Tibetan
་ཉིད། །ཀྱེ་ཁྲོ་རྒྱལ་ཁྲག་འཐུང་གཙོ། །རྣམ་པར་མ་དག་པ་གང་ལགས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཁྲག་འཐུང་གཙོ་བོས་བཀའ་སྩལ་པ། གཟུགས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ཅིའི་སླད་དུ་ཞེ་ན། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པའི་དངོས་པོ་ལ་ཞེན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས་གསོལ་པ། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་གཟུང་བ་དང་འཛིན་པ་གང་ལགས། ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །མིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་དང་། །སྣ་ ཡིས་ཚོར་བར་བྱ་བ་དང་། །ལྕེས་ནི་རོ་ལ་མྱོང་བ་དང་། །དག་པ་དུག་མེད་བསྟེན་བྱ་ཉིད། །གཟུགས་ནི་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའོ། །ཚོར་བ་གཤིན་རྗེའི་གཤེད་པོ་ཉིད། །འདུ་ཤེས་ཧ་ཡ་གྲཱི་བའོ། །འདུ་བྱེད་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའོ། །རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཞེ་སྡང་བདག །རུས་པ་དབྱུག་པ་སྔོན་པོ་སྟེ། །ཁྲག་ནི་མི་གཡོ་མགོན་པོའོ། །དྲོད་ནི་གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་པའོ། །དབུགས་ནི་ཁམས་གསུམ་རྣམ་རྒྱལ་ཉིད། །པགས་པ་ཁྲོ་བོ་སྟོབས་པོ་ཆེ། །རྩ་རྒྱུས་ཁྲོ་བོ་ཧཱུཾ་ཀཱ་ར། །རྣམ་པར་རྒྱལ་དང་གཤིན་རྗེའི་གཤེད། །ཧ་ཡ་གྲཱི་དང་བདུད་རྩི་འཁྱིལ། །དབྱུག་སྔོན་ཅན་དང་མི་གཡོ་མགོན། །གཞན་གྱིས་མི་ཐུབ་ཁམས་གསུམ་རྒྱལ། །ཧཱུཾ་ཀཱ་ར་དང་སྟོབས་པོ་ཆེ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱོགས། །སྲིད་པ་རང་གི་ངོ་བོ་ཡིས། །ལྷ་འདི་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོར་གནས། །ཡུལ་གྱི་དངོས་པོར་སྣང་བ་ཡི། །གཟུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་ཉིད། །སྒྲ་ཡི་ཆ་ལ་སྒྲ་འབྱིན་མའོ། །དྲི་ལ་རྡོ་རྗེ་སྡེར་མོར་གསུངས། །རོ་ལ་དུར་ཁྲོད་བདག་མོར་གྲགས། །རེག་ལ་རྡོ་རྗེ་གཏུན་ཁུང་ཉིད། །ཆོས་ཁམས་རྡོ་རྗེ་མདའ་སྙེམས་མ། །རང་བཞིན་དངོས་པོ་དག་པ་སྟེ། །ཕྱི་ཡི་དངོས་པོ་རྡོ་རྗེ་རླུང་འབྱིན་མའོ། །ནང་གི་ཆ་ལ་རྡོ་རྗེ་གསོད་མའོ། །གོ་རོ་ཙ་ན་རྡོ་རྗེ་བསྐྱོད་ཆེན་མ། །ཕྱག་དྲུག་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །ཞབས་བཞི་བདུད་བཞི་རྣམ་རྒྱལ་ཉིད། །ཁམས་གསུམ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་གསུམ་ནི་སྤྱན་གསུམ་མོ། །ཆགས་པ་ཡིས་ནི་ལྷ་ཚོགས་ནི། །དབང་པོ་རྣམ་གསུམ་རྣམ་པར་གྲོལ། །འདི་ནི་ཕུང་པོ་རྣམ་པར་སྦྱངས། །གང་དང་གང་གིས་འཇིག་རྟེན་བཅིངས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་བཅིངས་པ་ལས་དགྲོལ་ཏེ། །དེ་ཉིད་མི་ཤེས་འཇིག་རྟེན་གྲོལ་མ་ཡིན། །དེ་ཉིད་རྣམ་སྤངས་དངོས་གྲུབ་རྙེད་མི་འགྱུར། །དེ་ཕྱིར་དྲི་མེད་སྒྲ་མེད་གཟུགས་ཉིད་མེད། །རོ་དང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པ་མེད། །རེག་པ་མེད་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་དངོས་པོ་མེད། །གནས་ལྔ་རང་བཞིན་དག་ པས་རྣམ་གྲོལ་ཉིད། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་ཞེ་སྡང་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུད་ལས། རྣམ་པར་དག་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་སློབ་ མ་ལ་དབང་བསྐུར་བའི་ལེའུ་བཤད་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་ལྷ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་འབད་པས་ཧཱུཾ་བཟླས་ནས། །ཕྱིས་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་འཇིགས་པར་བྲི། །ཚལ་དང་སྐྱེ་བོ་མེད་གནས་དང་། །དུར་ཁྲོད་གནས་དང་མ་བདུན་ཁྱིམ། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པ་རབ་ཏུ་བཞེངས། །རུས་པ་ལ་སོགས་དྲུག་ཚན་དམ་པ་དང་། །རིན་ཆེན་ལྔ་ཡི་ཕྱེ་མ་དང་། །ནས་དང་འབྲུ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་ཁྲུ་གསུམ་དང་། །མཐེ་བོང་བདུན་གྱིས་ལེགས་པར་བྱ། །རྡོ་རྗེ་རིགས་ཀྱི་མཚན་མའོ། །རིག་མ་བཟང་པོ་རྣམ་པར་གཞུག །ཡང་ན་ཇི་ལྟར་གང་རྙེད་དེ། །ལོ་ནི་བཅུ་དྲུག་ལོན་པ་ཉིད། །གང་འདི་ཁུ་བར་ལྡན་འགྱུར་བ། །དེ་སྲིད་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་པར་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་གདོང་ཡང་བཅིངས་པ་ལ། །ཐབས་ཀྱི་གདོང་ཡང་དེ་བཞིན་ནི། །པདྨ་རིན་ཆེན་བུ་གའི་རྩ། །རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པས་ཁ་དྲལ་ནས། །རིན་ཆེན་ཐིག་ལེ་དབུས་ན་དྲངས། །ཤི་ཥྱའི་ཁ་རུ་མུ་ཁ་འདྲེན། །རོ་མཉམ་བདེ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད། །རྨི་ལམ་འདྲ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར། །དངོས་སུ་མཚན་ཉིད་མི་ཕྱེད་པ། །ཕྱག་རྒྱ་རྣལ་འབྱོར་འདི་ཡིས་འགྲུབ། །སྟོན་པས་དཀྱིལ་འཁོར་འདི་གསུངས་པ། །གྲུ་གསུམ་ཡང་དག་འབར་བ་ཉིད། །སྒོ་བཞི་གཟི་བརྗིད་ཆེན་པོ་སྟེ། །ཐོད་ཕྲེང་རྡོ་རྗེ་ར་བར་བཅས། །རྡོ་རྗེ་མེ་འོད་འབར་བར་ལྡན། །དོ་ཤལ་དོ་ཤལ་ཕྱེད་པས་བརྒྱན། །ཕྲེང་བ་སྣ་ཚོགས་རྔ་ཡབ་ལྡན། །ཞིང་གི་རྐང་ཆེན་བརྒྱད་ཀྱིས་བརྒྱན། །རྡོ་རྗེ་སྲད་བུ་མཉམ་པར་ལྡན། །མེ་ཏོག་སྣ་ཚོགས་ཉེ་བར་བརྒྱན། །བདུག་པ་མར་མེ་ཉེ་བར་བྲི། །བུམ་པ་བཅུ་གཅིག་སོགས་པར་ལྡན། །དེ་ཡང་ཡལ་ག་ལ་སོགས་བརྒྱན། །མགྲིན་པ་ཞིང་གིས་བཀབ་པ་དང་། །རིན་ཆེན་སྣ་ལྔ་ཡོངས་སུ་གཞུག །རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ཤར་དུ་སྦྱིན། །རང་འདོད་ཁྲག་འཐུང་གཟུགས་ཀྱིས་ནི། །དུར་ཁྲོད་སྐྲ་ཤད་མ་སྤྱད་པ། །སར་པ་ལེགས་པར་བཀལ་བ་དང་། །ཤིན་ཏུ་ཚད་མ་མཛེས་པ་ཡིས། །མཁས་པས་ཐིག་ལེར་ཐིག་གདབ་པོ། །འཁོར་ལོའི་བདག་པོའི་བཟླས་པ་འབུམ། །དཀྱིལ་འཁོར་གཞན་ གྱི་དེ་བཞིན་ཁྲི། །གོང་དུ་གསུངས་པའི་སྔགས་ཉིད་ཀྱིས། །མཁས་པས་ས་ཡི་བདག་པོ་སྦྱར། །གོང་གི་ཨ་སོགས་སྔགས་ཀྱིས་ནི། །དེ་ལ་གཏོར་མ་རྣམ་པར་སྦྱིན། །ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་དེ་བཞིན་འདིར། །བསྲུང་བ་ཇི་ལྟར་གསུངས་པ་ཉིད། །གང་ཞིག་དབང་ནི་རབ་ཕྱེ་བ། །རང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་ག་བཞིན། །མཆོད་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང་། །ཇི་ལྟར་བཤད་པ་དེ་བཞིན་
Chinese
自身。（顶礼）忿怒尊血饮主，什么是不清净的？薄伽梵血饮主说道：色等等。那是什么缘故呢？因为执着于所取和能取的实物。噶玛黑汝嘎请问：忿怒之王，什么是所取和能取？忿怒之王说道：眼睛所能取的事物，鼻子所能感觉的事物，舌头所能品尝的滋味，清净无毒应当依止。色是遍胜，感觉是阎罗的死神，意识是马头明王（梵文：Hayagrīva，天城体：हयग्रीव，罗马音：Hayagrīva，字面意思：马颈），行是甘露旋，识蕴是嗔恨之主。骨头是蓝色手杖，血是不动怙主，热量是不可战胜的，呼吸是三界遍胜。皮肤是大力忿怒尊，筋脉是忿怒尊吽嘎Ra（藏文：ཧཱུྃ་ཀཱ་ར།，梵文天城体：हुंकार，梵文罗马音：hūṃkāra，汉语字面意思：吽字），遍胜和阎罗死神，马头明王和甘露旋，蓝手杖者和不动怙主，不可战胜者三界胜，吽嘎Ra和大力者，生起次第自身之方，存在自性之本体，安住于这些神祇的本体中，显现为对境之事物，色之金刚慢母自身，声音之分是发声母，气味是金刚爪母所说，味道是尸林主母所称，触是金刚杵臼自身，法界金刚箭慢母，自性事物清净，外境事物金刚风发母，内在之分是金刚杀母，牛黄金刚大行母，六手是六度波罗蜜多，四足是四魔遍胜自身，三界解脱自身，金刚三是三眼，以贪欲使诸神众，三类根识解脱，此乃清净诸蕴，以何者束缚世间，即从束缚中解脱，若不识彼，世间不得解脱，若舍弃彼，则不得成就，因此无垢无声亦无色，无味无心之清净，无触无法之事物，五处自性清净即解脱，金刚橛是嗔恨完全清净。
English
Itself. (Homage to) Wrathful Lord, Blood-Drinking Chief, what is impure? The Bhagavan, Blood-Drinking Chief, said: Form and so on. What is the reason for that? Because of attachment to the object of grasping and the grasper. Karma Heruka asked: Wrathful King, what is the object of grasping and the grasper? The Wrathful King said: What is to be grasped by the eye, what is to be felt by the nose, what is to be tasted by the tongue, purity and non-toxicity should be relied upon. Form is all-victorious, feeling is the executioner of Yama, perception is Hayagriva (Sanskrit: Hayagrīva, Devanagari: हयग्रीव, Romanization: Hayagrīva, literal meaning: Horse Neck), volition is nectar swirling, consciousness aggregate is the lord of anger. Bone is the blue staff, blood is the immovable protector, heat is invincible, breath is the all-victorious of the three realms. Skin is the great powerful wrathful one, veins are the wrathful Humkara (Tibetan: ཧཱུྃ་ཀཱ་ར།, Sanskrit Devanagari: हुंकार, Sanskrit Romanization: hūṃkāra, Chinese literal meaning: Hum syllable), all-victorious and the executioner of Yama, Hayagriva and nectar swirling, blue staff holder and immovable protector, invincible one, all-victorious of the three realms, Humkara and the powerful one, the direction of the generation stage itself, the essence of existence itself, abiding in the essence of these deities, appearing as objects of perception, the Vajra Proud Mother of form itself, the part of sound is the Sound-emitting Mother, the smell is said to be Vajra Claw Mother, the taste is known as the Mistress of the Cemetery, the touch is the Vajra Mortar itself, the Dharma realm is the Vajra Arrow Proud Mother, the nature of things is pure, the external object is the Vajra Wind-emitting Mother, the inner part is the Vajra Killing Mother, Gorocana Vajra Great Moving Mother, six hands are the six perfections, four feet are the four maras, all-victorious itself, the three realms are liberation itself, the three vajras are the three eyes, by attachment the assembly of deities, the three kinds of faculties are liberated, this is the purification of the aggregates, by whatever the world is bound, from that bondage it is liberated, if that is not known, the world is not liberated, if that is abandoned, accomplishment will not be attained, therefore there is no impurity, no sound, no form, no taste, no purity of mind, no touch, no object of Dharma, the five places are liberated by their own nature of purity, the Vajra Kilaya is the complete purification of anger.
Chinese
之续。名为《清净》之第八品。之后，当讲述授予弟子灌顶之品。首先，以神之瑜伽努力念诵 ཧཱུཾ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。之后，绘制怖畏之坛城。园林与无生人之地，尸林之地与七母之家。善妙建立神圣坛城。骨等六支神圣物，与五宝之粉末，以及青稞与谷物等。之后，坛城以三肘，与七拇指妥善制作。乃金刚部之标志。安置善妙明妃。或者无论如何随所获，年龄乃十六岁。凡此能具精液者，如是则应依凭手印。手印之面亦束缚，方便之面亦如是。莲花珍宝女阴之根。金刚忿怒者张口后，珍宝明点于中央引导。于弟子口中引导面。乃味等同之安乐受用境。唯成如梦一般。实际上不分别体性。以此手印瑜伽成就。导师所说此坛城，乃三角极燃。四门具大光辉，以颅鬘金刚为墙垣。具有金刚火焰燃烧。以半串念珠装饰。具有各种花鬘与拂尘。以八大田之足装饰。具有等同之金刚线。以各种鲜花周遍装饰。香与灯火周遍绘制。具有十一宝瓶等。其亦以树枝等装饰。颈部以田覆盖，五宝完全安放。赐予东方尊胜。以自欲饮血者之形象，不使用尸林之发梳。妥善安放于地上，以极其标准之美妙，智者于明点上安立明点。轮王之念诵十万遍。其他坛城亦如是十万遍。以上所说之咒语本身，智者以其加持土地之主。以上之ཨ་（藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等咒语，以此对彼作食子供养。如此如禅定一般于此，守护如所说一般。何为善妙开灌顶，如自之坛城仪轨。供养与祈祷，如所说一般。
English
From the Tantra. The eighth chapter, entitled "Purity." Then, the chapter on bestowing empowerment to disciples will be explained. First, through the yoga of the deity, diligently recite Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Afterwards, draw a terrifying mandala. Gardens and places without living beings, charnel grounds and the homes of the seven mothers. Auspiciously construct the sacred mandala. Bones and other sacred six aggregates, along with powders of the five precious substances, and barley and grains, etc. Then, the mandala should be well-made with three cubits and seven thumbs. It is the symbol of the Vajra family. Place a virtuous consort. Or, however one obtains it, one who is sixteen years of age. Whoever is capable of possessing semen, one should rely on that mudra. The face of the mudra is also bound, and so is the face of skillful means. The root of the lotus, jewel, and vulva. After the wrathful Vajra opens its mouth, guide the jewel bindu to the center. Guide the face into the disciple's mouth. It is the very realm of experiencing bliss with equal taste. It will only become like a dream. In reality, the characteristics are indistinguishable. This mudra yoga accomplishes it. This mandala spoken by the teacher is a triangle, truly blazing. With four doors, it is of great splendor, enclosed by a fence of skull garlands and vajras. Possessing blazing vajra flames. Adorned with half-strings of necklaces. Possessing various garlands and whisks. Adorned with eight great field legs. Possessing equal vajra threads. Adorned with various flowers all around. Incense and lamps are drawn nearby. Possessing eleven vases, etc. These are also adorned with branches, etc. The neck is covered with a field, and the five precious substances are completely placed. Grant complete victory in the east. With the form of a blood-drinking one who desires his own, without using a charnel ground hair comb. Properly placed on the ground, with extremely standard beauty, the wise place a bindu on the bindu. Recitation of one hundred thousand times for the lord of the wheel. Likewise, one hundred thousand times for other mandalas. With the mantra spoken above, the wise one empowers the lord of the earth. With the mantra of A (藏文，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), etc., above, offer the torma to that. Just as in meditation, so it is here. Protection is just as it was spoken. Whatever empowerment is well bestowed, according to the ritual of one's own mandala. Offerings and supplications are made, just as it was explained.