Tibetan
ང་། །ཕྱག་བརྙན་རྣམས་ནི་བསྐུལ་བ་དང་། །སྙིང་པོ་བཟླས་བརྗོད་འདོན་པ་དང་། །བསྒྲུབ་པའི་ཆོ་ག་ཞེས་སུ་བཤད། །རྒྱས་འདེབས་མ་ཡིས་དོན་འདི་གསོལ། །དགུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། །དགུག་པའི་མཚན་ཉིད་བཀའ་སྩལ་པ། །རླུང་གི་རྔ་མོའི་སྟེང་དུ་ནི། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྒྱ་གྲམ་བསམ། །དམར་སྨུག་རླུང་གི་ཚོགས་ཀྱིས་གཏམས། །དེ་ཡི་སྟེང་དུ་བསྒྲུབ་བྱ་ནི། །གཅེར་བུ་རལ་བསྙིལ་འདར་བ་བསམ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོ་བོས་སྐྲ་ནས་བཟུང་། །ལྕགས་ཀྱུ་འབར་བས་རབ་དྲངས་ཏེ། །དམར་སྨུག་འབར་བའི་རལ་པ་ཅན། །རྡོ་རྗེ་ཞགས་པས་འཛུད་པར་བསམ། །ནག་པོའི་ལྕགས་སྒྲོག་སྡང་སྒྲ་ཅན། །ཤིན་ཏུ་འབར་བས་བསྡམ་པར་མཛད། །སྔོ་སངས་དགྱེས་པའི་ཚུལ་བཞིན་གནས། །རྡུལ་ཕྲན་དྲིལ་བུའི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟན། །དགུག་པའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་བཤད། །རྒྱས་འདེབས་མ་ ཡིས་ཡང་གསོལ་པ། །དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། །བྷ་གར་ལིངྒ་བཞག་ནས་ཀྱང་། །སྣ་རྩེ་རྡོ་རྗེས་བྲུད་ནས་ནི། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །ཁྭ་ཏ་འུག་པའི་སྙིང་ག་རུ། །ལྷ་དང་བསྒྲུབ་བྱ་རྣམ་པར་བསམ། །རྡོ་རྗེའི་རླུང་ཆེན་འཁྲུགས་ནས་ནི། །དེ་ནི་རྣམ་པར་འཐབ་པར་བསམ། །ནག་པོ་དུག་གཏོར་གཏོར་བས་ནི། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བསམ། །དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་འདི་ལྟར་གསུངས། །རྒྱས་འདེབས་མ་ཡིས་ཡང་ཞུས་པ། །རིན་ཆེན་པདྨ་ཁ་ཕྱེ་ནས། །བུམ་པ་རིན་ཆེན་ཕྱག་གིས་བཟུང་། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ་སྙིང་ག་དང་། །ལྟེ་བ་གསང་བ་རྐང་མཐིལ་དུ། །སྲས་མཆོག་ཕུར་པས་ཕུག་ནས་ནི། །ཁྲོ་བོའི་ཚོགས་ཀྱིས་སེམས་དྲངས་ཏེ། །བཀའ་ཉན་རྣམས་ཀྱིས་ཁྲག་འཐུངས་པས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་ནི་བརྒྱལ་བར་འགྱུར། །ཕྱི་ཡི་གདབ་པ་དེ་ལྟར་བཤད། །རྒྱས་འདེབས་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་དག་འཛིན། །ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྱོད་ལ་དོན་འདི་ཞུའོ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་བཟུང་ནས་ནི། །རྒྱས་འདེབས་མ་ལ་དོན་འདི་བཤད། །ལྕགས་ཀྱུས་བསྒྲུབ་བྱ་བཀུག་ནས་ནི། །གཅེར་བུ་སྤྱིའུ་ཚུགས་འདར་བར་བསམ། །གསང་བའི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་ལྔ་འོད་ཟེར་འབར། །སྤྱོད་པ་རིན་ཆེན་བཏབ་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཡིན་ཡང་བརླག་པར་འགྱུར། །གསང་བའི་གདབ་པ་དེ་ལྟར་བཤད། །རྒྱས་འདེབས་མ་ཡིས་ཡང་ཞུས་པ། །བརྡུང་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། །རི་དྭགས་ལྟེ་བ་མནན་ནས་ནི། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མཐིང་ནག་འབར་བའི་གཏུན་ཁུང་དུ། །ལྷུ་དུམ་གྱུར་པའི་གཟུགས་དག་ལ། །སྨུག་ནག་ཁྲོ་བོ་ཐོ་བ་ཅན། །རྡུལ་
Chinese
我。（这些）手印是劝请，心咒念诵和修法仪轨。རྒྱས་འདེབས་མ་（音译：嘉赛玛）请问此事。勾招的相是什么样的？勾招的相是这样开示的：在风的尾巴上，观想月亮的坛城十字交杵，充满红棕色的风的聚合。其上，观想所修之人，赤裸，头发倒竖，颤抖。金刚忿怒尊从头发抓住，用燃烧的铁钩猛拉，具有红棕色燃烧的头发，观想用金刚索套住。黑色的铁镣发出憎恨的声音，用极度燃烧之物捆绑。安住于青蓝色喜悦的姿态中，展示微尘铃印。勾招的相是这样说的。རྒྱས་འདེབས་མ་（音译：嘉赛玛）再次请问，分离的相是什么样的？在ഭഗ（藏文，梵文天城体，bhaga，女阴）上放置 लिंग（藏文，梵文天城体，liṅga，男根），然后用金刚杵刺入鼻尖。忿怒尊之王开示说：在乌鸦猫头鹰的心中，观想本尊和所修之人，金刚大风搅动，观想他们互相争斗。用黑色的毒药倾倒，观想他们彻底分离。分离的相是这样说的。རྒྱས་འདེབས་མ་（音译：嘉赛玛）再次请问，打开珍宝莲花，用手拿着珍宝宝瓶。忿怒尊之王开示说：在头顶、喉咙、心间和肚脐、秘密处、脚心，用殊胜的橛子刺入，忿怒尊的眷属引出心识，听命者们饮用鲜血，所修之人会昏厥。外在的钉橛是这样说的。རྒྱས་འདེབས་མ་（音译：嘉赛玛）如实掌握手印，忿怒之王，我向您请问此事。拿着金刚珍宝，对རྒྱས་འདེབས་མ་（音译：嘉赛玛）说了此事。用铁钩勾住所修之人，观想赤裸地蜷缩颤抖。秘密金刚五股发出光芒，用行为珍宝钉住，即使是佛也会被毁灭。秘密的钉橛是这样说的。རྒྱས་འདེབས་མ་（音译：嘉赛玛）再次请问，击打的相是什么样的？按住鹿的肚脐，忿怒尊之王开示说：在深蓝色燃烧的臼中，对于变成碎片的形体，红黑色忿怒尊拿着锤子，微尘
English
Me. These hand gestures are exhortation, mantra recitation, and the ritual of accomplishment. Gyas Debma asked about this matter. What is the nature of summoning? The nature of summoning is taught as follows: On top of the tail of the wind, visualize a crossed vajra on a lunar mandala, filled with gatherings of reddish-brown wind. On top of that, visualize the object of accomplishment, naked, with disheveled hair, trembling. Vajra Krodha seizes them by the hair, forcefully pulling them with a burning iron hook, possessing reddish-brown burning hair, visualize them being bound with a vajra lasso. Black iron fetters with hateful sounds, bind them with intense burning. Abide in a cyan, joyful manner, displaying the atom bell mudra. The nature of summoning is taught in this way. Gyas Debma again asked, what is the nature of separation? After placing bhaga (藏文，梵文天城体，bhaga，female genitalia) and linga (藏文，梵文天城体，liṅga，male genitalia), pierce the tip of the nose with a vajra. The King of Wrathful Ones declared: In the heart of a crow and an owl, visualize the deity and the object of accomplishment separately. A great vajra wind stirs, visualize them fighting each other. By scattering black poison, visualize them being completely separated. The nature of separation is taught in this way. Gyas Debma again asked, having opened a precious lotus, holding a precious vase in the hand. The King of Wrathful Ones declared: At the crown of the head, throat, heart, and navel, secret place, and soles of the feet, pierce with the supreme son kila, the retinue of Wrathful Ones draws out the mind, and the obedient ones drink blood, the object of accomplishment will faint. The outer peg is taught in this way. Gyas Debma, accurately hold the mudra. Wrathful King, I ask you about this matter. Having held the vajra jewel, he spoke this matter to Gyas Debma. Having hooked the object of accomplishment with an iron hook, visualize them naked, curled up, and trembling. The secret five-pronged vajra blazes with light, by planting the action jewel, even a Buddha will be destroyed. The secret peg is taught in this way. Gyas Debma again asked, what is the nature of striking? Having pressed down on the musk deer's navel, the King of Wrathful Ones declared: In the dark blue burning mortar, for forms that have become fragments, a dark reddish-brown Wrathful One holding a hammer, dust.
Tibetan
ཕྲན་བཞུགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །བརྡུངས་ཏེ་ཤ་ཁྲག་ཞལ་དུ་གསོལ། །དགྱེས་ཏེ་ཧ་ཧ་བཞད་མོར་བཅས། །དུམ་བུ་ཁྲག་འཐུང་ཚོགས་ལ་བསྟབ། །བརྡུང་བའི་མཚན་ཉིད་དེ་ལྟར་བཤད། །རྒྱས་འདེབས་མ་ཡིས་ཡང་ཞུས་པ། །གནས་སྤར་རིམ་པ་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །མགྲིན་པའི་ ཐིག་ལེ་མནན་ནས་ནི། །རྒྱས་འདེབས་མ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རྡོ་རྗེ་རླུང་གི་རྔ་མོ་ལ། །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་གནས་པར་བསམ། །སྲས་མཆོག་རྩེ་མོར་བསྡུས་པའོ། །བསྒྲུབ་བྱའི་སེམས་དེ་ཟླ་དཀྱིལ་བཞག །ཕཊ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་འཕང་། །འོག་མིན་བདེ་གཤེགས་སྤྱི་གཙུག་ནས། །ཧཱུཾ་གིས་བཞུ་སྟེ་རྡོ་རྗེའི་ལམ། །འཁོར་བཅས་རྡོ་རྗེའི་སྐུར་གྱུར་ནས། །དབང་བསྐུར་སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་བྱས། །གནས་སྤར་རིམ་པ་དེ་ལྟར་བྱ། །ཁྲོ་མོ་ཆེན་མོས་ཡང་ཞུས་པ། །གསོ་བའི་མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩོལ་ཅིག །ཉོན་ཅིག་ལྷ་མོ་རིན་ཆེན་མ། །དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དྲངས་ནས་ནི། །འབར་བའི་གནས་སུ་ཐིམ་ནས་ནི། །རོ་མྱོང་བདེ་བའི་གཟུགས་ཅན་ནི། །བདག་ཉིད་གསོ་བར་གསུངས་པའོ། །བྷ་གའི་ཐིག་ལེ་དྲངས་ནས་ནི། །ཆུ་སྲིན་ཁ་རུ་ཐིམ་པར་ བསམ། །བ་ཐག་རྒྱུན་གྱི་ཐིག་ལེ་དག །ཟླ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟེང་གནས་པའི། །ཐིག་ལེ་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོར་འབར། །འོད་ཟེར་སྤྲིན་ཕུང་རྣམ་པར་འཁྲུགས། །གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོར་བརྟན་པར་བཞུགས། །ཕུར་པ་གསོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །པདྨ་ཐིག་ལེ་དྲངས་ནས་ནི། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལྟེ་བའི་དབུས་སུ་བསྣུན། །བསྒྲུབ་བྱ་གསོ་བའི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཞེ་སྡང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུད་ལས། བསྒྲུབ་བྱའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཐིག་ལེ་དབྱེ་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། གང་གིས་རྣམ་པར་ཤེས་ཙམ་གྱིས། །བསྒྲུབ་པའི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །བསྒྲུབ་བྱའི་ལྟེ་བའི་རྩ་དག་ལ། །འཇིགས་པ་སྲིན་པོའི་གཟུགས་ཅན་བསམ། །སྙིང་གར་བྱིན་ཟའི་ས་བོན་ཉིད། །གཅེར་བུ་སྐྲ་གྲོལ་ཁྲག་སྐྱུག་ཅིང་། །འདར་ཞིང་སྤྱིའུ་ཚུགས་གནས་པར་བསམ། །བཤང་བ་རྡོ་རྗེའི་ལམ་དུ་ནི། །བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པ་འཇིགས་པའི་གཟུགས། །བཤང་བའི་ལམ་དུ་ཕུག་ནས་ནི། །ཤ་ཁྲག་མནར་ཏེ་སྲིན་པོས་ཟོས། །མ་ཕུག་བར་ནི་མྱོང་མི་འགྱུར། །ཕུག་པས་དགའ་བ་འབྱིན་པའོ། །གང་ཡང་དམིགས་པ་སྐད་ཅིག་གིས། །ཡུད་ཙམ་གྱིས་ནི་ གསོད་པར་བྱེད། །རྒྱུད་འདི་ལ་ནི་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །ཕྱག་རྒྱ་བཅིང་བར་བྱ་བའང་མེད། །རྒྱུད
Chinese
我等一切安住者， 击打血肉供口食。 欢喜发出哈哈笑， 碎块投向饮血众。 击打之相如是说。 增殖母又复请问： 迁转次第如何行？ 忿怒之王请垂教！ 压住喉间明点后， 对增殖母作开示： 于金刚风之尾端上， 观想安住月轮坛城。 乃是胜妙之子汇集处。 将所修之心置于月轮中， 以啪字(ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破)之众完全抛掷。 从色究竟天善逝顶， 以吽字(ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，种子字)融化入金刚道， 连同眷属化为金刚身， 灌顶成为佛之子。 迁转次第如是行。 忿怒母又复请问： 息灭之相如何行？ 忿怒之王请垂教！ 谛听，珍宝天女！ 从中央引出明点后， 融入燃烧之境后， 体验滋味安乐之形相， 说是自身息灭之法。 从莲宫引出明点后， 观想融入鲸鱼口中。 阴茎脉络之明点， 于月轮坛城上方安住。 明点光彩炽盛燃烧， 光芒云团纷纷扰扰， 光彩炽盛稳固安住。 橛之息灭之相即如此。 从莲花引出明点后， 按压于所修者脐间。 即是息灭所修者之相。 金刚橛，从完全清净嗔恨之续中，所修之品第十一品。 此后，当说辨别明点之品，仅以知晓其相，即能获得修持之成就。 于所修者脐间诸脉中，观想怖畏罗刹之形相。 于心间观想食肉之种子字(བྱིན་ཟ，梵文待考，梵文罗马拟音待考，食肉)。 裸身散发，呕吐鲜血，颤抖且蹲踞。 于粪便金刚道中，观想甘露盘绕之怖畏形相。 从粪便道刺入后，罗刹啃食血肉。 若不刺入则无法体验，刺入则生喜乐。 无论观想何物，刹那之间，顷刻之间 便能杀之。此续无有火供，亦无需结印。续
English
May all of us who dwell here, Strike and offer flesh and blood to the mouth. Rejoicing, burst into laughter, Throwing pieces to the assembly of blood drinkers. The characteristic of striking is thus explained. The Increaser Mother again inquired, How is the order of transference? May the Wrathful King bestow his command! Having pressed the bindu of the throat, He commanded the Increaser Mother: On the tail of the vajra wind, Contemplate the mandala of the moon. It is the gathering place of the supreme sons. Place the mind of the one to be accomplished in the center of the moon, Completely cast it away with the assembly of PHAṬ (ཕཊ་，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ，摧破). From the crown of the Akanishtha Sugata, Melt with HŪṂ (ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，seed syllable) into the vajra path, Having transformed into the vajra body with the retinue, Empower and make them sons of the Buddha. The order of transference is done in this way. The Great Wrathful Mother again inquired, How is the characteristic of pacifying? May the Wrathful King bestow his command! Listen, precious goddess! Having drawn the bindu from the center, Having dissolved it into the burning place, Experiencing the form of bliss, It is said to pacify oneself. Having drawn the bindu from the bhaga, Contemplate dissolving it into the mouth of the makara. The bindu of the continuous thread of the penis, Resides above the mandala of the moon. The bindu blazes with great splendor, The rays of light stir like clouds, Steadily dwells with great splendor. This is the characteristic of pacifying with the phurba. Having drawn the bindu from the lotus, Press it into the center of the navel of the one to be accomplished. This is the characteristic of pacifying the one to be accomplished. The Vajra Phurba, from the tantra of completely purifying hatred, the eleventh chapter on the one to be accomplished. Thereafter, the chapter on distinguishing bindus shall be explained, by merely knowing which, one will attain the accomplishment of practice. In the channels of the navel of the one to be accomplished, contemplate the terrifying form of a rakshasa. In the heart, the seed syllable of eating flesh (བྱིན་ཟ，梵文待考，梵文罗马拟音待考，eating flesh). Naked, with disheveled hair, vomiting blood, Trembling and squatting. In the vajra path of feces, contemplate the terrifying form of coiled nectar. Having pierced through the path of feces, the rakshasa devours the tormented flesh and blood. Until it is pierced, one cannot experience it, piercing brings joy. Whatever is visualized, in an instant, in a moment, It can be killed. In this tantra, there is no fire offering, nor is there a need to bind mudras. Tantra