Tibetan
ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་བཞི་པའོ།། །།ད་ནི་མ་མོ་ཁྲག་སྐེམས་ཀྱི་ཆོ་ག་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། ཡོ་བྱད་ལ་བྱ་ཤ་ཟན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མགོ་བོ་དང་སྡེར་མོ། གཅན་གཟན་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་མགོ་བོ་དང་སྡེར་མོ། སྐམ་ལ་གནས་པ་དང་། གཤེར་ལ་གནས་པའི་ཁྲག་སྣ་ཚོགས་ཚང་བ། མི་གྲིར་ཤི་བའི་བམ་ཚོགས་ཚགས་བྱས་ལ། དང་པོ་གནས་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། དུར་ཁྲོད་གནས་དང་ཤིང་གཅིག་དྲུང་། །བྲག་ནག་རྨོག་མགོ་མགུལ་ཆད་དང་། །ཆུ་བོའི་འགྲམ་མམ་རོལ་མཚོའི་ངོགས། །བྱ་རྒོད་འུག་པ་ཕོ་རོག་དང་། །ཤ་ཟན་བྱ་ཡི་ཚང་ཡོད་པར། །ཀང་ཀ་དུར་ཁྲོད་བྱ་གནས་པར། །གནས་ཁང་བཟང་པོ་ཡོད་ན་ལེགས། །མེད་ན་ཁང་བཟངས་སྦྲ་ཕུབ་ལ། །གཞུང་ནས་འབྱུང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་བརྩིག །དུར་ཁྲོད་འབར་བའི་ཐིག་གདབ་ལ། །ཁ་དོག་སྣ་ལྔའི་ཚོན་རྩི་བཀྱེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་གསུམ་སུམ་བརྩེགས་ལ། །དབུས་ཀྱི་མཐིང་ནག་གྲུ་གསུམ་ལ། །མ་མོ་བསྣོལ་བའི་གདན་སྟེང་ན། །ཆེ་མཆོག་ཡབ་ཡུམ་བརྩེག་མར་འགོད། །མཐའ་མ་ཧེ་རུ་མ་བདུན་འགོད། །ཐོད་པའི་ཕྲེང་བས་མཐའ་མ་བསྐོར། །རྒྱན་དང་ཆས་གོས་ནག་པོར་བསྒྱུར། །དུར་ཁྲོད་རྒྱན་དང་བྷནྡྷ་བཀྲམ། །ཡུམ་ཡང་མཐིང་ག་མདངས་མདོག་ཕྱེད། །གཉེར་མ་གྱེན་འགྲེང་ཡོད་པ་བཙལ། །སྣོད་ཀྱང་འཁར་གཞོང་ཟངས་གཞོང་དང་། །ལྕགས་ལ་སོགས་པ་གང་ཡོད་པར། །འབྲུ་ཁལ་གཅིག་ལ་གཏོར་མ་བྱ། །ནང་དུ་དབང་པོ་རྣམ་ལྔ་དང་། །བ་སུ་ཏ་ཡིས་མཐའ་མ་བསྐོར། །ཁྲག་སྣ་ཚོགས་པ་དེར་བླུགས་ལ། །དར་ཕྱེ་གཅིག་ཟན་ལ་སོགས་པར། །དམ་ཉམས་དགྲ་བོའི་གཟུགས་བྱས་ ལ། །མིང་རུས་སྙིང་གར་བསླན་ནས་ཀྱང་། །གཏོར་མའི་དབུས་སུ་གཞག་པར་བྱ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་ཡི། །ཕྱོགས་སུ་རང་གཞན་གནས་བྱས་ནས། །རྫས་རྒོད་སྨན་བརླབས་གཞན་བཞིན་བྱ། །སྒྲུབ་པ་ནང་ལ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་། །བདག་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་གསལ་བསྒོམས་ཏེ། །ལས་ཀྱི་གཞུང་བསྲང་འཛབ་བཟླས་ནས། །མཆོད་པ་དུས་དྲུག་དབུལ་བར་བྱ། །ཐུགས་དམ་ཤེལ་དང་བྱ་ཡིས་བསྐང་། །ཙ་ར་རོག་པོས་སྨོན་བཙུགས་ཏེ། །ཀུ་ཀུ་ར་ལ་དབང་ཐང་བསྒྲལ། །བསྐུལ་ཅིང་ཕོ་ཉ་བཏང་ནས་ནི། །ཤེས་པ་དགུག་ཅིང་གཟུགས་ལ་བསྡིམ། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དབང་ཕྱུག་མ། །ཅི་བགྱི་བཀའ་ཉན་ལ་སོགས་པས། །དེ་ཡི་ཤ་ཁྲག་ཟོས་པར་བསྒོམ། །གཡབ་ནག་བརྡབ་ཅིང་སླེ་འུས་བརྡབ། །དམར་གྱི་ཨརྒྷ་རྒྱུན་མེད་སྦྲེང་། །བཅོལ་དང་བཤགས་པ་ནུས་ཚད་བྱ། །འཛབ་དང་བསྙེན་པ་ཚང་བར་བཟླས། །ཉེས་པ་མེད་པའི་འོ་དོད་འབོད། །ཤ་ལག་ཟ་བའི་སྔགས་ཀྱང་བཟླས། །ཡང་ན་དུས་གསུམ་རུབ་པར་བཟླས། །བཅོལ་ཅིང་བསྐུལ་བ་གོང་མ་བཞིན། །ཕོ་ཉ་བཏང་བ་གོང་བཞིན་བྱ། །དགུག་ཅིང་འགུགས་འདྲེན་སྔགས་ཀྱིས་བྱ། །དེ་བཞིན་ལན་གྲངས་ཅི་མང་དུ། །ཟླ་བ་ཕྱེད་དུ་ལས་བྱས་ན། །འབབ་འགྱུར་འདི་ལ་གདོན་མི་ཟ། །གཏོར་མ་ཆུ་དང་མེ་ལ་བཏང་། །ཞི་ནས་དམ་ཚིག་གཞུང་དུ་བསྲུང་། །འདིས་ནི་ཤ་ཁྲག་སྐེམ་པར་བྱེད། །མ་མོ་ཤ་ཁྲག་སྐེམ་པར་བྱེད་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་ལྔ་པའོ།། །།རིམས་ནད་བཏང་བའི་ཆོ་ག་ལ། དང་པོ་གནས་བརྟག་པར་བྱ་སྟེ། རིའི་རྩེ་མོ་བྱུང་རྒྱལ་དུ་ཡོད་པ། རིའི་ཁ་ནས་བལྟས་ན་ཀུན་མཐོང་བ། སྟོད་རལ་པ་བརྙིལ་པ་འདྲ་བ། བར་སྟག་རིས་བཏོད་པ་འདྲ་བ། ཞོལ་གྱི་བྲག་མཚོན་ཆ་ཐོགས་པ་འདྲ་བ། ཆུ་མཚམས་ནས་བབ་ན་ཡང་ལེགས་སོ། །ཞབས་ན་ཡི་དྭགས་ཀྱི་གནས་ཡོད་པ། དེ་ལྟ་བུར་སོང་ལ་ཡུམ་སྐྲ་ལྕང་ལོར་ཡོད་པ། ཡིད་ཙམ་སེར་བ། མདོག་དམར་བ་སྭོ་རྣོ་བ། བལྟས་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིག་པ། གཟུགས་བརྗིད་བག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཞིག་ཁྲིད་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་ནས་འབྱུང་བ་བཞིན་ དུ་བརྩེགས་ལ། བདག་ཉིད་ཆེ་མཆོག་ཏུ་བསྒོམས་ལ། ལས་དང་ཆོ་ག་ཚང་བར་བྱས་ལ། མ་མོ་དབང་ཚད་རིམ་པར་བསྐུལ་ཞིང་རིམས་ནད་ཐོང་ཅིག་པར་བསྒོས་ན་ནད་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་ངོ་། །ཡང་ན་བདག་ཆེ་མཆོག་གིས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོ་བསྐུལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མ་མོས་རང་བཞིན་གྱི་མ་མོ་བསྐུལ། རང་བཞིན་གྱི་མ་མོས་སྲིད་པའི་མ་མོ་བསྐུལ། སྲིད་པའི་མ་མོས་ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི་རྦད་དེ། ཨེ་ཀ་ཙ་ཏིས་ནག་མོ་རེ་མ་ཏི་བསྐུལ་ནས། ཨེ་ཀ་ར་ཤ་ནག་མོ་རག་མོ་ཡགྴ་བྷྱོ། རུ་ལུ་རུ་ལུ་བྷྱོ། མ་མོ་ཏྲག་རཀྴ་མུ་ཏྲ་མ་ཏྲ་མ་བྷྱོ། ཞེས་གྲངས་མང་དུ་བཟླས་པས་གླིང་བཞིའི་ཡུལ་གང་ཡིན་པར་གླང་རིམས་དང་། འཁྲུ་བག་གི་རིམས་སྣ་ཚོགས་ཡོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཡང་བདུད་ཀྱི་བུ་མོ་དམར་སྐྱ་སྐེམ་བྱེད་མིག་གཅིག་མ་རྦད་དེ། རལ་ནག་བསིགས་ཤིག་དེ་རིང་ལྷ་མོ་ཨུ་མ། དི་རིང་ས་མ་ཡ་བྷྱོ། སྙིང་ཟ་བ་ཙི་ལ་མ་ཤ་རོ་ལ་ཁྲག་འཐུང་ཀང་ཀ་ཤ་ཡ། ཏར་བར་ལ་ཧོ། ཤ་ལ་ཀ་ལ་ཀ་ཀིང་གྲང་དེ་རུ་ལུ་བྷྱོ། ཞེས་རྦད་པས། མི་ཡུལ་གླིང་བཞི་གང་ཡིན་པར་འཁྲུ་བག་གི་ནད་དང་གླང་ཐབས་ཀྱི་ནད་སྣ་ཚོགས་འོང་ངོ་། །དེ་ནས་ཕྱུགས་ནད་སྣ་ཚོགས་བཏང་བ་ནི། རལ་གཅིག་མར་བསྒོམས་ལ། ལྷ་མོ་ནམ་གྲུ་མ་རྦད་ཅིང་བསྐུལ་ཚིག་འདི་སྐད་དོ། །ནམ་གྲུ་ཁྱོད་ཀྱི་ཆོ་དང་འབྲང་། །མཚན་ནི་ཡང་དག་བཤད་བྱ་བ། །ནོར་བུའི་རང་བཞིན་ཁྱོད་ཀྱི་ལུས། །རྒྱབ་ནི་འཛམ་བུ་ཆུ་བོའི་གསེར། །ཁྱོད་ཀྱི་གདོང་པ་ད
Chinese
第三十四品。现在要讲述空行母血饮仪轨。供品有各种鸟类肉食的头和爪，各种野兽的头和爪，备齐 сухо 和湿润的各种血，收集被刀剑杀死之人的尸体。首先要观察地点：尸陀林地和独树下，黑色岩石、无头颅之山顶，河流岸边或湖泊之滨，有秃鹫、猫头鹰、乌鸦和食肉鸟巢之处，寒林尸陀林有鸟栖息之处，有好的住所最好，没有则搭建茅棚。从（本）续所出的坛城，在尸陀林燃烧处画线，涂上五种颜色的颜料。坛城是三重三角形，中央的深蓝色三角形上，在空行母交叠的座垫上，安置大殊胜嘿汝嘎父母。周围安置七位嘿汝嘎母。用颅骨鬘环绕四周。装饰和衣服都换成黑色。陈设尸陀林地的装饰和颅碗。明妃也要显现深蓝色光彩，寻找有向上竖立皱纹的（头颅）。器皿有手鼓、铜盆和铁等任何器物。用一卡尔粮食做朵玛，里面放五种感官，用巴苏达环绕四周，倒入各种血。用一达尔面粉等，做成毁坏誓言之敌人的形象，将名字和骨灰放在心间，放置在朵玛中央。然后，在坛城轮的方向上，自己和他人安住，像其他（仪轨）一样准备凶猛的物品和加持的药物。修行者进入（坛城）后，观想自身为清晰的坛城，端正行为，念诵咒语，在六时供养。用颅器和鸟类来圆满誓言，用嚓热若波来立誓，剥夺鸠鸠惹的权力。催促并派遣使者后，勾招智慧并束缚于形象中。观想空行母、自在母等，按照“做什么，听从命令”等，食用那些血肉。摇动黑幡，敲击手鼓，不间断地献上红色的阿嘎。尽力忏悔和发誓，圆满念诵咒语和近修，呼喊无罪的哀号，也念诵吃肉的咒语。或者在三时
English
Chapter Thirty-Four. Now, I shall explain the ritual of the blood-drinking Matri. The requisites are the heads and claws of various kinds of birds and meat-eaters, the heads and claws of various kinds of wild beasts, and a complete collection of various kinds of dry and moist blood. Gather the corpses of those who have been killed by swords. First, examine the location: a charnel ground and the base of a solitary tree, a black rock, the top of a headless mountain, the bank of a river or the shore of a pleasure lake, a place where there are nests of vultures, owls, ravens, and meat-eating birds, a charnel ground where vultures dwell. It is best if there is a good dwelling place; if not, erect a good tent. Construct the mandala that comes from the tantra. Draw lines at the burning place of the charnel ground, and apply paint of five colors. The mandala is a triple triangle, and on the dark blue triangle in the center, on the seat where the Matris are intertwined, place the Great Supreme Heruka parents in layers. Place the seven Matri Herukas around the edge. Surround the edge with a garland of skulls. Change the ornaments and clothing to black. Display the ornaments of the charnel ground and the bhandha. The consort should also reveal a dark blue radiance, and seek out one with upward-standing wrinkles (on the skull). The vessels should be hand drums, copper basins, and any iron objects that are available. Make a torma from one khar of grain, and inside it place the five senses, and surround the edge with vasuta. Pour various kinds of blood into it. With one dhar of flour and so on, make an image of the enemy who has broken their vows, and after placing their name and ashes in the heart, place it in the center of the torma. Then, in the direction of the wheel of the mandala, establish oneself and others, and prepare fierce substances and blessed medicine as in other (rituals). After the practitioner enters (the mandala), visualize oneself as the clear mandala, straighten the conduct, recite the mantra, and offer the offerings at six times. Fulfill the samaya with skull cups and birds, make vows with tsara ropos, and deprive the kukurara of power. After urging and sending messengers, summon the wisdom and bind it to the image. Visualize the Matris, the powerful women, etc., eating that flesh and blood according to "What shall I do? Listen to the command," etc. Strike the black banner and beat the hand drum, and continuously offer the red argha without interruption. Confess and vow to the best of one's ability. Recite the mantra and approach completely. Cry out the innocent lamentation, and also recite the mantra for eating flesh. Or at three times
Chinese
念诵嗡（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。嘱托和敦促如前。派遣使者如前。用咒语勾招和引请。像这样尽可能多地念诵。如果半个月内做这个事业，这个降临的变化不会没有征兆。朵玛供品抛入水中和火中。平息后在誓言的规范中守护。这个会使血肉干涸。母曜使血肉干涸的章节，第三十五（品）。 传播瘟疫的仪式中，首先要观察地点：山顶是自然形成的，从山顶上看可以一览无余，上部像堆积的乱发，中间像创造的老虎图案，下部的岩石像拿着武器，从河边下来的也好。脚下有饿鬼的处所。到那样的地方去，请来一位头发编成辫子的母亲，稍微有些发黄，颜色发红，牙齿锋利，看到她就能领悟菩提心，体态威严端庄的人。像仪轨中出现的那样堆砌坛城，观想自己为大自在天，完整地进行事业和仪式，依次敦促母曜的权能，如果命令传播瘟疫，就会出现各种疾病。或者，自己作为大自在天，敦促智慧的母曜。智慧的母曜敦促自性的母曜。自性的母曜敦促世间的母曜。世间的母曜念诵埃嘎扎德（藏文：ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི，梵文天城体：एकजटी，梵文罗马拟音：ekajaṭī，汉语字面意思：独髻母）。埃嘎扎德敦促黑母Rāmati（藏文：རེ་མ་ཏི，梵文天城体：，梵文罗马拟音：rāmatī，汉语字面意思：Rāmati），念诵：埃嘎Rā夏，黑母Rā嘎母，药叉（藏文：ཡགྴ，梵文天城体：यक्ष，梵文罗马拟音：yakṣa，汉语字面意思：夜叉）！汝汝汝汝！母曜札Ra嘎萨，母札Ra，母札Ra，不要（藏文：བྷྱོ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：bhyo，汉语字面意思：不要）！这样多次念诵，四大部洲的任何地方都会出现牛瘟和各种痢疾瘟疫。 然后，再念诵红色和苍白色、使人消瘦的独眼魔女：黑发倒竖，今天女神邬摩（藏文：ཨུ་མ，梵文天城体：उमा，梵文罗马拟音：umā，汉语字面意思：邬摩）！今天萨玛雅（藏文：ས་མ་ཡ，梵文天城体：समय，梵文罗马拟音：samaya，汉语字面意思：誓言）！吃心的吉拉玛，吃肉喝血的冈嘎夏雅！达尔瓦尔拉霍！夏拉嘎拉嘎，金刚铃，在那里汝汝汝汝！这样念诵，人间的四大部洲任何地方都会出现痢疾和各种牛瘟。 然后，传播各种牲畜疾病：观想独发母，念诵女神南珠玛，并说这些敦促词：南珠，你的种姓和眷属，名字要如实说。你是珍宝的自性之身，背部是瞻部河的金子，你的脸
English
Recite Om (Tibetan: ཨོཾ, Sanskrit Devanagari: ओ, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om). Entrusting and urging are as before. Sending messengers is as before. Attract and invite with mantras. Do the work like this as many times as possible. If you do this work for half a month, this descending change will not be without omens. Throw the torma offerings into water and fire. After pacifying, protect within the norms of the vows. This will dry up flesh and blood. The chapter on the Mamo drying up flesh and blood, the thirty-fifth (chapter). In the ritual of spreading plague, first observe the location: the top of the mountain is naturally formed, from the top of the mountain you can see everything, the upper part is like piled up messy hair, the middle part is like creating tiger patterns, the rocks at the bottom are like holding weapons, it is also good to come down from the river. At the foot is the place of the hungry ghosts. Go to such a place, invite a mother whose hair is braided, slightly yellowish, reddish in color, with sharp teeth, who can realize Bodhicitta when seeing her, and who is dignified and graceful. Pile up the mandala as it appears in the ritual, visualize yourself as Mahadeva, complete the work and ritual completely, urge the power of the Mamos in order, and if you order the spread of plague, various diseases will appear. Or, as Mahadeva yourself, urge the wisdom Mamo. The wisdom Mamo urges the nature Mamo. The nature Mamo urges the worldly Mamo. The worldly Mamo recites Ekajati (Tibetan: ཨེ་ཀ་ཙ་ཏི, Sanskrit Devanagari: एकजटी, Sanskrit Romanization: ekajaṭī, Chinese literal meaning: One-locked Mother). Ekajati urges Black Mother Rāmatī (Tibetan: རེ་མ་ཏི, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: rāmatī, Chinese literal meaning: Rāmatī), and recites: Eka Rāsha, Black Mother Rāga Mother, Yaksha (Tibetan: ཡགྴ, Sanskrit Devanagari: यक्ष, Sanskrit Romanization: yakṣa, Chinese literal meaning: Yaksha)! Rulu Rulu! Mamo Trak Raksha, Mutra Ma, Mutra Ma, do not (Tibetan: བྷྱོ, Sanskrit Devanagari: , Sanskrit Romanization: bhyo, Chinese literal meaning: do not)! Reciting this many times, cattle plague and various dysentery plagues will appear anywhere in the four continents. Then, recite again the red and pale, emaciating one-eyed demon girl: black hair standing on end, today Goddess Uma (Tibetan: ཨུ་མ, Sanskrit Devanagari: उमा, Sanskrit Romanization: umā, Chinese literal meaning: Uma)! Today Samaya (Tibetan: ས་མ་ཡ, Sanskrit Devanagari: समय, Sanskrit Romanization: samaya, Chinese literal meaning: Vow)! Heart-eating Gilama, flesh-eating and blood-drinking Gangga Shaya! Tarwar Laho! Shala Gala Ga, Vajra Bell, there Rulu Rulu! Reciting this, dysentery and various cattle plagues will appear anywhere in the four continents of the human world. Then, spreading various livestock diseases: visualize the one-haired mother, recite the goddess Namdru Ma, and say these urging words: Namdru, your lineage and retinue, the name must be truthfully spoken. You are the nature of a jewel, your body, your back is the gold of the Jambudvipa River, your face