Tibetan
མེད་པར་སྒྲུབ་པ་ཡིས། །གང་ལ་དམིགས་པ་འགྲུབ་པར་བྱེད། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་ལྡན་ཞིང་། །དུས་ཚོད་གྲངས་སུ་བསྟན་པ་ཤེས། །ཉ་དང་ཤི་ཀ་ཚེས་བརྒྱད་ལ། །དྲག་པོའི་ལས་ལ་རབ་བརྩོན་པས། །ལས་སུ་བྱ་བ་དེ་བྱས་ཏེ། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་བཀའ་ཉན་ཚོགས། །དེ་ཡིས་བཀོལ་ན་བྲན་བཞིན་ཉན། །དེ་ཡིས་བཀོལ་ན་བུ་བཞིན་སྒྲུབ། །དེ་ཡིས་བྱ་བ་ཆུད་མ་ཟོས། །ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འབྱོར་པ་དང་། །ལེགས་པ་ཀུན་རྫོགས་དངོས་གྲུབ་སྟེར། །དེ་ཡིས་ཡིད་ལ་བསམས་པ་བཞིན། །ཅི་འདོད་རང་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །གཞན་ཡང་འཇིག་རྟེན་བསམ་པ་དག །ཕན་པ་དང་ནི་གནོད་པ་གཉིས། །གཞན་ལ་ཕན་ཅིང་སྒྲུབ་འདོད་ན། །སད་དང་སེར་བ་བཅད་པ་དང་། །ཆར་ཆུ་དུས་སུ་ཕེབས་པ་དང་། །མི་ནད་ཕྱུགས་ནད་ཆད་ལ་སོགས། །དེ་ཡི་གཏན་ ཚིགས་འདི་ལ་གནས། །གཞན་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུ་བཙལ་ན། །དབྱར་སྟོན་གཉིས་ལ་གནོད་བྱ་བ། །སད་དང་སེར་གཏོང་གཏན་ཚིགས་དང་། །ཤྭ་དང་ཆུ་དང་ཐོག་གཏོང་བ། །དབྱར་དགུན་མི་ནད་རིམས་གཏོང་བ། །བུ་ཚ་རབས་ཆད་ཚེ་ཐུང་བ། །དེ་ཡི་གཏན་ཚིག་འདི་ན་ཡོད། །དེ་ལྟར་གཏན་ཚིགས་སུས་ཤེས་པ། །རྣལ་འབྱོར་དོན་དང་ལྡན་པ་སྟེ། །འདི་ནི་བརྩམ་པར་བྱ་བར་གསུངས། །རྣལ་འབྱོར་ཅི་ལྡན་བརྩམ་པའི་ལེའུ་ གསུམ་པའོ།། །།ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་རྒྱུད་རྣམས་ནི། །གང་དང་གང་ལ་བྱ་བ་དག །དོན་དང་གཏན་ཚིགས་འདིར་ཞིབ་སྟེ། །མཆོག་ཏུ་བསྔགས་པ་འདི་ལས་འབྱུང་། །ལྕགས་སམ་ཟངས་སམ་གང་རྙེད་པ། །དྲག་པོའི་ལྕགས་ཀྱི་ཕུར་པ་ལ། །གྲི་ལྕགས་མདེའུ་རྙིང་རྟགས་ཕྱིན་དང་། །གནམ་ལྕགས་ཐོག་གི་ལྕགས་དག་དང་། །གཅོད་དང་རྣོ་དང་སྲ་ལ་སོགས། །ལྕགས་སྣ་ལྔ་པོ་དག་ལས་ནི། །ཁྲོ་རྒྱལ་གནས་པའི་རྒྱ་མདུད་དང་། །གཞལ་ཡས་ཁང་གི་རྟགས་སུ་བྱ། །ལོགས་བརྒྱད་ཁྲོ་མོ་བརྒྱད་པོ་ལ། །བར་གྱི་རྒྱ་མདུད་བརྩེག་པ་ལ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དོ། །གཞལ་ཡས་ཁང་རང་བརྩེག་མར་གནས། །རྩེ་མོ་ཟུར་གསུམ་འཇོམས་པའི་ཚུལ། །དྲག་པོ་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་དག་བཤད། །དབང་ལ་ཟངས་ཀྱི་ཕུར་པ་དང་། །རྒྱས་པ་གསེར་ལ་སོགས་པ་དང་། །ཞི་བ་ཙནྡན་དཀར་པོ་དག །རྩེ་མོ་དབྱིབས་ནི་སོ་སོར་འབར། །བྱ་བའི་ཚད་རྣམས་མཐུན་པར་བཤད། །གཞན་ཡང་ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་། །རབ་ཏུ་མི་སྲུན་གནས་དག་ནས། །གང་དག་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་དང་། །དུག་དང་གཅན་གཟན་གདུག་པ་དང་། །རབ་ཏུ་གཏུམ་པའི་གནས་དག་ནས། །སྐྱེས་པའི་ཤིང་མཆོག་ཚེར་མ་ཅན། །སྐྱེར་ང་དང་ནི་སིང་ལྡིང་དང་། །གང་དག་སྐྱེར་ལྡིང་མཛོ་མོ་ཤིང
Chinese
以无有而成就，于何所缘而能成就。具足三种圆满，知晓时辰之计数。鱼日与室宿月之初八，猛厉事业极精进，所应作之事即作已，母曜空行听令众，彼若役使如仆听命，彼若役使如子成办，彼之事业不虚耗，寿命与受用及财富，诸善圆满赐成就。彼如心中所思，一切所欲自生起。此外世间之所思，利益与损害此二者，欲饶益他人且成办者，断除霜雹等，以及雨水按时降，人病畜病绝等事，其理则在于此。若寻损害他者之因，于夏秋二季作损害，降霜雹之理，以及降冰水雹，夏冬降人病瘟疫，子嗣断绝寿命短，其理则在此处。如是道理谁能知，瑜伽士具意义，此乃应作如是说。瑜伽士具何者应作之第三品。 复次金刚橛之续部，于何者与何者应作之事，意义与道理于此详述，最胜赞叹由此生。铁或铜或任何所得，于猛厉之铁橛上，刀铁箭旧标识，以及天铁雷击之铁等，断与锐利及坚硬等，五种铁类之中，作忿怒尊所居之结界，以及宫殿之标识。八面八忿怒母处，中间之结界重叠处，方便与智慧无别也。宫殿自重叠而住，顶端三角摧毁之相，以猛厉缘起而如实说。于怀爱用铜橛，于增益用金等，于寂静用白檀香，顶端之形状各自燃烧。事业之量皆相同宣说。此外有刺之树木，从极不驯服之处所，任何所生之物为何，毒物与猛兽凶猛者，从极暴恶之处所，所生之殊胜有刺之树，如枳椇以及刺槐，以及任何枳椇刺槐犛牛树
English
By accomplishing non-existence, whatever is fixated upon is accomplished. Possessing the three perfections, knowing the count of time. On the eighth day of the Fish and Shika month, with great diligence in fierce actions, having done what should be done, the assembly of mothers and dakinis listens to commands. If he employs them, they listen like servants. If he employs them, they accomplish like children. His actions are not wasted. They bestow life, enjoyment, wealth, and all perfections, siddhis. As he thinks in his mind, whatever he desires will arise to him. Furthermore, worldly thoughts, benefit and harm, these two. If one wishes to benefit others and accomplish, cutting off frost and hail, and rain falling in season, human diseases, livestock diseases, extinction, and so on, the reason for this lies here. If one seeks the cause of harming others, doing harm in the two seasons of summer and autumn, the reason for sending frost and hail, and sending ice, water, and hail, sending human diseases and epidemics in summer and winter, descendants being cut off and life being short, the reason for this is here. Thus, whoever knows the reason, is a yogi who possesses meaning. This is said to be what should be done. The third chapter on what a yogi possessing what should do. Furthermore, the tantras of Vajrakilaya, for what and what actions should be done, the meaning and reason are detailed here, the supreme praise arises from this. Whatever is found, iron or copper, on the fierce iron kila, knife iron, old arrow marks, and sky iron, lightning iron, cutting, sharp, and hard, and so on, from these five kinds of iron, make the knot where the wrathful king dwells, and the sign of the palace. In the eight faces of the eight wrathful mothers, in the middle of the stacked knots, method and wisdom are inseparable. The palace dwells self-stacked, the shape of the three-cornered top destroying, is truly explained by fierce conditions. For subjugation, a copper kila, for increase, gold and so on, for pacification, white sandalwood, the shapes of the tops blaze separately. The measures of the actions are all explained to be the same. Furthermore, thorny trees, from places that are extremely untamed, whatever is born, whatever it is, poison and fierce, cruel beasts, from places that are extremely fierce, the excellent thorny tree that is born, such as jujube and acacia, and whatever jujube acacia yak tree
Tibetan
་། །རྩ་བའི་ལོགས་སུ་རྒྱ་མདུད་བྱ། །རྩེ་མོའི་ལོགས་སུ་ཟུར་གསུམ་བྱ། །དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གོང་དང་མཐུན། །གཞན་ཡང་གདུག་པའི་ཚེར་མ་ཅན། །གོང་མ་དེ་དག་མ་འབྱོར་ན། །གང་རྙེད་པ་ལ་བྱ་བར་བཤད། །གཞུང་དང་མཐུན་པ་རྙེད་ན་ལེགས། །དེ་དག་གང་ཡང་མ་རྙེད་ན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་ལྷ། །ཡིད་ལ་དྲན་ཞིང་གསལ་བསྒོམ་ནས། །སྔགས་དང་བྱ་བ་མ་ནོར་ན། །དེས་ཀྱང་བྱ་བར་གཞུང་ལས་བཤད། །དེ་དག་རིང་ཐུང་ཚད་བསྟན་པ། །སོར་བཞི་པ་དང་སོར་བརྒྱད་པ། །བཅུ་གཉིས་དག་ཏུ་བཤད་པ་སྟེ། །དེ་ལས་ཐུང་བར་མ་གསུངས་ཤིང་། །དེ་ལས་རིང་བར་ཡང་མ་བསྟན། །སོར་བཞི་འབྱུང་བ་བཞི་ཡི་ཚད། །སོར་བརྒྱད་རྣམ་ཤེས་བརྒྱད་ཀྱི་ཚད། །བཅུ་གཉིས་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་ཏེ། །རྟགས་དང་ སྦྱར་ཏེ་དེ་རྣམས་བསྟན། །རྟགས་ཕྱིན་པ་ཡི་ལྕགས་རྣམས་ཀྱིས། །དེ་ཡི་ཡོན་ཏན་བཤད་པ་ནི། །དཔེར་ན་ནགས་ཀྱི་སྡོང་པོ་ལ། །སྔོན་ཆད་བཅད་པའི་སྟྭ་རེ་དག །དེ་དག་ཡོད་པར་གྱུར་ན་ནི། །ཆོད་མི་ཆོད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་མེད། །དེ་དག་སྔོན་ཆད་མ་བཅད་པས། །ཆོད་དམ་མི་ཆོད་ཡོངས་མ་ངེས། །དེ་བཞིན་རྒྱུ་ཡང་དེ་དང་འདྲ། །མདོར་ན་རྣལ་འབྱོར་རྩལ་མཆོག་གཅེས། །རེ་ཞིག་དེ་ཡང་སྐྱོན་མེད་དེ། །ཡོན་ཏན་ཡོད་པར་འདི་ལས་བསྟན། །ནག་པོའི་ཤིང་གི་དུག་ཅན་ལས། །ཕུར་པ་བྱས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། །ནག་པོ་གཞན་གྱིས་མི་ཚུགས་ལ། །དུག་གིས་ཕ་རོལ་གསོད་པར་བྱེད། །ཚེར་མ་ཅན་གྱི་ཤིང་རྣམས་ནི། །སྐྱེར་པས་ཚེ་དང་ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ། །མཛོ་མོས་དབང་དུ་བྱ་བ་འགྲུབ། །གཞན་ཡང་ཁ་དོག་རིགས་སུ་སྦྱར། །མདོར་ན་བདེ་གཤེགས་ས་བོན་གྱིས། །བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་གཅེས་པར་བཤད། །དེ་བས་ཀྱང་ནི་དམ་ཚིག་གཙོ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་དམ་པར་བསྔགས། །དང་པོར་གཞུང་ལས་བསྟན་པ་བཞིན། །དེ་དག་མ་ནོར་བཤམ་པར་བྱ། །ཚོགས་པས་ཐེ་ཚོམ་མེད་ཅེས་བྱ། །བཤམས་པས་བྱ་བ་ཆུད་མི་ཟོས། །ཀུན་གྱི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྔགས་པ་སྟེ། །རྒྱུ་ནི་རྒྱལ་པོར་རང་ཤར་བའོ། །གཞན་ཡང་ཕུར་པའི་རྒྱུ་བསྟན་པ། །ཟངས་ལྕགས་འཁར་བ་གང་ཡོད་པར། །དེ་ཡང་དོད་ཅིང་ལེགས་པར་བྱ། །མ་དོད་པ་ཡི་སྐྱོན་རྣམས་ནི། །གང་དགར་བྱས་ན་ཚུལ་ལས་ཉམས། །སྟམ་ཅོལ་བྱས་ན་བཀའ་ལས་འགལ། །རྙེད་བཙན་བྱས་ན་བྱིན་རླབ་ཆུང་། །ཡོད་བཙན་བྱས་ན་སྒོམ་མི་བདེ། །ངན་དགུར་བཤམས་ན་རྟོག་པར་འགྱུར། །ལེགས་པར་བྱས་ན་ཡི་རང་ཞིང་། །ཚོགས་པར་བསགས་ན་གཞུང་དང་མཐུན། །དད་པར་བྱས་ན་དང་བ་སྐྱེ།
Chinese
在根部打上中国结，在顶端做成三角形。形状和颜色与之前相同。此外，还要有带毒的刺。如果没有得到之前的那些，就说可以用找到的任何东西来做。如果能找到与经文相符的最好。如果什么也找不到，就用禅定来观想坛城本尊，心中忆念并清晰地观修，咒语和行为没有错误，经文中说那样也可以做。那些的长短尺寸，说是四指长和八指长，以及十二指长。没有说比那更短的，也没有说比那更长的。四指是四大（地，水，火，风）的尺度，八指是八识的尺度，十二指是十二处（眼，耳，鼻，舌，身，意，色，声，香，味，触，法），与象征结合来指示那些。用已经完成象征的铁器，来解释它的功德，例如森林的树木，如果有了以前砍伐过的斧头，就不会有砍不砍得断的疑惑。因为那些以前没有砍伐过，所以不能确定砍得断还是砍不断。同样，材料也和那个一样。总之，瑜伽士最珍视精湛的技艺。暂时那样也没有缺点，因为从这里显示了有功德。用黑色的毒木做成的橛，它的利益是，其他的黑色不能够阻挡，毒能够杀死对方。带刺的树木，用刺柏能增长寿命和享受，用麝香能成就调伏的事业。此外，颜色也要与部族相应。总之，据说珍视用善逝的种子来加持。比起那个，更重要的是誓言，对于瑜伽士来说，这是极好的赞颂。首先按照经文所说的那样，没有错误地陈设那些。聚集起来就说没有疑惑，陈设了就不会浪费事业。一切的根本是菩提心，菩提心是赞颂，根本是如国王般自然显现。此外，还指出了橛的材料，无论有铜、铁、紫檀木，都要相称且做得好。没有相称的过失是，随意做就会失去规矩，马虎做就会违背教令，勉强找到就加持小，勉强拥有就禅修不安乐，陈设得不好就会变成分别念，做得好就会欢喜，积聚起来就与经文相符，虔诚做就会生起信心。
English
Make a Chinese knot at the base, and make a triangle at the top. The shape and color are the same as before. In addition, it should have poisonous thorns. If you don't get those before, it is said that you can use anything you find to make it. It is best if you can find something that matches the scriptures. If you can't find anything, then visualize the mandala deity with samadhi, remember it in your mind and cultivate it clearly, and if the mantra and actions are not wrong, the scriptures say that it can also be done that way. The length of those is said to be four fingers long and eight fingers long, and twelve fingers long. It is not said to be shorter than that, nor is it said to be longer than that. Four fingers are the measure of the four elements (earth, water, fire, wind), eight fingers are the measure of the eight consciousnesses, and twelve fingers are the twelve sources (eye, ear, nose, tongue, body, mind, form, sound, smell, taste, touch, dharma), combined with symbols to indicate those. Use the iron tools that have completed the symbol to explain its merits, for example, the trees in the forest, if there are axes that have been cut before, there will be no doubt whether they can be cut or not. Because those have not been cut before, it cannot be determined whether they can be cut or not. Similarly, the material is the same as that. In short, yogis cherish superb skills the most. It is okay to do that temporarily, because it shows from here that there are merits. The benefit of making a stake from black poisonous wood is that other black cannot block it, and the poison can kill the opponent. Thorny trees, juniper can increase life and enjoyment, and musk can accomplish the task of subduing. In addition, the color should also correspond to the family. In short, it is said that it is important to cherish the blessing with the seeds of the Sugata. More important than that is the vow, which is an excellent praise for yogis. First, arrange those without error as stated in the scriptures. Gathering together is said to be without doubt, and arranging will not waste the task. The root of everything is bodhicitta, bodhicitta is praise, and the root is naturally manifested like a king. In addition, the material of the stake is also indicated, whether there is copper, iron, or rosewood, it must be commensurate and well made. The faults of not being commensurate are that doing it arbitrarily will lose the rules, doing it carelessly will violate the teachings, finding it reluctantly will have little blessing, possessing it reluctantly will make meditation uneasy, arranging it badly will turn into conceptual thoughts, doing it well will be joyful, accumulating it will be in accordance with the scriptures, and doing it with devotion will generate faith.