English
Gathering light and suppressing. (Tibetan) Om Vajra Krodha Maha Bala Hum Sphota Sphota Hum Phat. (Sanskrit Devanagari: Om Vajra Krodha Maha Bala Hum Sphota Sphota Hum Phat, Sanskrit Romanization: oṃ vajra krodha mahā bala hūṃ sphoṭa sphoṭa hūṃ phaṭ, Literal Chinese meaning: Om, Vajra, Wrathful, Great, Power, Hum, Burst, Burst, Hum, Phat.) The four directions, four corners, above and below, the ten directions, are filled with the Vajra Wrathful One. In the center are Mahadeva and the great Rudra couple in union. Oneself as the Vajra Youth, the wheel jewel is widely established. Eleven Wrathful Ones in the mandala, all with fierce bodies of dark blue-black. Holding the vajra kila and skull blood, the emanation hooks and establishes the kila. The leaders of the great Rudra's army, also subdue as servants. Possessing the eight ornaments of a hero, the earth presses down on the sun, moon, and lotus seat. The fire of burning afflictions blazes, for those with skillful means and wisdom, the weapon son, the kila, is born. The upper body is the great Wrathful One, the lower body is the three-sided kila. Generate piercing the center of the heart of the one to be slain. Thus it is said. From the secret mantra tantra of Vajrakila, the third chapter, the nature of the deities and the root mantra. Then, the Bhagavan Great Blood-Drinker Vajrakila declared: Seek a pleasing solitary place, possessing material and utensil retinue, also cut off the outer and inner boundaries. In a qualified Bhanda, fill with black barley. Wrap fifteen kilas with silk, empower and bless with cause and condition. First is the basis of accomplishing all siddhis, forty-two and fifty-eight, offer to the peaceful and wrathful hundred families, recite and praise, make amends and confess. With Jagad nectar remnants, draw the Vajra Rakshasa mandala. There are two types of practice mandalas, write on them what is desired and auspicious. Fifteen wisdom wrathful ones, and the messenger army, place the kila mandala in its place. Make the form of the fierce and violent one to be slain, the effigy is made of grass or form, smear with leaking substances and blood, or make with water-nose mud. Write the name and surname and the burning syllable, make it dark purple and ash-white. Tie with iron rope and entrust to E. Establish the Hayagriva image as witness, punish the worldly obstacles. In the dark blue-black flaming mandala, burn dark purple, blue-black, and red-black. Guided by the emanation of the terrifying wrathful one, the glorious messenger summons from the place. Establish the practice substances and offerings.
Tibetan
་ལྔ་ཁྲོ་བོ་མ་མོ་གསུམ། །བསྙེན་དང་བསྒྲུབ་པ་ཚུལ་བཞིན་བྱ། །མཚན་མ་མཐོང་ངམ་དུས་ བབ་ན། །ཕྲིན་ལས་དྲག་པོ་བརྩམ་པར་བྱ། །དྲག་པོའི་རྫས་དང་ཕུར་པ་དང་། །ལྷ་དང་སྔགས་ཀྱི་དགོངས་མཚོ་སྡེབ། །རྟ་མཆོག་སྐུར་གསལ་གནས་ནས་དགུག །དབང་དྲག་ཆས་སུ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་། །གསུར་ཆེན་དུད་པ་སྒྲ་བཅས་ནས། །མ་མོ་འབོད་ཅིང་དམ་ལ་བསྡུ། །བཀྲག་མདངས་དབྲོག་ཅིང་ཚེ་ལུང་བྱ། །གནད་སྒོར་གདབ་ཅིང་ཁྲག་ཐུན་དབབ། །བྱང་གི་ཕོ་ཉས་ཤ་ཁྲག་བསྟབ། །བྱད་ཀྱི་མ་མོས་བྱད་དུ་གཞུག །ནུབ་ཀྱི་ཁྲོ་བོས་གནས་སྤར་ཏེ། །ལྷོ་སྒོ་སྲས་ཀྱིས་སེམས་ལུང་བསྟན། །ཉོན་མོངས་བསད་ནས་གསོ་བ་ཤར། །རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ། །དེ་ལྟར་ཕྲིན་ལས་མཐར་ཕྱུང་ན། །ཚངས་པའི་ཚེ་ཡང་འཇིག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། ཁྲོ་བོ་གསང་བའི་ ལས་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཞི་པའོ།། །། དེ་ནས་ཡང་ཞེ་སྡང་གི་བདག་པོ་དཔལ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུས་བཀའ་སྩལ་པ། ཨོཾ་བཛྲ་ཀཱི་ལི་ཀཱི་ལ་ཡ། ཛྭ་ལ་ཛྭ་ལ། པྲ་ཛྭ་ལ་པྲ་ཛྭ་ལ་སྥུ་ཊ་སྥུ་ཊ་ན་ས་པ་ན་ཡེ་ཧཱུཾ་ཕཊ། སརྦ་དུཥྚཱ་ན་ཧྲྀ་ད་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། མཱ་ར་ཡ་མཱ་ར་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། སུ་རུ་སུ་རུ་པྲ་སུ་རུ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བི་ད་ཡ་བིད་བིད་ཧཱུཾ་ཕཊ། ན་མཿས་མན་ཏ་བིད་བིད་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨུ་ཙུཥྨ་ཀྲོ་དྷ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ན་མཿས་མན་ཏ་བི་ཤྭ་དྷ་ཡ་བེ་ར་བེ་ར་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཨཾ་ཀུ་ཤ་ཙྪིནྡ་ཙྪིནྡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། བྱཱ་གྷྲི་པ་ལ་ཤོ་ད་ཧྲྀ་ད་ཡ་ཧཱུཾ་ཕཊ། ཅེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། སྲས་མཆོག་རྩ་བའི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཞེ་སྡང་གི་རྒྱལ་བས་བཀའ་སྩལ་པ། མཚམས་མེད་པ་ལ་མཚམས་ཀྱང་གཅད། །ཁྲོ་བཅུས་ཕྱོགས་བཅུར་ཕུར་པས་གཏམས། །ཁྲོ་བོ་འབར་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །འཁོར་ལོ་རྩིབས་བརྒྱད་རེ་མིག་ལ། །ཉི་ཟླ་པདྨའི་གདན་སྟེང་ན། །ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའི་ཐུགས་ཀ་ནས། །ཀཱི་ལ་ཡ་ཡི་འོད་ཟེར་གྱིས། །ལྕགས་ཀྱི་ཚ་ཚ་བརྡབ་པ་ལྟར། ། གང་ལ་བབ་པ་རྡུལ་དུ་རླག །སྐོར་མཚམས་བཞི་དང་སྐོར་ཚོམས་གསུམ། །སྨད་ཀྱི་དཀྱུས་ཚིག་དྲག་པོ་ལས། །རཀྟ་ཚར་གསུམ་ཚར་ལྔ་སྦྲེང་། །རྔམ་པ་གློག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །རྡོ་རྗེ་རྫུ་འཕྲུལ་རྣམ་པར་འཕྲུལ། །དཔའ་བོ་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་པར་བཅས། །རིག་སྔགས་དོན་ལ་ཡང་དག་སྦྱོར། །རཀྟའི་མཚོ་དང་ཀེང་རུས་རི། །མཱཾ་སའི་ཉོར་ཚོགས་ཞིང་ཆེན་གསུར། །རྔམ་པའི་མཁའ་འགྲོ་ཚོགས་ལ་བསྟབ།
Chinese
五忿怒母及三母曜，如法修持近分及正行。若见验相或时机成熟，则应着手猛厉事业。猛厉之物与金刚橛，天与咒之意合为一。从马王身明显处迎请，亦可入于猛厉之威势。以大供养烟云及音声，召唤母曜并立誓盟。夺取光彩并作续命，钉于要处并降血雨。北方使者施予血肉，作祟之母曜施加诅咒。西方之忿怒尊转移处所，南方门子作心之预言。烦恼息灭而生加持，恒常修持常恒之智慧。如是事业至究竟，梵天之寿命亦将坏灭。如是说。金刚橛秘密咒续中，忿怒尊秘密事业近修之第四品。之后，嗔恚之主吉祥金刚童子复说：嗡 班匝 枳里 枳拉亚 匝拉匝拉 札匝拉札匝拉 斯普吒斯普吒 纳萨巴纳耶 吽 啪。萨瓦 杜斯达纳 赫达亚 吽 啪。 匝达匝达 吽 啪。 玛拉亚玛拉亚 吽 啪。 斯如斯如 札斯如 吽 啪。 贝达亚 贝 贝 吽 啪。 纳玛 萨曼达 贝 贝 吽 啪。 乌楚玛 卓达 吽 啪。 纳玛 萨曼达 贝夏 达亚 贝拉 贝拉 吽 啪。 昂 固夏 匝达匝达 吽 啪。 雅格热 巴拉 效达 赫达亚 吽 啪。如是说。金刚橛秘密咒续中，圣子根本心要之第五品。之后，嗔恚之王如是说：无间亦断绝，十忿怒以金刚橛遍满十方。忿怒尊炽燃之心间，轮八辐于每一眼中，日月莲花之座上，智慧勇识之心间，枳拉亚之光芒，如铁之热块击打般， 凡所击中皆成微尘。四重界及三重堆，从下部猛厉之语势中，三次五次连缀血。威猛闪电之坛城中，金刚神变种种变。勇士忿怒具怖畏，于明咒之义谛如实结合。血海与骨骸山，血肉之聚积供养于广大田野。威猛空行母施予会供。
English
The five wrathful mothers and three Mamo, properly perform the approaching and accomplishment. If you see signs or the time arrives, then engage in fierce activities. Combine fierce substances, the phurba, deities, and the intent of mantras. Summon the excellent horse from its clear abode. Also, enter into the fierce power. With great offerings, smoke, and sound, summon the Mamo and bind them by oath. Steal splendor and perform life extension. Drive stakes into vital points and cause blood to rain down. The northern messenger offers flesh and blood. The Mamo of sorcery casts spells. The wrathful one of the west transfers the location. The son of the southern gate prophesies the mind. Subdue afflictions and generate blessings. Meditate on the eternal, continuous wisdom. When such activities are brought to completion, even the life of Brahma will be destroyed. Thus it was said. From the Secret Mantra Tantra of Vajrakila, the fourth chapter, "Approaching the Secret Activities of the Wrathful One." Then again, the lord of anger, glorious Vajrakumara, spoke: Om Vajra Kili Kilaya Jwala Jwala Prajwala Prajwala Sphuta Sphuta Nasa Pana Ye Hum Phet. Sarva Dushtana Hridaya Hum Phet. Chinda Chinda Hum Phet. Maraya Maraya Hum Phet. Suru Suru Prasuru Hum Phet. Vidaya Vid Vid Hum Phet. Namah Samanta Vid Vid Hum Phet. Utshma Krodha Hum Phet. Namah Samanta Vishwa Dhaya Bera Bera Hum Phet. Amkusha Chinda Chinda Hum Phet. Vyaghri Pala Shodha Hridaya Hum Phet. Thus it was said. From the Secret Mantra Tantra of Vajrakila, the fifth chapter, "The Essence of the Supreme Son's Root." Then the king of anger spoke: Even the boundless is bounded. The ten wrathful ones fill the ten directions with phurbas. From the heart of the blazing wrathful one, a wheel with eight spokes in each eye, on a seat of sun, moon, and lotus, from the heart of the wisdom being, rays of light of Kilaya, like striking with hot iron, whatever it strikes is pulverized. Four surrounding boundaries and three surrounding heaps. From the fierce utterance of the lower part, string together three or five rows of rakta. From the terrifying circle of lightning, Vajra performs various miracles. Heroes and wrathful ones with fear, correctly combine the meaning of vidya mantras. An ocean of rakta and mountains of skeletons. A heap of flesh is offered in the vast field. The terrifying dakinis bestow the tsok.
Tibetan
།རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་རྒྱལ་ཧེ་རུ་ཀས། །གཏུམ་ཁྲོ་གདུག་པ་ཐབས་ཀྱིས་འདུལ། །འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཀུན་ལ་མཆོད། །ཧཱུཾ་མཛད་ཧཱུཾ་ལ་ཧོ་སྟེ་རོལ། །ཧཱུཾ་མཛད་ཧཱུཾ་གིས་ཐུགས་དམ་བསྐང་། །གར་དགུ་ཁྲོས་པའི་ཞལ་དུ་བསྟབ། །སྟོང་གསུམ་ཐམས་ཅད་ཕུར་པའི་ལྷ། །བདུད་འདུལ་ཁྲོ་བོའི་སྐུར་བསྟན་པ། །ཕྱོགས་བཅུ་དགྲ་བགེགས་ཐམས་ཅད་ཀུན། །དེངས་པར་མི་བྱེད་འདུག་གྱུར་ན། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཐེབས་པར་གདབ། །དམ་ལོག་དམ་སྲི་རཱུ་ཏྲའི་སྡེ། །འདི་དག་ཚར་ནི་མ་བཅད་ན། །སྒྲུབ་ལ་བར་ཆོད་མ་རུངས་བྱེད། །ཉམས་པ་བདུད་ནི་འདི་རྣམས་ཏེ། །དགྲ་དང་བགེགས་དང་བདུད་ཚོགས་ཀྱང་། །འདི་གསུམ་མ་ཐུལ་སྐུ་དགྲར་ལྡང་། །དེ་ཕྱིར་སྒྲུབ་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །དམ་སྲི་གནན་ཅིང་དམ་ལོག་གསད། །རཱུ་ཏྲའི་སྡེ་རྣམས་གདུལ་བར་བྱ། །བཅུ་གཅིག་དཔལ་དང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །ཡེ་ཤེས་ཁྲོ་བོ་བཅོ་ལྔའི་ཐུགས། །སྲོག་དང་ལྡན་པའི་ཡེ་ཤེས་སེམས། །འཁོར་དང་བཅས་པའི་བདག་པོ་བསྐྱེད། །རང་བཞིན་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱེར་མེད་བསྡིམ། །གཟིར་གནོན་སྒྲོལ་བའི་སྐུ་རུ་བསྒོམ། །སྐུ་དང་གསུང་ཐུགས་སྲོག་དབང་བསྐུར། །ཞི་བ་བསྙེན་ཅིང་ཁྲོས་པ་བསྒྲུབ། །དངོས་གྲུབ་ཀུན་གྱི་གཞི་མ་ཡིན། །སྨན་རག་གཏོར་མ་ལ་སོགས་པ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་མཆོད་པ་ཡིས། །ལོ་ཟླའི་དུས་སུ་བརྩོན་པར་འབད། །བསྙེན་པའི་བདུད་རྩིས་ཆག་ཆག་གདབ། །དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་གྱིས་རློབ་པར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་གང་ལ་མོས་པ་ནི། །འཇིགས་བྱེད་ ཨེ་ཡ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད། །རང་བཞིན་སྒྲུབ་ཕྱིར་བསྟོད་ཅིང་བསྐུལ། །ཞེས་ གསུངས་སོ། །ཀཱི་ལ་ཡ་གསང་བའི་སྔགས་རྒྱུད་ལས། བསྙེན་པའི་ལེའུ་སྟེ་དྲུག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཞེ་སྡང་གི་བདག་པོ་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུས་བཀའ་སྩལ་པ། གྲུ་གསུམ་མཐིང་ནག་འབར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནས། །བཅོམ་ལྡན་དཔལ་ཆེན་རྡོ་རྗེ་གཞོན་ནུ་ནི། །དབུ་གསུམ་ཕྱག་དྲུག་ཞབས་བཞི་བརྐྱང་བསྐུམ་བགྲད། །རྒྱན་དང་ཆ་ལུགས་ལྡན་པས་སྒེག་སྒེག་འདྲ། །བདུད་བཞི་གཏན་དུ་བཅོམ་པས་དཔའ་དཔའ་འདྲ། །སྐུ་ཆེ་ཡན་ལག་རགས་པས་འཇིགས་འཇིགས་འདྲ། །ཞལ་གཡས་དཀར་ལ་བཞད་པས་རྒོད་རྒོད་འདྲ། །གཡོན་པ་དམར་ལ་གདངས་པས་གཤེ་གཤེ་འདྲ། །ཞལ་དབུས་མཐིང་ལ་རྔམས་པས་ཁྲོ་ཁྲོ་འདྲ། །རྒྱུ་དྲུག་སྤྱན་གྱིས་གཟིགས་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེ་ཆེ་འདྲ། །དུག་གསུམ་ཞལ་དུ་རྔུབས་པས་རྔམ་རྔམ་འདྲ། །དེ་འདྲའི་ཁྲོ་བོ་འཇིགས་པའི་སྐུར་བསྟན་པས། །ཆོས་སྐུ་མཚན་མ་མེད་པས་ཞི་ཞི་འདྲ། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་དགུ
Chinese
金刚忿怒尊黑鲁嘎，以暴怒恶毒之法调伏之，于炽燃之坛城皆供养，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作已于吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中作吼而嬉戏，吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）作已以吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）誓言圆满，九种舞姿示于忿怒之面，三千世界皆为金刚橛之神，示现降伏魔众之忿怒身，十方所有之怨敌魔障众，若不静止安住于此地，则将全部无余击倒之，违誓厉鬼罗刹之部多，若不将此等彻底断除，则于修持制造障碍作恶事，衰损之魔即此等也，怨敌与魔障及魔众等，若不调伏此三则将起立为身之怨敌，是故修持之瑜伽士，应镇压厉鬼并杀害违誓者，应调伏罗刹之部多众，十一尊及四手印，十五智慧忿怒尊之心意，具有命之智慧心，生起眷属众围绕之主尊，于自性坛城无别而摄持，观想为压制降伏之身相，身语意命灌顶，息法修持并作诛法，乃一切成就之根本，药酒朵玛等等，以内外密之供养，于年月之时精勤努力，以修持之甘露击打，坛城将加持，瑜伽士对于何者有信乐，即怖畏。 唉呀，生起坛城，为成办自性而赞颂策励，如是说。金刚橛秘密咒续，修持品第六。 其后嗔恚之主金刚童子开示，于三角深蓝炽燃之坛城中，薄伽梵大吉祥金刚童子，三头六臂四足伸屈踏，具足严饰与装束，如娇媚，永断四魔故，如勇猛，身大肢粗故，如怖畏，右面白色而笑故，如欢喜，左面红色而张故，如呵斥，中央面蓝色而威猛故，如忿怒，以六根之眼观视故，如慈悲广大，于口中吞咽三毒故，如威严，如是之忿怒尊示现怖畏之身相，以法身无相故，如寂静，九尖金刚杵
English
Vajra Krodha Heruka, subdues the fierce and malevolent with skillful means, offers to all the blazing mandalas. Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) having done, roars and plays in Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) having done, fulfills the samaya with Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Displays nine dances in an angry face. All three thousand worlds are the gods of the phurba. Showing the angry form of subduing demons. All enemies and obstacles in the ten directions, if they do not remain still, strike them all without exception. Oath-breakers, oath-breakers, and the hosts of Rudra, if these are not completely cut off, they will cause obstacles and do evil in practice. These are the demons of decline. Enemies, obstacles, and hordes of demons, if these three are not subdued, they will rise up as enemies of the body. Therefore, the yogi who practices should suppress the oath-breakers and kill the oath-breakers. The hosts of Rudra should be subdued. Eleven glories and four mudras, the minds of the fifteen wisdom wrathful ones, the wisdom mind endowed with life, generate the lord with retinue. Gather the inseparable natural mandala. Meditate on the form of oppressing and liberating. Empower body, speech, mind, and life. Practice peacefulness and accomplish wrathfulness. It is the basis of all accomplishments. Medicine, alcohol, torma, and so on, with outer, inner, and secret offerings, strive diligently at the times of the year and month. Strike with the nectar of practice. The mandala will be blessed. Whatever the yogi is devoted to is terrifying. E ya, generate the mandala. Praise and urge for the sake of accomplishing nature. Thus it is said. From the secret mantra tantra of Kīlaya, the sixth chapter, the chapter on practice. Then Vajrakumāra, the lord of anger, spoke: From the triangular dark blue blazing mandala, the Bhagavan, the great glorious Vajrakumāra, three heads, six arms, four legs extended, bent, and stepping, adorned with ornaments and attire, like being charming, having completely conquered the four demons, like being brave, the body being large and the limbs coarse, like being terrifying, the right face being white and laughing, like being joyful, the left face being red and gaping, like being scolding, the central face being dark blue and fierce, like being wrathful, looking with the eyes of the six senses, like being greatly compassionate, swallowing the three poisons into the mouth, like being majestic, such a wrathful one showing a terrifying form, because the dharmakāya is without characteristics, like being peaceful, nine-pointed vajra.