Tibetan
།བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ་ལགས་ན། །གདབ་དང་གནན་བསྲེག་འཕང་བ་འདི། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ། །དེ་ཡི་ཆ་ལས་གཏོགས་གྱུར་ན། །དངོས་པོ་དབྱེར་མེད་མི་འགལ་ ལམ། །ཞེས་གསོལ་པས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས། འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ །རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ལ། །དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ངས་བསྟན་གྱི། །ཞེ་སྡང་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ནི། །ཞེ་སྡང་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག །གཏི་མུག་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ནི། །གཏི་མུག་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག །ང་རྒྱལ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ནི། །ང་རྒྱལ་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག །འདོད་ཆགས་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ནི། །འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག །ཕྲག་དོག་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་ནི། །ཕྲག་དོག་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག །དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་ལམ་ཞུགས་མ་སྤངས་གནས་སུ་དག །དངོས་མེད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དོ། །རྩ་དྭངས་ཁྲག་དྭངས་དབུགས་དྭངས་དང་། །འོད་དྭངས་ཚེ་དྭངས་འབྱུང་བ་དྭངས། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་རྒྱུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་གཉིས་མེད་བསྟན། །མ་སྤངས་གནས་སུ་དུག་ལྔ་དག །གཉེན་པོ་ལ་ནི་ལྟོས་མ་ཡིན། །དུག་ལྔ་ཁྲོ་བོའི་ཕུར་པ་ཡིས། །དུག་ལྔ་བྱང་སེམས་ཡེ་ཤེས་ལྔ། །ཞེ་སྡང་གཉེན་པོ་བྱམས་པ་ཡིན། །ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་ བདོ་བའི་དུས། །མཐོ་ཡོར་ལ་ནི་མིར་ཤེས་ཚུལ། །མཛད་སྤྱོད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དོན། །ཞེས་ཀཱི་ལ་ཡ་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། མཛད་སྤྱོད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །མཛད་སྤྱོད་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ་ལགས་ན། །གསང་བ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྒོམ་རྫོགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་སེམས་ཉིད་དོན། །རྟག་དང་ཆད་དང་སེམས་ཉིད་ལ། །གཟུང་འཛིན་དྲན་རྟོག་སྟོང་ལྡན་དང་། །ཁ་དོག་དབྱིབས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལ། །དཀར་པོ་དམར་སེར་མཐིང་ལྗང་དང་། །གཟུང་དང་གདགས་སུ་ཡོངས་མེད་དེ། །སེར་བུ་དང་ནི་གཞའ་ཚོན་ལྟར། །སྣང་བ་ཐབས་ལ་གཏིང་མཐའ་མེད་པ་ཡུམ། །ཐམས་ཅད་ཐབས་དང་ཤེས་ རབ་མ་གྱུར་མེད། །མ་ལུས་མེད་པ་གཏན་ལ་ཇི་ལྟར་འབེབས། །ཡུལ་དང་རིག་པ་ཕར་ཤར་ཚུར་འཇུག་གཉིས། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དེ་བཞིན་དུ། །འགྲོ་ཉལ་འདུག་སྡོད་སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ལ། །སྤྱོད་དང་རོལ་དང་ལྷ་ཐིམ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཏིང་འཛིན་
Chinese
如果是真谛无别，那么，施加、压制、焚烧、抛弃这些，嗔恨等五种烦恼，如果属于它的一部分，无别之物不会相违。 这样祈请后，薄伽梵金刚橛说：谛听，羯磨嘿汝迦，对于随顺瑜伽者，我将开示它的意义。嗔恨入道后，不必断除嗔恨而安住。愚痴入道后，不必断除愚痴而安住。我慢入道后，不必断除我慢而安住。贪欲入道后，不必断除贪欲而安住。嫉妒入道后，不必断除嫉妒而安住。如是这般入道，不必断除而安住，无实有真谛无别。脉清净、血清净、气息清净，光清净、命清净、诸元素清净，嗔恨等也是如此。在菩提心中开示无二，不必断除而安住，五毒清净，不依赖对治。以忿怒金刚橛的五毒，五毒即是菩提心五智。嗔恨的对治是慈爱，嗔恨等炽盛之时，如同将高处视为低处一般，行持是真谛无别的意义。如是，出自金刚橛秘密意续，行持真谛无别之品第五十二。 之后，事业之王又向薄伽梵祈请道：如果是行持真谛无别，那么秘密续部的修习圆满如何进行？这样祈请后，薄伽梵如此说道：生起次第是菩提心，菩提心即是心性之义。常与断以及心性上，能取所取、念头思虑、空性具足，以及颜色形状脱离的虚空中，白色、红色、黄色、蓝色、绿色，对于能取和施设完全不存在，如同冰雹和彩虹一般，显现是方便，没有边际是般若。一切没有不是方便和智慧的，没有全部如何确定？境与觉知，相互显现，相互融入二者，五蕴与五佛，界与处也是如此，行住坐卧四种行为中，行持、嬉戏、融入本尊坛城，三摩地
English
If the truth is inseparable, then, applying, suppressing, burning, discarding these, the five afflictions such as hatred, if they belong to a part of it, then inseparable things will not contradict. After this request, the Bhagavan Vajrakila said: Listen, Karma Heruka, for those who follow yoga, I will explain its meaning. After entering the path of hatred, there is no need to abandon hatred to abide. After entering the path of delusion, there is no need to abandon delusion to abide. After entering the path of pride, there is no need to abandon pride to abide. After entering the path of desire, there is no need to abandon desire to abide. After entering the path of jealousy, there is no need to abandon jealousy to abide. Thus, entering the path in this way, there is no need to abandon and abide, the unreal has the inseparable truth. Veins are purified, blood is purified, breath is purified, light is purified, life is purified, elements are purified, hatred and so on are also the same. In the heart of enlightenment, the non-duality is shown, there is no need to abandon and abide, the five poisons are purified, not depending on antidotes. With the five poisons of the wrathful vajra kila, the five poisons are the five wisdoms of the heart of enlightenment. The antidote to hatred is love, when hatred and so on are blazing, it is like seeing a high place as a low place, the conduct is the meaning of the inseparable truth. Thus, from the secret intention tantra of Vajrakila, the chapter on the conduct of the inseparable truth is the fifty-second. After that, the King of Activities again requested the Bhagavan: If it is the conduct of the inseparable truth, then how is the practice completion of the secret tantra carried out? After this request, the Bhagavan said: The generation stage is the heart of enlightenment, the heart of enlightenment is the meaning of the nature of mind. On permanence and annihilation and the nature of mind, the apprehended and the apprehender, thoughts and concepts, emptiness and fullness, and in the sky devoid of color and shape, white, red, yellow, blue, green, for the apprehended and the imputed, there is completely no existence, like hail and rainbow, appearance is skillful means, without bottom and end is wisdom. Everything is not without skillful means and wisdom, how to determine what is not complete? Object and awareness, mutually appearing, mutually merging the two, the five aggregates and the five Buddhas, the realms and the sense bases are also the same, in the four behaviors of walking, sleeping, sitting, and staying, conduct, play, merging with the deity mandala, samadhi.
Tibetan
གསུམ་དང་ཆོ་ག་གསུམ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་གཅིག །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཁྱབ་པ་ཆེ། །ཆོ་ག་གསུམ་ནི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །འཇིག་དང་ཆགས་དང་སྲིད་པའི་ཚུལ། །མཐའ་དབུས་མེད་པའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། །བཅས་དང་བཅོས་དང་སངས་རྒྱས་རྣམས། །གཞན་ནས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཁ་དོག་ལྔ་དང་ཕྲིན་ལས་ལྔ། །ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་གཅིག་པ་སྟེ། །སེམས་ལས་ཇི་སྐྱེས་སངས་རྒྱས་སོ། །ཞེས་ཀཱི་ལ་ཡ་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། གསང་བ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྒོམ་རྫོགས་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ལྔ་བཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །གསང་བ་རྒྱུད་ཀྱི་བསྒོམ་རྫོགས་དེ་ལགས་ན། །ཆེར་གསང་ལུང་གི་བསྒོམ་རྫོགས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ་དང་འཇིག་ཚོགས་དང་། །མཚན་མར་སྣང་བའི་སྣང་སྲིད་ལས། །ཀུན་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་ཀློང་དུ། །ཡིད་བྱུང་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་རོལ་པར་ཤར། །གཟུགས་སུ་སྣང་བའི་ལུས་ནི་སྐུ་རུ་ཤར། །སྒྲ་རུ་གྲག་པའི་ངག་ནི་གསུང་དུ་ཤར། །དྲན་རྟོག་ཤེས་རིག་ཡིད་ནི་ཐུགས་སུ་ཤར། །ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་མཁའ་དབྱིངས་ལ། །ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཤར་བ་བཞིན། །ཀུན་གཞི་དབྱིངས་ལ་ཡིད་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །ལུས་དང་ཡན་ལག་ཚུལ་དུ་ཤར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ངང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པ། །སྐུ་ཡི་དབྱིག་ཏུ་བདག་གྱུར་ཤར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གསུང་། །ངང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །འབར་བའི་ཁྲོ་ བོ་མི་བཟད་པ། །གསུང་གི་དབྱིག་ཏུ་བདག་གྱུར་ཤར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ཐུགས། །ངང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཆོས་དབྱིངས་ལ། །འབར་བའི་ཁྲོ་བོ་མི་བཟད་པ། །ཐུགས་ཀྱི་དབྱིག་ཏུ་བདག་གྱུར་ཤར། །ཀུན་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ལ། །ཡིད་ནི་བཞིན་གྱི་གཟུགས་བརྙན་ཤར། །ཀུན་གཞི་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ལ། །ཡིད་ནི་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་ཤར། །ཀུན་གཞི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ་དབྱིངས་ལ། །ཡིད་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་ཐུགས་ཀྱི་སྐུ་རུ་ཤར། །ཐུགས་ཀྱི་གསུང་དང་ཐུགས་ཀྱི་ཐུགས། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །བཀག་པ་མེད་པར་དུས་གཅིག་ཏུ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རང་ལས་ཤར། །སྣང་བའི་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤར། །ཡིད་དྲན་སྔགས་བརྗོད་ཙམ་ཡང་ལྟ་བར་མ་བསྙེགས་སོ། །ཀུན་གཞི་དབྱིངས་ལ་ཡིད་ནི་ཡེ་ཤེས་ཤར། །ཅི་སྤྱོད་རྣམ་རྟོག་མཚན་མ་ཅི་བྱུང་ཡང་། །འཁོར་བ་མྱ་ངན་འདས
Chinese
三和三种仪轨。一切法皆无生唯一。大悲周遍广大。三种仪轨乃是化身。坏灭和形成以及存在之相。无边无际的宫殿。设立和修改以及诸佛。不是从他处而来。五色和五种事业。一切皆是心性唯一。从心所生即是佛。这是从橛金刚秘密的意趣续部中，秘密续部的修圆次第的第五十三章。之后，事业之王向薄伽梵请示道：如果是秘密续部的修圆次第，那么极秘密口传的修圆次第是怎样的呢？这样请示之后，薄伽梵这样回答道：胜者的身和聚集的世间，以及显现为相的现象和存在，在阿赖耶普贤王母的虚空界中，显现为意生普贤王如来的游舞。显现为形象的身体显现为身，发出声音的语显现为语，记忆思维意识意念显现为意。如同广阔虚空界中，日月星辰升起一样。阿赖耶界中，意念显现为身语意，身体和肢节以各种方式显现。一切佛的智慧身，自性金刚法界中，燃烧的忿怒尊不可思议，显现为身之自性本尊。一切佛的智慧语，自性金刚法界中，燃烧的忿怒尊不可思议，显现为语之自性本尊。一切佛的智慧意，自性金刚法界中，燃烧的忿怒尊不可思议，显现为意之自性本尊。阿赖耶如明镜一般，意念显现为面容的影像。阿赖耶如大海一般，意念显现为日月星辰。阿赖耶普贤王母的虚空界中，意念显现为普贤王如来的意之身。意之语和意之意，轮回涅槃之法，无有阻碍地同时，从自身显现为身语意。显现的自性无有而显现。意念忆念咒语等也不要执着观察。阿赖耶界中，意念显现为智慧。无论行持什么，产生什么分别念和相，轮回涅槃
English
Three and three rituals. All dharmas are unborn and one. Great compassion is vast and pervasive. The three rituals are the incarnate body. The nature of destruction, formation, and existence. A palace without beginning or end. Establishments, modifications, and all Buddhas. They do not come from elsewhere. Five colors and five activities. All are the one nature of mind. Whatever arises from the mind is Buddhahood. This is from the secret intention tantra of Kilaya, the fifty-third chapter of the completion stage of the secret tantra. Then, the King of Activities asked the Bhagavan, "If that is the completion stage of the secret tantra, then what is the completion stage of the extremely secret oral transmission?" After asking this, the Bhagavan replied, "The body of the Victorious One and the assembled world, and from the phenomena and existence that appear as signs, in the space of the Alaya Samantabhadri, arise as the play of the mind-born Samantabhadra. The body that appears as form arises as the body, the speech that sounds as sound arises as speech, memory, thought, consciousness, and mind arise as mind. Just as the sun, moon, planets, and stars rise in the vast expanse of the sky, in the realm of the Alaya, the mind arises as body, speech, and mind, and the body and limbs appear in various ways. The wisdom body of all Buddhas, in the self-nature Vajra Dharmadhatu, the blazing wrathful one, inconceivable, arises as the self-nature deity of the body. The wisdom speech of all Buddhas, in the self-nature Vajra Dharmadhatu, the blazing wrathful one, inconceivable, arises as the self-nature deity of the speech. The wisdom mind of all Buddhas, in the self-nature Vajra Dharmadhatu, the blazing wrathful one, inconceivable, arises as the self-nature deity of the mind. The Alaya is like a mirror, the mind appears as the image of the face. The Alaya is like an ocean, the mind appears as the sun, moon, planets, and stars. In the space of the Alaya Samantabhadri, the mind arises as the mind-body of Samantabhadra. The speech of the mind and the mind of the mind, the dharmas of samsara and nirvana, without obstruction, simultaneously, from oneself, arise as body, speech, and mind. The nature of appearance appears without existence. Do not cling to or observe even the mere thought of reciting mantras. In the realm of the Alaya, the mind arises as wisdom. Whatever is practiced, whatever thoughts and signs arise, samsara and nirvana.