English
Also, to draw down the nectar, firmly draw down with mantras and mudras. Oṃ me pra be śa ya pheṃ pheṃ! Then, in the half-moon mandala, the Naga king performs the empowerment. Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta padmānta kṛta haya grīva eka jaṭi hulu hulu āyurṣeca a! Then, offer the recitation of the meaning of the name, and recite these kings of mantras. Oṃ sarva pañca amṛta mañjuśrī javālokite hūṃ hariḥ tha! Oṃ mahā guhya siddhi hariḥ tha! Then, to all the assembly of deities, respectfully offer prayers. When the disciple enters the mandala, first the teacher enters with wisdom. Outwardly, it is the empowerment of the elixir, urging at the time of accomplishing the pill. Inwardly, it is the empowerment of the nectar vase, causing the secret intention to ripen. Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta kālaśa abhiṣiñca hūṃ! Secretly, it is the empowerment of skillful means and wisdom, bestowing it at the time of union. The best accomplishment is becoming a Buddha, obtaining the supreme Mahamudra. The intermediate is obtaining the state of a Vidyadhara, and the lowest is the arising of longevity and clairvoyance. Oṃ āḥ hūṃ sarva pañca amṛta aho sukha dharmakāya ni amṛta siddhi hariḥ! The sound of the bindu of the unborn Naropa's Six Dharmas, it is said that the first body has no support. Arising from the throat, the sound is also adorned with bindus, truly abiding in the minds of all. The places of earth, wind, water, fire, and space, the unborn and the sign of birth, the lips and tongue joined, the root of all mantras arises, on the crown of the head, like a great king, the Dharmakaya pervades all places. Whoever holds the great nectar, that which abides in the five families, accompanied by all the dakinis, the qualities are beyond expression. All without exception is nectar itself, self-arisen, self-consumed, dissolving into itself. Also, the samadhi of holding the pill, afterwards dissolving and liberating into the Dharmakaya. For the sake of the benefit of limitless sentient beings, since the Buddhas have spoken, therefore dedicate its meaning. All times and circumstances, for the nectar abiding in oneself, the yogi should not separate. Like a river, the state of continuous samadhi, like the body and its shadow, the yogi's body and elements are combined with nectar. Thus it is said. Everything is the nature of the five nectars. From the Tantra of the Precious Garland, the chapter on the practitioner's medicine powder, the fifteenth. Then, the Bhagavan spoke this practice of looking at the great nectar and reciting it.
Tibetan
།། ལུས་ཀྱི་ཁམས་དགུ་འདུས་པ་ཡི།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན་ཡང།། སྤྲོས་མེད་ཆོས་སྐུར་གནས་པ་ལས།། མ་རྟོགས་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཤར།། རྟོགས་ན་རྫོགས་སངས་རྒྱས་པ་རྣམས།། གཞི་ལས འབྲས་བུའི་བདུད་རྩི་ལ།། སུ་ཞིག་རྣམ་པར་གང་གིས་འབྱེད།། ནམ་མཁའི་ངང་གིས་འབྱུང་བ་ལ།། འབྱུང་བར་ཕྱེ་ཡང་ནམ་མཁར་གཅིག། རང་བཞིན་ཆོས་སྐུ་ཆེན་པོ་ཡིན།། རྣལ་འབྱོར་དོན་དུ་གཉེར་བ རྣམས།། བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་རླུང་སེམས་འདུས།། ཉམས་ནི་སེམས་ལ་འཆར་བར་བྱེད།། སྔགས་ཀྱང་ངག་ཏུ་འབྲུ་ལྔ་ལ།། གར་ནི་ལུས་ལ་རིགས་ལྔར་འབྱུང།། མཐོང་སྣང་ཡུལ་འདི་བདུད་རྩི་ལྔ།། བག་ཆགས་རྨི་ལམ རྨི་བ་རྣམས།། བདུད་རྩི་ལྔ་ནི་དང་པོའི་ཉམས།། བར་དུ་རིགས་ལྔ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས།། ཐ་མ་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་ལྔ།། ཁམས་ཀྱི་འདུག་ལུགས་རྣམ་གསུམ་གྱི།། དང་པོ་བར་དང་ཐ་མ་ཡིན།། སྒོམས་ཤིག་རྣལ འབྱོར་དབང་ཕྱུག་རྣམས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན། རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། མཇུག་ལྟ་བ་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་ལ་བཟླ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། དེ་ནས བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱིས།བདུད་རྩི་ཆེན་པོས་མཆོད་ནས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་འདེབས་ཤིང་བསྔགས་པ་ཆེན་པོ་བརྗོད་དོ།། ལྟ་བས་ཐག་བཅད་རྒྱ་མཚོ་ཟབ།། དེ་ཕྱིར་དངོས་ པོར་ཐག་བཅད་པས།། ཐ་མར་ལ་བཟླ་ངོ་མཚར་ཆེ།། གསང་བ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ།། སྤྱོད་པས་ལ་དོར་དམ་ཚིག་བསྲུངས།། དེ་ཕྱིར་དམ་ཚིག་དང་པོར་གསུངས།། བར་དུ་སྒྲོལ་དང་སྦྱོར་བ་ཡིས།། བདག གཞན་སྤྱོད་པ་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ།། བསྒྲུབ་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ནི།། བསྙེན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནས།། ས་ཆོག་བཤགས་པ་མཚམས་རྣམས་བཅད།། ཉེ་བསྙེན་དཀྱིལ་འཁོར་སྟ་གོན་རྫས།། བསྲེ་བསྣན་ལས བསྐོས་གདབ་པ་དང།། རྒྱན་བཏགས་ཕྲིན་ལས་གཞུང་བསྲང་བ།། ནང་གི་དམ་རྫས་སྦྱོར་སྒྲོལ་དང།། ཕྱི་ཡི་དམ་རྫས་རྩི་སྨན་བཙལ།། བསྒྲུབ་པ་ཁྲོལ་བུ་རྣམ་པ་གསུམ།། རིགས་བརྒྱ་རིགས་གཅིག་རིགས་ལྔར བསྒྲུབ།། ཕྱེ་མ་བཏགས་བཙག་ཞི་ཁྲོ་སྤེལ།། སྒྲུབ་ཆེན་ཆེ་མཆོག་བུམ་པའི་ལུང།། སྒྲུབ་པ་ཉམས་ལེན་ཁྱོད་ཕྱག་འཚལ།། ཞེས་རྗེས་སུ་ཡི་རངས་ནས། སྟོན་འཁོར་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དྲི་མ་མེད་པའི་ངང་དུ་ཐིམ་མོ།། ཐམས ཅད་བདུད་རྩི་ལྔའི་རང་བཞིན།རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། རྗེས་སུ་ཡི་རངས་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། བདུད་རྩི་གསུང་གི་རྒྱུད་རིན་པོ་ཆེའི་ཕྲེང་བ་རྫོགས་སོ།།།། རྒྱ་གར་
Chinese
身体九界聚合， 亦是大甘露之自性。 无戏论法身安住中， 未悟众生皆显现。 若悟即是圆满佛， 从基至果之甘露， 谁能以何而分别？ 虚空自性所生者， 纵然分别亦虚空。 自性即是大法身。 瑜伽行者所求事， 五甘露中风心聚。 体验于心而显现， 咒语亦于语中五字。 舞姿于身五部生， 所见境相此五露。 习气梦境及睡梦， 五甘露乃最初验。 中间五部享圆满， 终末五智之显现。 界之住法有三种， 初中后三次第也。 修持瑜伽自在者。 如是宣说。 一切皆是大甘露五之自性。 宝鬘续中，末章观为大明点而重述之品第十六竟。 其后，世尊及眷属众，以大甘露供养后，如是祈请并赞颂之。 以见解断定深如海， 是故以事物而断定。 最终重述甚稀奇， 大秘密者向您敬礼。 以行持舍弃守护誓言， 是故誓言最初宣说。 中间以度脱及合修， 自他行持向您敬礼。 以修持而体验者， 从圆满之亲近开始， 地仪忏悔诸界限断。 近修坛城备资具， 混合添加事业安立， 装饰系缚事业正直。 内之誓物合修度脱， 外之誓物寻觅药草。 修持事业三种类， 百部一部五部修。 扬弃分别息怒增， 大修大胜宝瓶之教。 修持体验向您敬礼。 如是随喜后，本师眷属融入法身无垢之性中。一切皆为五甘露之自性。宝鬘续中，随喜品第十七竟。甘露语续宝鬘圆满。印度
English
The nine constituents of the body gather, Also the nature of the great nectar. From the unelaborated Dharmakaya dwelling, Unenlightened beings all arise. If enlightened, they are all perfect Buddhas, From the basis to the nectar of the fruit, Who can separate them with what? What arises naturally from the sky, Even if separated, it is one with the sky. Its nature is the great Dharmakaya. Those who strive for the meaning of yoga, In the five nectars, wind and mind gather. Experience arises in the mind, Mantras also in speech, five syllables. Dance arises in the body, five families. This visible realm is the five nectars. Habits, dreams, and sleep, The five nectars are the first experience. In the middle, the five families enjoy perfection, In the end, the five aspects of wisdom. The way of dwelling of the elements is threefold, First, middle, and last. Meditate, you powerful yogis! Thus it was said. Everything is the nature of the five great nectars. From the Tantra of the Precious Garland, the sixteenth chapter, which concludes with repeating the view as the Great Bindu. Then, the Lord and his retinue, after offering with the great nectar, made this supplication and uttered great praise. Cutting through with view, deep as the ocean, Therefore, cutting through with things, Finally, repeating is very wondrous, Great secret one, I prostrate to you. Abandoning with conduct, guarding vows, Therefore, vows are first spoken, In the middle, with liberation and union, Self and other conduct, I prostrate to you. Taking to heart with accomplishment, From the perfection of approach, Ground rituals, confession, all boundaries are cut. Close approach, mandala, preparing substances, Mixing, adding, establishing activities, Adorning, binding, straightening activities. Inner samaya substances, union and liberation, Outer samaya substances, seeking herbs and medicines. Three kinds of accomplishment activities, Accomplishing a hundred families, one family, five families. Winnowing, separating, increasing peace and wrath, The great accomplishment, the teaching of the great supreme vase. Accomplishment, practice, I prostrate to you. Thus, after rejoicing, the teacher and retinue dissolved into the stainless nature of the Dharmakaya. Everything is the nature of the five nectars. From the Tantra of the Precious Garland, the seventeenth chapter, which concludes with rejoicing. The Tantra of Nectar Speech, the Precious Garland, is complete. India