཡང་དག་པར་གསུངས་སོ།། སྨན་གྱི་ལྷ་མོ་ནོར་གྱི་རྒྱུན།། དྲི་ཡི་ལྷ་མོ་དྲི་ཆབ་མ།། རྩི་ཡི་ལྷ་མོ་གྲུབ་པ མོ།། ཤིང་གི་ལྷ་མོ་འོད་འཆང་མ།། ལྷ་མོ་ཁྱོད་ལ་སྩལ་བ་ནི།། བྱིས་པ་ལོ་བརྒྱད་གཙང་མ་ཡིས།། ཤར་ཕྱོགས་དག་ལ་ཁ་བལྟས་ཏེ།། གོ་ཟུ་དཀར་པོ་གོན་ནས་ནི།། དར་དཀར་དག་གིས་ཤམ་ཐབས་བྱ།། ཆུ་གཙང དག་གིས་བཀྲུས་ནས་ནི།། ལྷ་ཕྱག་ཕོག་གསུམ་བཙལ་ནས་ནི།། སྨན་དང་རྩི་དང་དྲི་གསུམ་བཙལ།། རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཡང་ཞུས་པ།། སྟོན་པ་བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་དང།། སྨན་དང་རྩི་ཡི་ལྷ་མོ་དང།། ཤིང་དང་ནགས ཀྱི་ལྷ་མོ་ལ།། བུདྡྷ་ཡ་ཡིས་ཕྱག་བཙལ་ནས།། བདུད་རྩི་དངོས་ནི་གང་ལ་བགྱི།། བདུད་རྩིའི་ལས་ནི་གང་ལ་བགྱི།། བདུད་རྩིའི་དབྱེ་བ་གང་ལ་བགྱི།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཤད་དུ་གསོལ།། ལྷ་མོ་རྣམས་ཀྱིས བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྨན་དང་རྩི་ཡི་ལྷ་མོ་དང།། ཤིང་དང་ནགས་ཀྱི་ལྷ་མོ་དང།། བསྟན་པ་དང་ནི་སྟོན་པ་དང།། རང་དང་གཞན་གྱི་སྐྱེ་བོ དང།། ད་ལྟ་ང་དང་ང་ཡིས་ལ།། ཞུ་བ་དག་ལ་གནང་བར་བྱ།། ཉན་པ་དག་ལ་སྙན་པར་སྨྲ།། སེམས་དཔའ་དག་ལ་བསམ་གཏན་སྦྱིན།། གཏོང་བ་དག་ལ་སྦྱིན་པ་བསླབ།། ལས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སྔོན་རོལ དུ།། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྟན་པའི་མཆོག། ང་དང་ང་ཡིས་བསྟན་པ་ལ། ཁྱོད་ཀྱིས་ཞུས་པ་ང་ཡིས་བཤད།། བཤད་པ་ཡང་དག་ཆོས་ཀྱི་མཆོག། བདུད་རྩི་དངོས་ནི་ཆོས་ཉིད་ལགས།། བདུད་རྩིའི་ལས་ནི་ཕྲིན་ལས ལགས།། བདུད་རྩིའི་དོན་ནི་སྐྱེ་ཤི་མེད།། བདུད་རྩིའི་དབྱེ་བ་བདེན་པ་གཉིས།། སེམས་བསྐྱེད་སེམས་ཅན་དོན་ལ་སེམས།། གཞན་དོན་བྱེད་དང་རྣམ་གཉིས་སོ།། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས ཞུས་པ།། ཨེ་མ་བདུད་རྩིའི་མགོན་པོ་ཁྱོད།། ལེགས་མཐོང་གང་ཡིན
Chinese
然后又说了这些。药、香、滋补品这三者，一个与一个混合就是甘露。一个依靠一个，是药中的上品。聚集起来很好地配制成药，滋补品中的上品是达亚甘，例子就像克什米尔（喀什米尔）的藏红花一样。这样说的。出自《甘露宝贵智慧秘密之轮》，第十九品，讲述了消除三界众生出生等痛苦的方法。然后又完整地讲述了后续的《观察之王》。然后又进入名为“灌顶圣妙”的禅定，完整而正确地说了这些。药之女神是财宝之源，香之女神是香水之母，滋补品之女神是成就女，树之女神是持光女。女神啊，赐予您的是，由八岁干净的孩童，面向东方，穿着白色衣服，用白色丝绸做成裙子，用干净的水洗涤后，寻找三个神圣的法器，寻找药、滋补品和香。金刚法又请示说：导师薄伽梵怙主，以及药和滋补品的女神，还有树木和森林的女神，以（梵文天城体：बुद्धाय，梵文罗马转写：buddhāya，汉语字面意思：佛陀）顶礼之后，真正的甘露应该做什么？甘露的事业应该做什么？甘露的差别应该做什么？请薄伽梵开示，请诸位女神指示。这样祈请。薄伽梵开示说：药和滋补品的女神，还有树木和森林的女神，对于教法和导师，以及自己和他人的众生，现在我和我所拥有的，对于祈请的要给予，对于听闻的要悦耳地说，对于菩萨要给予禅定，对于施舍的要教导布施。在一切事业之前，发起菩提心是教法中的上品。我和我所拥有的教法，你所请示的我来讲述，讲述是正确的，是佛法中的上品。真正的甘露是法性，甘露的事业是事业，甘露的意义是没有生没有死，甘露的差别是两种真谛，发起菩提心是为了众生的利益着想，为他人利益而行是两种。这样说的。然后金刚法又请示说：唉玛，甘露的怙主您，您所见的善妙是什么？
English
Then again, these were spoken. Medicine, fragrance, and nourishment, these three, one mixed with another is nectar. One relying on another is the best of medicines. When gathered and well-compounded into medicine, the best of nourishment is darya gan, like the saffron of Kashmir (Kashmir). Thus it was said. From the 'Nectar Precious Wisdom Secret Wheel', the nineteenth chapter, which explains the method of eliminating the suffering of beings in the three realms, such as birth. Then again, the subsequent 'King of Examination' was fully explained. Then again, having entered into the samadhi called 'Empowerment Holy', these were fully and correctly spoken. The goddess of medicine is the source of wealth, the goddess of fragrance is the mother of fragrant water, the goddess of nourishment is the accomplished woman, the goddess of trees is the light-bearing woman. Goddess, what is offered to you is, by a pure eight-year-old child, facing east, wearing white clothes, with a white silk skirt, having washed with pure water, seeking three sacred objects, seeking medicine, nourishment, and fragrance. Vajra Dharma again requested: Teacher, Bhagavan Protector, and the goddess of medicine and nourishment, and the goddess of trees and forests, after prostrating with (Tibetan: བུདྡྷ་ཡ་，梵文天城体：बुद्धाय，梵文罗马拟音：buddhāya，汉语字面意思：to the Buddha), what should be done with the real nectar? What should be done with the work of nectar? What should be done with the distinctions of nectar? Please explain, Bhagavan, please instruct, goddesses. Thus he requested. The Bhagavan spoke: Goddess of medicine and nourishment, and goddess of trees and forests, to the Dharma and the teacher, and to beings, self and others, now I and what I possess, to those who request, give, to those who listen, speak sweetly, to bodhisattvas, give meditation, to those who give, teach generosity. Before all actions, generating bodhicitta is the best of the Dharma. I and what I possess of the Dharma, what you have asked, I will explain, the explanation is correct, it is the best of the Dharma. The real nectar is the nature of Dharma, the work of nectar is action, the meaning of nectar is no birth and no death, the distinctions of nectar are the two truths, generating bodhicitta is thinking for the benefit of beings, acting for the benefit of others are the two. Thus it was said. Then Vajra Dharma again requested: Ema, protector of nectar, what is the good sight you have seen?
Tibetan
་འདིར་ཕྱག་ཡིན།། མཆོད་པ་གང་ཡིན་དགའ་བ་ཡིན། བདུད་རྩིའི་ངེས་དོན་བཤད་དུ་གསོལ།། ཞེས་ཞུས་པ་ལས།། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས བཀའ་སྩལ་པ།། ཉོན་ཅིག་ཉོན་ཅིག་རྡོ་རྗེ་ཆོས།། གསང་བ་སྔགས་ཀྱི་དམ་པ་སྟེ།། སྒྱུ་མའི་མཚན་ཉིད་ངེས་པའི་དོན།། སྤྲོས་པའི་མཐའ་རྒྱ་ངེས་པའི་དོན།། ལྷངས་ཀྱིས་རྟོགས་པ་ངེས་པའི་དོན།། བསམ་དུ་མེད་པ ངེས་པའི་དོན།། བསྒོམ་དུ་མེད་པ་ངེས་པའི་དོན།། བརྗོད་ལས་འདས་པ་ངེས་པའི་དོན།། ཚིག་ལས་འདས་པ་ངེས་པའི་དོན།། སྣང་བ་མེད་པ་ངེས་པའི་དོན།། བཅོས་སུ་མེད་པ་ངེས་པའི་དོན།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ ངེས་པའི་དོན།། དབྱིངས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ངེས་པའི་དོན།། མཐོང་བ་མེད་པའི་ངེས་པའི་དོན། ཞེས་གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱིས་ཞུས་པ།། ཨེ་མ་ཧོ་བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་དཔལ།། རྟེན་གྱི་སངས་རྒྱས བསྟན་པ་དང།། ལུང་གིས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དང།། སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་བསྟན་པ་དང།། རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ།། རྟེན་གྱི སངས་རྒྱས་འབྱུང་བ་ཆེ།། ལུང་གི་སངས་རྒྱས་བདེན་པའི་མཆོག། སེམས་ཀྱི་སངས་རྒྱས་ནམ་མཁའ་ཆེ།། རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ།། ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་རྡོ་རྗེ་ཆོས་ཀྱི ཡང་ཞུས།ཀྱེ་ཀྱེ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས།། རྟེན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྫོགས་པའི་མཆོག། རྒྱུ་བ་རླུང་དང་གནས་པ་རྩ།། དེ་བཞིན་འབབས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས།། དེ་ལ་སོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས།། གང་ ལགས་ཅི་ལགས་བསྟན་དུ་གསོལ།། ཞེས་གསོལ་ཏོ།། དེ་ནས་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་རྡོ་རྗེ་ཆོས།། འབྱུང་བ་ལྔ་ལ་བརྟེན་པའི་ལུས།། བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་དྭངས་མ ནི།། རྩ་བ་རླུང་ཉིད་ཡིན་པར་བཤད།། བརྟན་པར་བྱེད་པས་བདུད་རྩིའོ།། དེ་ཉིད་སྣོད་ཀྱི་དྭངས་མ་ཡིན།། དགེ་འཕེལ་མ་དང་རྣམ་རྟེན་དང།། རྣམ་རྟོག་དང་ནི་ཡོངས་འདུས་སོ།། དེ་ཡི་འབྲས་བུ བསྟན་པ་ནི།། ག་པུར་མུ་ཏིག་ཤེལ་ལྟ་བུ།། དེ་ལ་མ་ཚང་གཅིག་ཀྱང་མེད།། བདུད་རྩི་ཞེས་ཀྱང་དེ་ལ་བྱ།། གཞན་ཡང་བདུད་རྩི་གང་ཡིན་པ།། སེམས་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པ་ལ།། བདུད་རྩི་ཞེས་ནི་དེ་ལ་བྱ།། བདུད རྩི་རྙེད་ནས་བདུད་རྩི་འཚོལ།། བདུད་རྩི་གཞན་དུ་མ་འཚོལ་ཅིག། ཅེས་གསུངས་སོ།། བདུད་རྩི་རིན་པོ་ཆེ་ཡེ་ཤེས་གསང་བའི་འཁོར་ལོ་ལས། བདུད་རྩི་ངེས་པའི་ལུང་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། དེ ནས་ཡང་བདུད་རྩི
Chinese
此乃敬礼。何为供养，即是欢喜。请开示甘露之确切意义。如是请问之后，薄伽梵（世尊）开示道：谛听，谛听，金刚法！乃秘密真言之殊胜者。幻化之体性，确切之意义。戏论之边际，确切之意义。彻底之觉悟，确切之意义。不可思议，确切之意义。不可修习，确切之意义。超越言说，确切之意义。超越词句，确切之意义。无有显现，确切之意义。不可改造，确切之意义。大明点，确切之意义。法界之法界性，确切之意义。不可见之确切意义。如是宣说。此后，金刚法又请问道：诶玛吙！薄伽梵怙主吉祥！请开示所依之佛，请开示语之佛，请开示心之佛，请开示自性之佛。如是祈请。此后，薄伽梵开示道：所依之佛乃大种，语之佛乃真谛之胜者，心之佛乃广大虚空，自性之佛遍布一切。如是开示。此后，金刚法又向薄伽梵请问：嗟！嗟！佛陀薄伽梵！所依之佛乃圆满之胜者。运行为风，安住为脉，如是流淌为菩提心。如是等等之诸佛，为何，是何，请开示。如是祈请。此后，薄伽梵又开示道：菩萨，菩萨，金刚法！依赖五大之身体，五甘露之精华，根本即是风性，如是宣说。因其稳固，故为甘露。彼即是容器之精华。善增母与种种所依，种种分别与完全汇集。彼之果报之开示，如冰片、珍珠、水晶一般。其中无有一丝欠缺。甘露即是对彼之称谓。此外，何为甘露？心性完全清净，甘露即是对彼之称谓。获得甘露后又寻觅甘露，切莫于他处寻觅甘露。如是宣说。甘露宝藏智慧秘密之轮中，甘露确切之授记品第二十竟。此后，又甘露
English
Here is the prostration. What is offering, is joy. Please explain the exact meaning of nectar. After asking thus, the Bhagavan (Blessed One) said: Listen, listen, Vajra Dharma! It is the supreme of secret mantras. The nature of illusion, the exact meaning. The boundary of proliferation, the exact meaning. Thorough realization, the exact meaning. Inconceivable, the exact meaning. Unmeditable, the exact meaning. Beyond words, the exact meaning. Beyond sentences, the exact meaning. Without appearance, the exact meaning. Unmodifiable, the exact meaning. Great Bindu, the exact meaning. The Dharmadhatu of Dharmadhatu, the exact meaning. The exact meaning of invisible. Thus it was said. Then Vajra Dharma asked again: Emaho! Bhagavan Protector Glorious! Please show the Buddha of support, please show the Buddha of speech, please show the Buddha of mind, please show the Buddha of self-nature. Thus he requested. Then the Bhagavan said: The Buddha of support is the great elements, the Buddha of speech is the supreme of truth, the Buddha of mind is the vast sky, the Buddha of self-nature pervades all. Thus it was taught. Then Vajra Dharma again asked the Bhagavan: Chie! Chie! Buddha Bhagavan! The Buddha of support is the supreme of perfection. Moving is wind, abiding is pulse, thus flowing is Bodhicitta. Such and so on all the Buddhas, what is it, what is it, please show. Thus he requested. Then the Bhagavan said again: Bodhisattva, Bodhisattva, Vajra Dharma! The body relies on the five elements, the essence of the five nectars, the root is the nature of wind, thus it is said. Because it is stable, it is nectar. That is the essence of the container. Good increasing mother and various supports, various distinctions and complete collection. The teaching of its fruit, like camphor, pearl, crystal. There is not a single deficiency in it. Nectar is also the name for it. Furthermore, what is nectar? The nature of mind is completely pure, nectar is the name for it. After obtaining nectar, seek nectar again, do not seek nectar elsewhere. Thus it was said. The twentieth chapter of the Nectar Treasure Wisdom Secret Wheel, the chapter on the exact prophecy of nectar, is complete. After that, again nectar