Tibetan
ཅེས་བྱ།། གདོན་གྱིས་འཛག་ན་སྔགས་ ཀྱིས་བསྲུང།། བག་ཆགས་འཛག་ན་གཉེན་པོ་བརྟེན།། ནད་གཞིས་འཛག་ན་དྲོད་སྨན་སྦྱར།། རྨི་ལམ་འཛག་ན་བལྟ་བས་བསྲུང།། ཕྱི་ནང་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཡི།། ལྷག་ཅིག་གི་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ།། གོ་རིམ་ལྟོས པའི་བདེ་བ་བཞི།། སྐད་ཅིག་བཞི་ལ་སྣང་བ་དེ།། རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྐད་ཅིག་དང།། རྣམ་པར་ཉེད་དང་རྣམ་པར་སྨིན།། མཚན་ཉིད་བྲལ་བའི་སྐད་ཅིག་ཡིན།། ཕྱིས་ནས་ལྟོས་པའི་བདེ་བ་བཞི།། ལུས་ཀྱི་ཁོལ་བུར སྐྱེ་བ་དང།། ལུས་རྣམས་ཕལ་ཆེར་སྐྱེ་བ་དང།། ལུས་ཀུན་ཐམས་ཅད་ཁྱབ་པར་སྐྱེ།། སྣང་བའི་དངོས་པོ་བདེ་བར་འཆར།། ནང་གི་གནས་ལ་ལྟོས་པ་བཞི།། སྤྱི་བོ་ནས་ནི་མགྲིན་པ་དང།། མགྲིན་པ་ནས་ནི་སྙིང གར་བདེ།། སྙིང་ག་ལྟེ་བའི་བར་དུ་ནི།། ལྟེ་བ་གསང་གནས་བར་དུའོ།། སྤང་བྱ་ལྟོས་པའི་བདེ་བ་ནི།། གཟུང་འཛིན་རྣམ་རྟོག་རགས་རིམ་འགོག། བདག་གི་རྣམ་རྟོག་རང་རིམ་འགོག། ཕྱག་རྒྱའི་རྣམ་རྟོག་འགོག་པ དང།། བདེ་བ་གསུམ་པོའི་རྣམ་རྟོག་འགོག། རང་གི་ངོ་བོ་ལྟོས་པ་ནི།། བདེ་བའི་ཉམས་མྱོང་ཆུང་བ་དང།། བདེ་བ་ཆེ་བར་འབར་བ་དང།། བདེ་བ་མི་རྟོག་པ་དང་ལྡན།། བདེ་བ་སྟོང་པ་གཉིས་མེད་དོ།། བདེ་བའི ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་གིས།། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ།། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་བསྟན།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཀུན།། ཡབ་ཡུམ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཡིས།། ངང་དུ་ཐམས་ཅད་འདུས་པ་ནི།། ཡུམ་གྱི་བྷ གའི་གཞལ་ཡས་ནས།། ཁམས་གསུམ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང།། བདེ་གཤེགས་སྐུ་དང་གསུང་དང་ཐུགས།། མི་བཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་གནས།། གསང་བའི་མཆོད་པ་དབུལ་བ་ནི།། རྡོ་རྗེ་པདྨ་མཉམ་བཞག ནས།། ཐིག་ལེ་བ་སྤུ་བུ་ག་ནས།། ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་ལྷ་མོ་བཞི།། ནང་གི་བདེ་བ་སྒེག་སོགས་བཞི།། གསང་བའི་ལྷ་མོ་རྣམ་པ་བཞི།། སྒོ་བ་བཞི་ཡི་ལྷ་མོ་རྣམས།། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་བཅུ་དྲུག་མཆོད།། བདེ་བ་རླུང གི་གཏུམ་མོ་ཡིས།། རླུང་གི་གཞུ་ལ་མེ་ཡི་མདའ།། བྱང་སེམས་ཧྂ་གི་འཕེན་ལ་བརྡེག། མྱུར་དུ་ཡེ་ཤེས་འཆང་བར་འགྱུར།། སྦྱར་བའི་སྦྱོར་བ་མེད་པའོ།། ཡབ་ཡུམ་རོལ་པའི་བྱང་ཆུབ སེམས།། སློབ་མའི་ཁ་ལ་བཅུག་པ་ནི།། གསང་བའི་དབང་ཡང་བསྐུར་བ་ཡིན།། དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ལས་བྱུང་བ་ཡིས།། བདེ་བའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་བཞི།། རྣལ་འབྱོར་མིང་སྲིང་བསྒོམ་པ་ནི།། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས དབང་ཡང་བསྐུར།། གཡས་པ་རོ་མ་གཟུང་བ་ལ།། གཡོན་གྱི་རྐྱང་མ་འཛིན་པ་དེ།། དབུས་མ་ཀུན་འདར་གཟུང་འཛིན་སྤངས།། སྲོག་
Chinese
如是说。若为魔所漏，则以咒语守护。若为习气所漏，则依对治。若为疾病所漏，则合热药。若为梦所漏，则以观视守护。内外一切安乐之，殊胜所生之智慧上，观待次第之安乐四者，四刹那之显现者，种种相之刹那与，种种成熟与种种圆满，是离特征之刹那。其后观待之安乐四者，于身之毛孔中生起与，诸身大半生起与，诸身一切遍满生，显现之事物安乐而显现。观待内在处所之四者，从顶门至喉咙与，从喉咙至心间安乐，心间至脐间，脐间至密处也。所断观待之安乐者，能取所取分别粗细次第止息，我之分别自次第止息，手印之分别止息与，三安乐之分别止息。观待自性者，安乐之体验小者与，安乐大者燃烧与，安乐不分别而具，安乐空性二无别。以安乐之十六智慧，于菩提心之自性中，显示见解清净。诸佛有情无余一切，父母大乐，于自性中一切聚集者，从母之莲宫殿中，三界有情一切与，善逝身语意，无上庄严之轮安住。献秘密之供养者，金刚莲花平等住，从明点毛孔孔穴中，外之显现天女四者，内之安乐娇媚等四者，秘密之天女四种，四门之天女等，供养十六安乐之智慧。以安乐风之拙火，于风之弓上火之箭，菩提心吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之抛掷而击打，迅速将成持智慧者。是无合之结合。父母嬉戏之菩提心，置于弟子口中者，亦是灌顶秘密之灌顶。从四坛城所生者，四种安乐之智慧，瑜伽士明妃修习者，亦是智慧智慧之灌顶。右手不取罗摩，左手执持迦布拉者，中脉一切摇动，止息能取所取，命
English
Thus it is said. If it leaks due to demons, protect it with mantras. If it leaks due to habitual tendencies, rely on antidotes. If it leaks due to illness, combine warm medicine. If it leaks due to dreams, protect it with observation. All inner and outer bliss, On the wisdom born of the extraordinary, The four blisses that depend on the order, That which appears in four moments, The moment of various forms, And various ripening and various perfections, Is the moment devoid of characteristics. The four blisses that are looked at later, Arise in the pores of the body, And most of the bodies arise, All bodies arise pervadingly, The object of appearance appears blissfully. The four that depend on the inner place, From the crown of the head to the throat, And from the throat to the heart, bliss, From the heart to the navel, And from the navel to the secret place. The bliss that is abandoned depends on, Stopping the coarse and subtle stages of grasping and fixation, Stopping the self's conceptualization in its own order, Stopping the conceptualization of the mudra, And stopping the conceptualization of the three blisses. That which depends on one's own nature, The experience of bliss is small, And the great bliss blazes, And is endowed with non-conceptual bliss, Bliss and emptiness are non-dual. With the sixteen wisdoms of bliss, In the nature of bodhicitta, The view is shown to be completely pure. All Buddhas and sentient beings without exception, With the great bliss of father and mother, All gathered in their own nature, From the palace of the mother's lotus, All sentient beings of the three realms, And the Sugata's body, speech, and mind, The wheel of unsurpassed adornment abides. Offering the secret offering, Vajra and lotus equally abiding, From the bindu's pores and holes, The four outer appearing goddesses, The four inner blisses of coquetry and so on, The four secret goddesses, The goddesses of the four gates, Offer the sixteen wisdoms of bliss. With the fierce heat of the bliss wind, On the bow of the wind, the arrow of fire, Striking the bodhicitta Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) of throwing, Quickly becoming the holder of wisdom. It is a union without combination. The bodhicitta of the father and mother's play, Placing it in the disciple's mouth, Is also bestowing the secret empowerment. That which arises from the four mandalas, The four kinds of bliss wisdom, The yogi and consort meditating, Is also the empowerment of wisdom and wisdom. The right hand not holding Roma, The left hand holding the Kapala, The central channel shaking completely, Abandoning grasping and fixation, Life
Tibetan
ཤིང་གསུམ་གྱི་རྦ་རླབས་ལྂ།། གཡས་གཡོན་དབུས་ལ་བསྒོམ་པ་ནི།། བདེ་བ ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ཡིན།། འཛག་པའི་དུས་སུ་སྦྱར་བ་ཡིས།། ལུས་ཁམས་བདུད་རྩི་དཀར་དམར་ཡང།། བདུད་རྩི་བསྒྲུབ་པའི་རྫས་མཆོག་དེ།། སྨན་གྱི་ནང་དུ་བླུག་པར་བྱ།། ཞེས་སྟོན་པས་གསུངས སོ།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། གསང་བའི་ཡུམ་གཟུངས་མ་མཚན་དང་ལྡན་པ་ལ། སྦྱོར་བའི་བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།།།། དེ ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའི་སྤྱོད་པ་འདི་དག་གསུངས་སོ།། རྣལ་འབྱོར་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་བསྒྲལ་བ་ཡང།། མ་ཏྲང་བསྒྲལ་པ་ཆེན་པོ་སྟེ།། རཱུ་ཏྲ་ཐར་པ་ནག་པོ་དང།། དེ ཡི་གཡོག་པོ་དན་ཕག་གཉིས།། སློབ་དཔོན་ཐུབ་དཀའ་གཞོན་ནུ་ལ།། རྣལ་འབྱོར་ལམ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིས།། ཐར་པ་ཁམས་གསུམ་འཁོར་བར་ཟགས།། དན་ཕག་རྡོ་རྗེ་གནོད་སྦྱིན་འདུལ།། ཐུབ་དཀའ་རྡོ་རྗེ་སེམས དཔའ་ཉིད།། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་བཀའ་བགྲོས་ནས།། ཁམས་གསུམ་བདག་པོ་འདུལ་བར་བྱེད།། དེ་ནས་འཇིགས་བྱེད་ཧེ་རུ་ཀ། དཔའ་བོ་སྒེག་པོ་འཇིགས་སུ་རུང།། རྒོད་ཅིང་གཤེ་ལ་རྔམ་པ་དང།། ངོ་མཚར སྙིང་རྗེ་ཞི་བའི་གར།། འབར་བ་ཆེན་པོ་ཡུམ་དང་འཁྲིལ།། ཐུགས་རྗེའི་སྤྲུལ་པ་བསམ་མི་ཁྱབ།། སྟོང་གསུམ་མ་ལུས་ཁྲོ་བོས་བཀང།། ཀུན་ཀྱང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་ལྡན་སྐུ།། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ།། ཁམས གསུམ་གནས་པའི་གདུག་པ་ཅན།། ཁྲོ་བོ་འཆོལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱིས།། ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དབང་དུ་བསྡུས།། མ་ཏང་གི་ནི་རྣམས་ཤེས་ཡང།། ངེས་པར་རང་གིར་གཟུགས་ལ་ཕབ།། ཏ་ཀིའི་ཞབས་ནི་གཡས་པ ཡིས།། རཱུ་ཏྲའི་ལིངྒ་སྟེང་དུ་མནན།། ཐར་པའི་ལམ་འདོད་སྐལ་ལྡན་རྣམས།། གསང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གཡོ་བ་ལྟ།། ངན་སོང་གསུམ་གྱི་སྒོ་བཅད་ཀྱི།། སྐལ་དང་ལྡན་པ་འདིར་ཤོག་ཅིག། སྟོན་པས་གསུངས་པའི དམ་པའི་ཆོས།། གཟུང་འཛིན་ལོག་པར་བལྟ་བ་ཡིས།། ཁམས་གསུམ་འཁོར་བའི་གནས་སུ་ལྟུང།། སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཉིད་རྟོགས་ན་བདེ།། གཟུང་འཛིན་མདུད་པ་དགྲོལ་བྱའི་ཕྱིར།། བདུད་བཞི་ཞབས་ཀྱིས་མནན་པ ཡང།། ས་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི་ཡི་ཁྱོན།། བདག་པོ་རྐང་པའི་མཐིལ་གྱིས་མནན།། གནས་ཀྱི་སྒོ་འདི་བདག་བཅད་པས།། བདེ་གཤེགས་ཐུགས་རྗེས་གཟུང་དུ་གསོལ།། མ་ཧཱ་དེ་བ་སྟོབས་བཟང དང།། ཁྱབ་འཇུག་གཏོགས་འདོད་དགའ་བྱེད་དང།། བི་ནཱ་ཡ་ཀ་བིཥྞུ་དང།། གསོད་བྱེད་བརྒྱད་ལ་སྨྲས་པ་ནི།། དྲེགས་པའི་གཟུང་
Chinese
木三之波浪拉姆。左右中观修，乃大乐之灌顶。滴落之时以合和，身脉甘露红白亦然。修持甘露之殊胜物，放入药中。如是导师所说。一切皆为五大甘露自性之珍宝鬘续中，具名之秘密明妃，合和之修习四品所说之第五品。此后，薄伽梵宣说了这些降伏的行为。瑜伽大自在者，降伏三界一切，乃大降伏玛同。茹扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rudra，暴恶）黑解脱与，彼之仆从丹帕二者，于导师图卡炯努处，以入瑜伽道，解脱三界轮回中。丹帕调伏金刚夜叉，图卡乃金刚萨埵。诸佛商议后，调伏三界之主。其后，怖畏金刚黑茹嘎，勇士娇姿甚可畏，勇猛斥责且威严，稀有慈悲寂静舞。大燃与明妃相拥，大悲化身不可思议。三千世界遍满忿怒尊，一切皆具四印身。大自在天等，居住三界之恶者，以忿怒奔放之坛城，一切无余皆摄伏。玛同之识，定为自己之形。达吉之足右方，压于茹扎（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，Rudra，暴恶）之林伽之上。欲求解脱道之具缘者，如见秘密坛城摇动。关闭三恶道之门，具缘者来此。导师所说之圣法，以执取颠倒之见，堕入三界轮回之处。若证无生法性则安乐。为解脱能取所取之结，以足压四魔，四方大地之坛城，主人以脚掌压制。此地之门我已关闭，祈请善逝以慈悲摄受。大天大力者，与遍入贪欲喜乐者，毗那夜迦毗湿奴，对八杀者说，傲慢之执
English
The waves of the three woods, Lam. Meditating on the right, left, and center is the empowerment of great bliss. By uniting at the time of dripping, the body's essence, the white and red nectar, is also. That supreme substance for accomplishing nectar should be put into medicine. Thus spoke the Teacher. All are from the Tantra of the Rosary of Jewels, the nature of the five great nectars. The fifth chapter, which teaches the four approaches and accomplishments of union, to the secret consort, the mantra-holder with a name. Then, the Bhagavan spoke of these acts of subduing. The great lord of yoga subdues all of the three realms. It is the great subduing of Matang. Rudra, the black liberation, and his servants, Danpak, both at the feet of the teacher Tukar Zhonnu, by entering the path of yoga, liberation drips into the three realms of samsara. Danpak subdues the Vajra Yaksha, Tukar is Vajrasattva himself. After the Buddhas consulted, they subdue the lord of the three realms. Then, the terrifying Heruka, the brave and coquettish are terrifying. Fierce, scolding, and majestic, wonderful, compassionate, and peaceful dance. The great blazing one embraces the consort. The emanation of compassion is inconceivable. The three thousand worlds are filled with wrathful ones. All have bodies with four seals. The great Ishvara and others, the evil ones dwelling in the three realms, are all subdued by the unrestrained mandala of wrathful ones. Matang's consciousness is definitely transformed into one's own form. The right foot of Taki presses down on the lingam of Rudra. Those who desire the path of liberation, the fortunate ones, see the secret mandala shaking. Close the door of the three lower realms. Fortunate ones, come here. The holy Dharma spoken by the Teacher, with the inverted view of grasping and clinging, falls into the place of the three realms of samsara. If one realizes the unborn Dharma nature, it is bliss. In order to untie the knot of grasping and clinging, the four maras are pressed down with the feet. The mandala of the four earths, the lord presses down with the soles of his feet. I have closed this door of the place. I pray that the Sugata will hold me with compassion. The great and powerful Mahadeva, and the all-pervading, desire-fulfilling, joyful one, Vinayaka Vishnu, said to the eight slayers, the grasping of arrogance.