Tibetan
ད།། རྩོལ་བ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ།། འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་བྱང་ཆུབ་སེམས།། མ སྐྱེས་པ་ལས་མ་འགགས་ཤར།། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རང་བཞིན་བསྟན།། བལྟ་བ་ཉིད་མེད་ཆོས་ཀྱི་དོན།། བློ་དང་དངོས་པོ་འདྲེས་པའི་ཕྱིར།། སྣོད་བཅུད་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོར་གནས།། གདོད་ནས་རྣམ་པར་དག་པ ནི།། བལྟ་བ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན།། མ་རྟོག་པ་ལ་བདུད་ཡིན་ཡང།། རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་རྩི་སྦྱར་བས།། ལུས་ངག་སེམས་ཀྱིས་ཅི་སྤྱད་ཅིང།། ཅི་བསྒྲུབ་བསྒོམ་པ་མ་ལུས་ཀུན།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་སྨན་ཆེན ཉིད།། དེ་ལས་མ་གཏོགས་གཞན་དུ་ནི།། བདུད་རྩི་བཙལ་ཡང་མི་རྙེད་ཕྱིར།། དངོས་གྲུབ་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྣང་བ་ཡུལ་ནི་བདུད་རྩིའི་སྣོད།། སྲིད་པ་བཅུད་ནི་སྨན་གྱི་རྫས།། དབང་སྒྱུར་ལྷ་ཡི་བདག་ཉིད ཤེས།། བྱིན་རླབས་ངོ་མཚར་བསམ་མི་ཁྱབ།། ཡོན་ཏན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྤྲོས་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། ཐིག་ལེ་ཆེན་པོས་ཀུན་ལ་ཁྱབ།། ལུས་པ་མེད་པར་ཡེ་ནས་ཁྱབ།། ཁྱབ་དང་མ་ཁྱབ མེད་པའི་དབྱིངས།། འདྲེས་པ་མེད་པར་ཀུན་གནས་པས།། ཁམས་གསུམ་མ་ལུས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ།། བདེ་ཆེན་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན།། རང་བཞིན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན།། སྲིད་པ་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ དང།། འགྲོ་བ་སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ།། བདུད་རྩི་ཆེན་པོར་ཡེ་གནས་ལ།། རང་གིས་རང་ལ་མཆོད་བྱས་ནས།། རང་ཉིད་དངོས་གྲུབ་བླངས་ཏེ་བཟའ།། འགྲོ་དོན་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཡིན།། ཞེས་གསུངས སོ།། ཐམས་ཅད་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ལྔའི་རང་བཞིན་རིན་པོ་ཆེ་ཕྲེང་བའི་རྒྱུད་ལས། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་འཁོར་འདས་བལྟ་བར་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།།།། དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་འདི་དག གསུངས་སོ།། སྦྱོར་བའི་སྤྱོད་པས་བདེ་བ་འབར།། སྒྲོལ་བའི་སྤྱོད་པས་ལོག་ལྟ་དག། སྦྱོར་སྒྲོལ་བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་ཡིས།། ཕོ་མོ་མངོན་པར་སངས་རྒྱས་ལམ།། དེ་ནས་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་མོ་མཆོག། གཟུངས་མ་མ སྲིང་སྐྱེད་ཅིང་གདུང།། འདོད་ཆགས་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་འབར།། ཁྱེད་ལ་ང་ཡིས་རབ་བཤད་བྱ།། སྐྱེ་བས་དག་པའི་རིག་མ་ནི།། པདྨ་ཆོས་དང་རབ་ལྡན་མ།། མདོག་གསལ་ཡིད་འོང་ཡན་ལག་རྒྱས།། ཡོན་ཏན ཚོགས་དང་རབ་ཏུ་ལྡན།། རི་དྭགས་ཅན་གྱི་ཡུམ་བཤད་ན།། རོ་སྟོད་ནུ་མ་མཁྲང་བ་དང།། རོ་སྨད་ཤ་ནི་རྒྱས་པ་དེ།། སྐེད་པ་ཕྲ་ཞིང་འགྲོས་ཡང་དལ།། དེ་ཡི་ལྟ་སྟངས་བསྟན་པ་ཡང།། སྐྱེས་པ་མཐོང་ན་མིག་མི འཛུམ།། དབུགས་དང་དྲི་ཡང་གླ་རྩི་བྲོ།། རི་དྭགས་གླ་བ་འདྲ་བར་བཤད།། གླང་པོ་ཅན
Chinese
ད།། 勤劳无为之自性中，轮回涅槃无二菩提心。མ（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思） 从生起而不停息地显现，开示无二之自性。无有能见之见，乃是佛法的真谛，由于智慧与事物相融，器情安住于大明点之中。本来清净者，乃是见之大本体。虽于无分别乃是魔，然以分别之智慧加以调和，身语意所行持的一切，以及所修所观的一切，全部都是甘露大药。除了这之外，到别处去寻找甘露也无法找到，因此是成就之大本体。显现之境乃是甘露之器，有情世间之精华乃是药物之成分，了知乃是自在天之本体，加持稀有不可思议，是功德之大本体。远离戏论乃是法身，以大明点遍布一切，无有遗漏地本来遍布，无有遍布与不遍布之界，无有混合而安住于一切，三界一切皆是法身，并非是大乐之外的他物，是自性之大本体。三有与三界，以及一切有情众生，本来安住于大甘露之中，自己对自己作供养，自己获得成就而享用，是利生之大本体。如是说。一切皆为五大甘露自性之珍宝鬘续中，开示甘露大轮回涅槃见之第四品。之后，薄伽梵开示了这些行持。以结合之行持，喜乐炽燃，以解脱之行持，邪见消除，以结合解脱之大甘露，男女现证菩提道。之后，修持之殊胜道友，明妃མ，增长喜乐与悲悯，贪欲炽燃为大菩提，我为你善说。生来清净之明妃，与莲花之法相应，颜色明亮悦意肢体圆满，与功德之聚相应。若说鹿女之母，上半身乳房坚挺，下半身之肉丰满，腰细行走缓慢，开示她的姿态也是，见到男子眼睛不眨，气息与气味也散发麝香，譬如鹿麝香一般描述。具象者
English
Dha. In the nature of effortless activity, the non-dual Bodhicitta of Samsara and Nirvana. M (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, literal Chinese meaning) Arises unceasingly, revealing the nature of non-duality. The absence of seeing itself is the essence of Dharma. Because wisdom and phenomena are intertwined, the container and its contents abide in the great Bindu. Primordially pure is the great essence of seeing. Although non-conceptualization is Mara, by mixing it with the wisdom of conceptualization, whatever is engaged in by body, speech, and mind, and whatever is practiced and meditated upon, all are great nectar medicine. Apart from that, searching for nectar elsewhere will not be found, therefore it is the great essence of accomplishment. The realm of appearance is the vessel of nectar, the essence of existence is the ingredient of medicine, know it to be the essence of the Lord of Freedom, blessings are wondrous and inconceivable, it is the great essence of qualities. Freedom from elaboration is the Dharmakaya, pervading all with the great Bindu, primordially pervading without omission, a realm without pervading and non-pervading, abiding in all without mixing, all three realms are the Dharmakaya, not other than great bliss, it is the great essence of nature. The three existences and the three realms, and all sentient beings, primordially abide in the great nectar, offering to oneself by oneself, obtaining accomplishment and consuming it oneself, it is the great essence of benefiting beings. Thus it is said. From the Tantra of the Precious Garland of the Nature of the Five Great Nectars, the Fourth Chapter, which reveals the Great Nectar's View of Samsara and Nirvana. Then, the Bhagavan spoke these practices. By the practice of union, bliss blazes, by the practice of liberation, wrong views are cleared away, by the great nectar of union and liberation, men and women manifestly attain the path of enlightenment. Then, the supreme companion of practice, the Vidyadhari M, increases joy and compassion, desire blazes as great enlightenment, I will explain well to you. The Vidyadhari pure from birth, is well endowed with the Dharma of the lotus, with clear color, pleasing, and complete limbs, well endowed with the assembly of qualities. If the mother of the deer is described, the breasts of the upper body are firm, the flesh of the lower body is full, the waist is slender and the gait is slow, her demeanor is also shown, when she sees a man, her eyes do not blink, her breath and scent also emit musk, described like the deer musk. The one with elephants
Tibetan
་ཞེས་བྱ་བའི་ཡུམ།། ལུས་ཤ་ཆེ་ལ་ཡན་ལག་ཐུང།། སྟོབས་ཆེ་མིག་ཆུང་སྣ་བཤལ་རིང།། རྡུལ་དབྱུང་ཚེ་ན་དྲི་ཡང ཞིམ།། ཁོག་ཤེད་ཆེ་ལ་མཛངས་པ་སྟེ།། ཁྱད་པར་བུང་བའི་ཚོགས་རྣམས་ལྡང།། དུང་ཅན་མ་ཡི་གཟུངས་མ་ནི།། རུས་པ་རགས་ལ་ཤ་འཇམ་དཀར།། ལུས་ཀྱི་སྟོབས་ནི་ཆེ་ལ་མྱུར།། ལྟེ་བར་རི་མོ་བྱུང་བ་ནི།། དུང ཆེན་གཡས་སུ་འཁྱིལ་པ་འདྲ།། སྐད་ཀྱི་གདངས་ཡང་ཆེ་ཞིང་རིང།། དུང་གི་ཆོས་དང་རབ་ལྡན་པས།། རི་མོ་ཅན་ཞེས་མིང་དུ་གྲགས།། རི་མོ་ཅན་གྱི་རིག་མ་ནི།། མདོག་ནི་དམར་ལ་ཤ་ཡང་ཆུང།། དེ་ཡི་ལྟེ་བའི སྟེང་ན་ཡར།། རི་མོ་འགྲེང་བུ་གསུམ་ཡོད་པ།། སྨིན་མཚམས་མཛོད་སྤུའི་བུ་ག་ན།། རི་མོ་འགྲེང་བུ་གཅིག་ཀྱང་ཡོད།། མགོ་ཡི་མུར་གོང་མཐའ་གཉིས་ན།། དར་ཐོད་ལྟ་བུའི་རི་མོ་ཡོད།། ཚོགས་རྣམས་ཐམས་ཅད རིང་བ་དང།། དེ་ནི་ཁྱད་པར་དག་ཏུ་བསྔགས།། སྣ་ཚོགས་ཅན་གྱི་སྦྱོར་ཡུམ་ནི།། བཞི་ཀའི་ཡོན་ཏན་ལྡན་པའམ།། གསུམ་མམ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྡན།། སྦྱངས་པས་དག་པའི་བུ་མོ་ནི།། ཐོས་བསམ་དང་ནི བསླབ་པ་ཡིས།། རྒྱུད་ཡང་ཡོངས་སུ་དག་པར་བྱ།། དབང་གིས་དག་པར་བྱ་བ་ཡང།། ཕྱི་ནང་དབང་ཡང་བསྐུར་བར་བྱ།། རྣལ་འབྱོར་རང་བཞིན་དག་པར་བྱ།། ཕྱི་དང་ནང་གི་ཁྲུས་བྱས ནས།། གསེར་དངུལ་རྒྱན་དང་རབ་ལྡན་པ།། སྤྱི་གཙུག་འཁོར་ལོ་རྣ་རྒྱན་དང།། མགུལ་པ་ཕྱག་ཞབས་གདུགས་འཁོར་དང།། གོས་དང་དར་གྱིས་ལེགས་པར་བརྒྱན།། ནུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཟླ་གམ ལ།། སློབ་དཔོན་ཇི་བཞིན་སྟན་བདེར་གནས།། གཡོན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་རབ་གནས་བྱ།། ཡིད་འོང་འཛུམ་པའི་མདངས་ཀྱིས་བལྟ།། ཡབ་ཡུམ་ལུས་ངག་མཉམ་པ་ནི།། ཡི་དམ་ལྷ་ཡི་ཕྱག་རྒྱར་བསྒོམ།། གསང་བའི སྔགས་ཀྱང་བཟླས་པར་བྱ།། བདག་གི་སེམས་དང་ལྷ་ཡི་ཐུགས།། སྒོམ་པར་ཡབ་དང་ཡུམ་དག་གིས།། ཐ་དད་མེད་པར་རབ་གྱུར་ནས།། ལུས་དང་ངག་སེམས་རབ་མཉམ་པ།། རྣལ་འབྱོར་དཔའ་བོ་དཔའ་མོ ཡིན།། མཉམ་པས་སྤྲུལ་སྐུར་བྱིན་བརླབས་ཏེ།། ཡི་དམ་ལྷ་ཉིད་སྤྲུལ་པའི་སྐུ།། བྱིན་རླབས་མཉམ་པར་བྱེད་གྱུར་པ།། མཁའ་གསང་བསྣོལ་མར་བྱིན་གྱི་བརླབ།། ཡབ་ཀྱི་གཟུངས་མའི་མཁའ་བྱིན བརླབ།། མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཨཱཿ།། པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བརྒྱད་པ།། ཟེའུ་ཨ་ཡིས་བྱིན་བརླབས་སམ།། ཡུམ་གྱིས་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་ནི།། མི་དམིགས་སྟོང་པའི་ངང་ལས་ཧཱུྂ།། རྡོ་རྗེ་སྔོན་པོ་རྩེ་ལྔ་པ།། ལྟེ་བ་ཧཱུྂ གིས་མཚན་པ་ཡི།། དེ་ཡི་བུ་གར་བསམ་བྱ་བ།། དམར་ནག་གྱེན་ལ་མགོ་བསྟན་ཕཊ།། ནོར་བུ་ཨོྂ
Chinese
名为……之母。身体肥胖四肢短，力大眼小鼻梁长，排泄之时气味香。腹部宽大且聪慧，尤其蜜蜂众群集。具螺母之特征：骨骼粗大皮肤柔滑白皙，身体力量大而迅猛，肚脐出现纹路，如同海螺巨大向右盘旋。声音洪亮而悠长，具备海螺之特性，因此得名纹路者。纹路者之明妃：颜色发红，肉也少。其肚脐之上，有三条竖纹。眉间发际的毛孔中，也有一条竖纹。头顶前后两端，有如丝绸头饰般的纹路。所有特征都长，这些都是特别赞美的。杂色母之结合：具备四种功德，或具备三种或两种功德。通过修行而清净的女子：通过听闻、思考和学习，使心相续完全清净。通过灌顶而清净：也要授予外内灌顶。使瑜伽自性清净：进行外内沐浴之后，充分具备金银饰品，头顶法轮、耳环，颈部、手脚伞状法轮，用衣服和丝绸精心装饰。在西方的月亮坛城中，上师如仪安住于舒适的坐垫上。在左侧进行加持。以令人愉悦的笑容注视。父与母身语意合一，观想为本尊之手印。也要念诵秘密真言。自身的心与本尊的意，由父与母观修，变得毫无差别，身语意完全融合，是瑜伽勇士和勇母。通过融合加持为化身，本尊即是化身。加持使其融合，在空性秘密交合中加持。加持父之明妃的空性。从不可见空性中生出阿（藏文，梵文天城体आ，梵文罗马拟音ā，汉语字面意思：阿）。八瓣红色莲花。用种子字阿加持吗？明妃以父亲的金刚杵，从不可见空性中生出吽（藏文，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽）。蓝色五股金刚杵。以位于中心的种子字吽为其特征。于其孔中观想，红黑色向上指的啪吒（藏文，梵文天城体फट्，梵文罗马拟音phaṭ，汉语字面意思：啪吒）。宝生部嗡（藏文，梵文天城体ओं，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：嗡）。
English
The mother named... . Body is fat and limbs are short, strong with small eyes and a long nose, when excreting, the smell is also fragrant. The abdomen is large and wise, especially the bee swarms gather. The characteristics of the conch-bearing mother: bones are rough and the skin is smooth and white, the body's strength is great and fast, patterns appear on the navel, resembling a huge conch spiraling to the right. The sound is loud and long, fully endowed with the qualities of a conch, hence the name 'Patterned One'. The consort of the Patterned One: the color is red and the flesh is also little. Above her navel, there are three vertical lines. In the pores of the brow center, there is also one vertical line. At the two ends of the top of the head, there are patterns like silk headdresses. All the characteristics are long, these are especially praised. The consort of the variegated one: possesses the qualities of all four, or possesses the qualities of three or two. A daughter purified through practice: through hearing, thinking, and learning, make the mind stream completely pure. To be purified through empowerment: also bestow outer and inner empowerments. To purify the yoga nature: after performing outer and inner bathing, fully possess gold and silver ornaments, a wheel on the crown of the head, earrings, a parasol-like wheel on the neck, hands, and feet, and be well adorned with clothes and silk. In the western lunar mandala, the master resides comfortably on a cushion as prescribed. Perform the consecration on the left side. Gaze with a pleasing smile. The father and mother's body, speech, and mind are united, contemplate as the mudra of the yidam deity. Also recite the secret mantra. One's own mind and the mind of the deity, meditated upon by the father and mother, become completely without difference, body, speech, and mind are completely integrated, they are the yoga heroes and heroines. Through union, bless as the incarnate body, the yidam deity is the incarnate body itself. The blessing makes them unified, bless in the union of emptiness and secrecy. Bless the emptiness of the father's consort. From the invisible emptiness arises Āḥ (藏文，梵文天城体आ，梵文罗马拟音ā，汉语字面意思：阿). An eight-petaled red lotus. Is it blessed with the seed syllable A? The consort, with the father's vajra, from the invisible emptiness arises Hūṃ (藏文，梵文天城体हुं，梵文罗马拟音hūṃ，汉语字面意思：吽). A blue five-pronged vajra. Characterized by the seed syllable Hūṃ located in the center. Contemplate in its hole, a red-black upward-pointing Phaṭ (藏文，梵文天城体फट्，梵文罗马拟音phaṭ，汉语字面意思：啪吒). Ratnasambhava Oṃ (藏文，梵文天城体ओं，梵文罗马拟音oṃ，汉语字面意思：嗡).