Tibetan
ཏེ་ས་བླང་ངོ།། རང་བྱུང་གནས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་འདི།། ལས་དང་བྱ་བ་ཏིང་ངེ འཛིན།། སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱས་སྦྱང་བར་བྱ།། རྐོ་དུས་ལྟོ་འཕྱེ་ཤེས་པར་བྱ།། ཡིད་འོང་གནས་སུ་འདུག་གནས་སུ།། བསྐྲད་ཅིང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའོ།། སྦྱང་དང་སྒྲིབ་པ་བསལ་བའི་ཕྱིར།། ཕྱི་ཡི་བཤགས་པས དག་པར་བྱ།། བསྐང་བ་དང་ནི་ལུས་ངག་ཡིད།། བག་ཆགས་དག་པ་བྱ་ཕྱིར་བཤགས།། མཚམས་དང་བགེགས་རྣམས་བསྲུང་བྱ་ན།། བགེགས་རིགས་རྣམས་ལ་གཏོར་མ་གཏོང།། རྒྱལ་པོ་བཞི་ལ་གཉེར་ཡང གཏད།། མ་ཏྲང་གནན་པར་བྱ་བ་དང།། ཁྲོ་བཅུ་སྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ།། མ་དག་པ་ནི་མཚམས་གཅད་ཕྱིར།། དམ་སྲི་མནན་ཅིང་སྒོ་བྱང་གདགས།། ཉེ་བའི་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ཡང།། དཀྱིལ་འཁོར་རབ་ཏུ་གྲུ བཞིར་བྱ།། བདུད་རྩི་རྣམ་པ་ལྔ་བྱུགས་ནས།། རཀྟ་དམར་གྱི་ཆག་ཆག་གདབ།། རས་བལ་པདྨའི་སྣལ་མ་དང།། བ་སུ་ཏ་ཡི་རྒྱུ་མ་དང།། དམ་ཚིག་སྐུད་པ་གསུམ་སྒྲིལ་ལམ།། ཡེ་ཤེས་ཐིག་སྐུད་ཆེན་པོ་ཡིས།། རྡོ རྗེ་གྲོགས་དང་ལྡན་བྱས་ནས།། མཁས་ལྡན་ཆེན་པོ་ཡབ་ཡུམ་གྱིས།། རྡོ་རྗེ་ཐིག་ཡང་གདབ་པར་བྱའོ།། ཏིང་འཛིན་བར་ཆད་སྐྱོན་ཡིན་ཡང།། གཟུགས་བརྙན་རྡུལ་ཚོན་དམ་ཚིག་སྟེ།། དེ་ཕྱིར་དམ ཚིག་ཚུལ་ཤེས་བྱ།། ཤར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་དུ་ནི།། སྒྲུབ་རྫས་ཐམས་ཅད་སྤུངས་ལ་བཞག། ལྷོར་ནི་མཆོད་པའི་ཚོགས་མཆོག་སྟེ།། ནུབ་ཏུ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་ལྡན་ལ།། བྱང་དུ་རྒྱུ་མཆོག་བསྒྲལ་བར་བྱ།། དེ་ནས བསྲེ་བསྣན་བྱ་བ་ཡང།། མ་འདྲེས་པ་དང་བསྲེ་བར་བྱ།། འདྲེས་པ་རྣམས་ལ་དམ་ཚིག་བསྣན།། དེ་ཕྱིར་ཆག་ཉམས་སྐོང་བའོ།། ལས་བཞི་སྐོས་ལ་གདབ་པ་ཡང།། ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་ལ།། ཞི་བའི་ཚེ་ན ཤར་ན་གནས།། རྒྱས་པ་ལྷོ་ལ་དབང་ནི་ནུབ།། བྱང་དུ་དྲག་པོ་ལྷུན་འགྲུབ་དབུས།། ས་ཆུ་མེ་རླུང་རྒྱུ་དུས་བྱ།། ཞི་བའི་ཆ་ལུགས་རྒྱན་དང་བཅས།། ཁྲོ་བོ་དུར་ཁྲོད་རྫས་ཀྱིས་བརྒྱན།། དེ་ནས་སྒྲུབ་པ་བརྩམས་པ ཡང།། ཞི་ཁྲོའི་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་ལ།། སྒྲོལ་སྦྱོར་ནང་གི་དམ་རྫས་དང།། ཕྱི་ཡི་རྫས་སུ་བྱ་བ་ཡང།། སྨན་གྱི་རྩ་བ་ཚང་གྱུར་ནས།། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་བྱེད་པའི་ཚེ།། རབ་ཏུ་བསྒྲིམ་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱ།། ཞེས གསུངས་སོ།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན། རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་སྨན་གྱི་རྩ་བ་འདི་དག གསུངས་སོ།། དེ་ནས་ཚངས་པ་ལ་སོགས་པའི།། རིགས་འཛིན་རྣམས་ཀྱིས་རབ་ཞུས་པ།། ནང་གི་རྩ་བ་བདུད་རྩི་སྟེ།། དེ་ནི་སྒྲོལ་དད་སྦྱོར་ལས་བྱུང།། ཕྱི་ཡི་རྩ་བ་སྨན་ཉིད་དེ།། ཇི་ལྟར་གནས་པ་བཤད་དུ གསོལ།། དྲང་སྲོང་རྣམས་ལ་ཀུན་བཟང་གིས།། ངེས་པར་རབ་ཏུ་གསུངས་པ་ནི།། བཅུད་ཀྱི་དམ་པ་སྨན་གྱི་མཆོག། ཁྱེད་ལ་བཤད་ཀྱིས་ལེགས་པར་ཉོན།། དེ་ཡང་ཐུགས་རྗེའི་བྱིན་བརླབས་ལས།། འབྱུང་བ་གཞི ལས་སྐྱེས་པའི་སྨན།། ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང།། སྨན་རྣམས་མ་ལུས་སྐྱེད་པའོ།། དེ་བཞིན་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀུན།། སྨན་རྣམས་ཀུན་ལ་སྤྱོད་པ་སྟེ།། འཆི་གསོས་རྐྱེན་དང་ངན་གསོས་སྨན།། དེ་ཕྱིར་བདུད རྩི་སྨན་གྱི་མཆོག།སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་རྫས།། རྣལ་འབྱོར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད།། ཆུ་ཡི་བཅུད་ལ་ཀུན་སྤྱོད་བཞིན།། དེ་བཞིན་འབྱུང་ལྔ་སྨན་གྱི་བཅུད།། རོ་དང་ནུས་མཐུ་ལྡན་པར་གྲུབ།། ཐམས་ ཅད་སྲིད་པས་ཆགས་པའོ།། དེ་དག་ཀུན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡང།། རྩ་བ་བརྒྱད་ལྡན་རོ་དང་མདོག། མཐུ་དང་ལས་དང་རང་བཞིན་དང།། ནུས་པ་དུ་མར་ལྡན་པ་ཡིན།། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་རོ་རྣམས་ལྡན།། ལྷ་རྫས་དགེ་བ ཨ་རུ་ར།། རིགས་འདི་རྣམ་པ་བདུན་ལྡན་པ།། ཚངས་པ་ཀུན་འགྲོ་ཆེན་པོས་བསྒྲུབས།། ཤར་ལྷོ་ནུབ་བྱང་བྲག་ཕུག་ནང།། ཡུམ་བཞིའི་རཀྟ་ཟགས་པ་ནི།། སྨན་གྱི་རྒྱལ་པོ་བྲག་ཞུན་མཆོག། དྲང་སྲོང་ནབས་སོ་ལྗང སྔོན་བསྒྲུབས།། སྲིད་པ་ཆགས་པའི་ཉི་ཟླའི་ཆུ།། སྟར་བུ་རྒུན་འབྲུ་རྣམ་པ་གཉིས།། དེ་ནི་ཙ་ར་ཀ་ཡིས་བསྒྲུབས།། དེ་ནས་དྲང་སྲོང་བདུད་རྩིར་བཀྲུས།། ཥ་ནས་ཐིགས་གཉིས་ལྷུང་བ་དང།། རམ་ཉེ བ་དང་ཉེ་ཤིང་བ།། དྲང་དྲོང་ནབས་སོ་སྐྱེས་ཀྱིས་བསྒྲུབས།། དེ་ནས་དྲང་སྲོང་དྲག་ཤ་སྣ།། ལྷ་ཆེན་ཁྲོས་པའི་ལུག་མིག་པ།། དྲང་སྲོང་ཐ་སྐར་བུ་ཡིས་བསྒྲུབས།། དེ་ནས་རྩི་ཡི་ལྷ་མོ་ནི།། རཀྟ་ཟགས་པའི་རྩ་བ དེ།། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ལྷས་སྐྱབས་བསྒྲུབས།། རྒྱལ་བུ་དོན་གྲུབ་སྐུ་གདུང་ལས།། གྲུབ་པ་ཐ་སྐར་རྡོ་རྗེ་དང།། དྲང་སྲོང་རྒྱུན་ཤེས་ཁྱོད་ཉིདབསྒྲུབས།། དེ་ནས་ལྷ་ཡི་ལག་པ་ལྷུངས།། དབང་པོ་ལག་པ་ཞེས་བྱ བ།། དྲང་སྲོང་གཡོན་ཕྱོགས་ལྷ་ཡང་བསྒྲུབས།། པུརྞའི་རྣ་བ་ཨ་ཤཝ་ཀ། དྲང་སྲོང་ཐང་ལ་གནས་ཡང་བསྒྲུབས།། བྷ་ཧུ་ལུག་མིག་ཆེན་པོ་ཡང།། དྲང་སྲོང་མེ་བཞི་འཇུག་གིས་བསྒྲུབ།། ཙི་ཏྲ་ཀ་དང་ལ་བའི སྙིང།། གཙོ་བོ་སྙིང་ནི་ཞོ་ཤ་སྟེ།། དྲང་སྲོང་རྐང་གཉིས་སྤྱོད་ཡང་བསྒྲུབས།། བུད་མེད་སེར་མོ་བན་གླང་ཅན།། མེ་ཏོག་ཧ་དམར་ཀླད་པ་རྣམས།། དྲང་
Chinese
彼处受持。自生处之坛城此，事业与行持三摩地，以咒语及手印而修治。雕刻之时，须知饱与饿。于悦意处，安住处所中，驱逐且加持之。为修治与除障故，以身外之忏悔，令其清净。圆满及身语意，为令习气清净而忏悔。若欲守护结界与魔障，则对魔障之属类，布施食子。四王亦交付照管。当压伏魔母，修持忿怒十尊守护之轮。为断除不净，故而结界。镇压邪魔且悬挂门幡。行持近修之时，亦当令坛城极善圆满。涂抹五种甘露后，安插红色之血。丝棉莲花之线，及巴苏达之肠线，或以三缠之誓言线，或以大智慧明点线，与金刚道友相合后，由具德大父母，亦当安插金刚线。若有三摩地之障碍过失，即是身像、粉末、彩粉与誓言，是故当知誓言之理。东方之坛城上方，堆积安放所有修法之物。南方乃是殊胜供养之会供，西方乃是父母双运，北方当诛杀上妙之物。此后，混合添加之时，当与未混之物相混。对已混之物，添加誓言。是故圆满所缺损。四种事业分派安插，寂静、增益、怀爱与猛厉事，寂静之时，位于东方。增益在南方，怀爱在西方。北方为猛厉，任运于中央。地水火风，当于四时行持。寂静之装束，具备装饰。忿怒尊以尸林之物装饰。此后开始修法时，寂静与忿怒之事业，正直如法。诛杀与和合，内之誓言物，及外之物所行之事，若药之根源齐备，于修持大定时，当极力谨慎而修持。如是说。一切皆为五大甘露之自性。出自《宝鬘经》，修法品第八。
English
Then take the ground. This mandala of the self-arisen place, practice and action samadhi, purify with mantras and mudras. When carving, know when to be full and hungry. In a pleasing place, in a dwelling place, drive away and bless. For the sake of purification and removal of obscurations, purify with external confession. Completion and body, speech, and mind, confess in order to purify habitual tendencies. If you want to protect the boundaries and obstacles, then give offerings to the classes of obstacles. Entrust the four kings with care. Subdue the Matrang, and meditate on the wheel of the ten wrathful ones for protection. To cut off impurity, set boundaries. Subdue the oath-breakers and hang door banners. When doing the near practice, also make the mandala perfectly complete. After applying the five nectars, insert red blood. Silk, cotton, lotus thread, and the intestinal thread of Vasuta, or the three-twisted vow thread, or the great wisdom bindu thread, after being united with the Vajra friend, the great skillful father and mother should also insert the Vajra thread. If there are obstacles or faults in samadhi, they are images, dust, colored powder, and vows, therefore know the way of vows. On top of the eastern mandala, pile up and place all the materials for practice. The south is the supreme gathering of offerings, the west is the union of father and mother, and in the north, the supreme object should be killed. Then, when mixing and adding, mix with the unmixed. Add vows to the mixed. Therefore, complete what is lacking. The four actions are assigned and placed, pacifying, increasing, magnetizing, and fierce action. At the time of pacifying, it is located in the east. Increasing is in the south, magnetizing is in the west. Fierce is in the north, spontaneous accomplishment in the center. Earth, water, fire, and wind, act at the appropriate times. The attire of pacifying, complete with ornaments. The wrathful one is adorned with charnel ground materials. Then, when starting the practice, the actions of pacifying and wrathful, be upright and lawful. Killing and uniting, the inner vow substances, and the outer substances to be done, if the roots of medicine are complete, when doing great practice, be extremely careful and practice. Thus it was said. Everything is the nature of the five great nectars. From the Tantra of the Precious Garland, the eighth chapter, the chapter on practice. Then, these roots of medicine, which are to be practiced by the Bhagavan, were spoken. Then, Brahma and others, lineage holders.
Chinese
诸位仙人恭敬请问：内在的根本是甘露，它是从解脱信心中产生的。外在的根本是药物本身，请问它们如何存在？ 对于诸位仙人，普贤如来必定详细地开示说：精华中的殊胜，药物中的至尊，我将为你们讲述，请仔细聆听。 这些药物是从慈悲的加持中，从根本的五大元素中产生的。地、水、火、风，所有药物都由此而生。同样，一切众生，都依赖药物而生存。有救命的药物，有导致死亡的因素，也有治疗坏死的药物。因此，甘露是药物中的至尊，是众生证悟成佛的资粮，能使瑜伽士获得成就。 如同普遍使用的水之精华，五大元素也是药物的精华，具备味道和力量。一切都由存在而形成。这些药物的所有功德，都具备八种根本：味道和颜色，力量和作用，自性和功能，具备多种能力。 药物之王具备各种味道，天界的物品是吉祥的阿如拉。这种种类具备七种特性，由梵天和一切行者大成就者所修成。 东方、南方、西方、北方岩洞中，四位明妃滴落的红血，是药物之王岩精。由仙人纳布索江青所修成。 存在形成的日月之精华，葡萄和葡萄干两种。这是由扎拉嘎所修成。之后，仙人用甘露沐浴。从ཥ中滴落两滴，拉姆涅巴和涅兴瓦。由仙人纳布索杰所修成。 之后，仙人扎西纳，大自在天愤怒的羊眼。由仙人塔嘎布所修成。 之后，精华之女神，滴落红血的根本。由大仙人拉吉所修成。 从王子顿珠的遗体中，成就者塔嘎多吉和仙人衮西你亲自修成。 之后，天神的手落下，被称为自在天的手。由仙人云布觉拉扬所修成。 普尔纳的耳朵，阿什瓦嘎。由仙人唐拉纳扬所修成。 巴户，大羊眼。由仙人梅西久所修成。 吉扎嘎和拉瓦的精华。主要精华是酸奶。由仙人康尼久扬所修成。 黄色女子，拥有公牛。红色的花朵和头脑。
English
The sages respectfully asked: The inner root is nectar, which arises from the union of liberation and faith. The outer root is the medicine itself, how does it exist? To the sages, Kunsang will surely explain in detail: The supreme of essences, the best of medicines, I will tell you, listen carefully. These medicines arise from the blessings of compassion, from the fundamental five elements. Earth, water, fire, and wind, all medicines are born from these. Likewise, all sentient beings depend on medicines to live. There are life-saving medicines, factors that cause death, and medicines that heal necrosis. Therefore, nectar is the best of medicines, the resource for sentient beings to attain Buddhahood, enabling yogis to achieve accomplishments. Like the commonly used essence of water, the five elements are also the essence of medicine, possessing taste and power. Everything is formed by existence. All the qualities of these medicines possess eight roots: taste and color, power and action, nature and function, possessing multiple abilities. The king of medicines possesses various tastes, the heavenly item is the auspicious Arura. This kind possesses seven characteristics, accomplished by Brahma and all great accomplished practitioners. In the eastern, southern, western, and northern rock caves, the red blood dripped by the four consorts is the king of medicines, rock essence. Accomplished by the sage Nabso Jang. The essence of the sun and moon formed by existence, grapes and raisins of two kinds. This was accomplished by Zaraga. Afterwards, the sage bathed in nectar. Two drops fell from ཥ, Lam Nyeba and Nye Shingwa. Accomplished by the sage Nabso Jye. Afterwards, the sage Trashi Na, the angry sheep's eye of the great deity. Accomplished by the sage Tagabu. Afterwards, the goddess of essence, the root from which red blood drips. Accomplished by the great sage Lhajyab. From the remains of Prince Dondrup, the accomplished Tagadorje and the sage Kunshe yourself accomplished. Afterwards, the hand of the deity fell, called the hand of Indra. Accomplished by the sage Yunpo Jyalayang. Purna's ear, Ashwaga. Accomplished by the sage Tangla Nayang. Bahu, the great sheep's eye. Accomplished by the sage Meshi Ju. Jitraka and the essence of Laba. The main essence is yogurt. Accomplished by the sage Kangnyi Juyang. Yellow woman, possessing a bull. Red flowers and brains.