Tibetan
ཀར་ནང་ནས་ཟུར་བཞི་པ། །ཕྲིན་ལས་རྣམ་བཞི་རྫོགས་པའི་རྟགས། །ཕོ་མོ་གཉིས་ཀྱི་ཐོད་པ་རུ། །གོ་རོ་ཙ་ན་མ་བྲལ་བར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཁ་སྦྱར་ལ། །བྷན་དྷའི་སྤྱི་བོ་བརྟོལ་ལ་ནི། །དེ་ཡི་ནང་དུ་ས་བཞག་ལུད། །མི་རོ་བསྲེགས་པའི་ཐལ་ཆེན་དང་། །ཉུང་དཀར་ས་བོན་གསུམ་དུ་སྦལ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་གསུམ་རྩ་བའི་སྔགས། །བསྙེན་པ་ཞག་བདུན་བཟླས་བརྗོད་བྱ། །བརྒྱ་མཚམས་སྟོང་མཚམས་མཆོད་པ་ཡིས། །ཆུ་ལུད་དུ་ནི་བྲན་བཞིན་དབུལ། །ཏིང་འཛིན་སྔགས་དང་ཕྲིན་ལས་ཀྱིས། །ཁྱད་པར་མཆོད་པ་བདུད་རྩི་དང་། །ཕྱག་རྒྱའི་མཆོད་པ་གཞུང་བཞིན་བྱ། །འབྲས་བུ་མ་སྨིན་བར་དུ་དབུལ། །ཉུང་དཀར་ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཉུང་དཀར་རྒྱལ་པོ་རྫས་དྲག་འདི། །གསང་སྔགས་བརྒྱའམ་སྟོང་ཙམ་དུ། །དམ་བཅས་ལུས་ལ་བཅངས་གྱུར་ན། །ལས་དབང་དག་ཀྱང་བཟློག་འགྱུར་ཅིང་། །བར་ཆད་རྐྱེན་གྱིས་ཚུགས་མི་འགྱུར། །ཡིད་ལ་དྲན་པས་སྨོན་ལམ་བཙན། །རིག་འཛིན་བྱང་ཆུབ་ས་གནོན་ཅིང་། །གང་ལ་མངགས་པས་ནུས་མཐུར་འགྱུར། །ཞེས་ཀཱི་ལ་ཡ་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། ཉུང་དཀར་རྒྱལ་པོའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་གཉིས་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་རྒྱལ་པོས། ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་ བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། །ཉུང་དཀར་རྫས་དྲག་དེ་ལགས་ན། །གུ་གུལ་སྦྱར་བའི་རྫས་དྲག་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སུན་ཏྲི་ཀ་ཡི་ཐང་ཆུ་དང་། །མི་ཁྱི་གཉིས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་། །སྤྱང་ཀུའི་ལ་དུ་རྟ་ཕུར་མོ། །སྨེ་བ་ལྔ་དང་ཟ་འོག་དང་། །འབོབ་ཚངས་མི་གཙང་སྣ་ཚོགས་སྦྱར། །འབྲོང་རུ་གཡས་ཀྱི་ནང་དུ་བླུག །ལམ་པོ་ཆེ་ཡི་བཞི་མདོ་རུ། །སྦྲ་ནག་ཕུབ་ལ་ཞག་བདུན་དུ། །གསང་སྔགས་བཟླས་ཤིང་མཆོད་པ་འབུལ། །ཁྱད་པར་འཕགས་པའི་དྲི་འབྱུང་སྟེ། །ཁྲོ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་སྔོན་བྱུང་དྲན། །སྒྲུབ་རྫས་སེམས་བསྐྱེད་ཡིད་དྲན་གྱིས། །སྲས་མཆོག་ཁྲོ་བོ་གཟི་མདངས་བསྐྱེད། །བར་གཅོད་རྟེན་དང་དབྲལ་བར་འགྱུར། །རྣལ་འབྱོར་དམིགས་པ་གྲུབ་པའི་རྫས། །ཀཱི་ལ་ཡ་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། གུ་གུལ་སྦྱར་བ་རྫས་དྲག་གི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་གསུམ་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། །གུ་གུལ་རྫས་དྲག་དེ་ལགས་ན། །རཀྟའི་རྫས་དྲག་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །མཱུ་ལ་རཀྟ་རྩ་བའི་ཁྲག །རྡོ་ཤིང་རྩི་ཐོག་དམར་པོ་བརྒྱ། །པདྨ་རཀྟ་ལྔ་བརྒྱ་དང་། །བསྒྲལ་བའི་མ་ཧཱ་རཀྟ་སྟོང་། །ན་ཆུང་མཚན་དང་ལྡན་པ་ཡི། །བྷནྡྷའི་ནང་དུ་རྫས་བླུག་ལ། །མཚན་ལྡན་གཞོན་ནུའི་པདྨས་བཅད། །བསྙེན་པ་ཞག་བདུན་བར་དུ་ནི། །སྐྱེས་པ་དར་མའི་རྡོ་རྗེ་ཡིས། །དཀྲུག་ཅིང་གསང་སྔགས་རྒྱུན་དུ་བཟླས། །འབྲུ་བཅུད་བདུད་རྩིའི་མཆོད་པ་འབུལ། །རཀྟ་ཁོལ་བའི་རྟགས་འབྱུང་སྟེ། །རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ལ་རྒྱས་བཏབ་ན། །དངོས་གྲུབ་མྱུར་དུ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ལྷ་སྲིན་རྣམས་ཀྱང་བྲན་དུ་ཁོལ། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོ་དབང་དུ་སྡུད། །དངོས་གྲུབ་སྒྲུབ་ལ་བར་མི་གཅོད། །སྲས་མཆོག་རྣམས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ། །ཐུགས་དམ་ རྗེས་དྲན་གཟི་མདངས་བསྐྱེད། །གང་ལ་ནུས་མཐུ་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །དབང་དུ་བསྡུས་པའི་རྫས་དྲག་སྟེ། །གང་ལ་དམིགས་པ་འགུགས་པར་བྱེད། །ཀཱི་ལ་ཡ་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། རཀྟ་རྫས་དྲག་གི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་བཞི་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ལ། །ཕྱི་ནང་མཎྜལ་གསུམ་གྱི་དོན། །འདི་ཡི་དོན་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལགས། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རྣལ་འབྱོར་རྗེས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས། །བྱིན་རླབ་གཞུང་བཞིན་གོང་ནས་འབྱུང་། །གཟུགས་བརྙན་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་བཞིན་བྲི། །ཕུར་པ་བཅུ་གཅིག་སོ་སོ་ཡི། །ལོགས་ལ་ཐུགས་ཀྱི་སྙིང་པོ་བྲི། །དབལ་ལ་ཕྲིན་ལས་གསང་སྔགས་བྲི། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་ཕྲིན་ལས་ཀྱི། །རྫས་དྲག་གསུམ་གྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ། །སོ་སོའི་གནས་ནས་བཀོད་ལ་ནི། །སྤྱན་དྲང་མཆོད་བསྟོད་གཉིས་མེད་བསྡིམ། །རྟགས་དང་དངོས་གྲུབ་ནོད་པའི་ཕྱིར། །འདི་རྣམས་སྒྲུབ་ཕུར་དམ་པ་ཡིན། །ཕུར་པ་ཉི་ཤུ་གོང་བཞིན་དུ། །ལོགས་དང་དབལ་ལ་སྙིང་པོ་བྲི། །སྔགས་དང་ཏིང་འཛིན་རྫས་དྲག་གསུམ། །བྱིན་བརླབ་སོ་སོའི་གནས་སུ་དགོད། །བྲན་དང་ཕོ་ཉ་དེ་བཞིན་དུ། །གོང་དུ་མངགས་པར་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། །འདི་རྣམས་མངགས་ཕུར་དམ་པ་ཡིན། །སེང་ལྡེང་ཕུར་པ་སོར་བརྒྱད་ལ། །ལོགས་ལ་བཛྲ་གུ་ཡ་མནྟྲ་བྲི། །དབལ་ལ་ཀརྨ་གུ་ཡ་མནྟྲ་བྲི། །ཐུགས་ཀྱི་སྲས་མཆོག་དངོས་ལ་བསྡིམ། །མཚན་དང་ལྡན་པའི་བྷནྡྷ་རུ། །གྲུ་གསུམ་ཁ་རུ་བཞུགས་སུ་གསོལ། །ཏིང་འཛིན་སྔགས་དང་རྫས་དྲག་གསུམ། །འོག་མིན་གནས་ནས་སྤྱན་དྲང་བསྡིམ། །རྒྱུན་དུ་བསྙེན་པ་འབྲལ་མི་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རྟག
Chinese
从噶囊取出四方形，是圆满四种事业的象征。在男女二者的头盖骨中，不离牛黄，方便与智慧相合，在班杂的顶轮穿透，其中放入土、灰烬，以及焚烧尸体的骨灰，白芥子三种混合。三界坛城根本咒，念诵修持七日。百次、千次供养，像洒水一样倾注水肥。以禅定、咒语和事业，特别供养甘露，手印供养如仪轨。直到果实未成熟时供养。将获得白芥子的殊胜。此白芥子之王猛药，若以百或千次秘密真言，发誓佩戴在身上，业力也能转变，障碍违缘无法阻挡。心中忆念则祈愿强大，能镇压持明、菩提之地，无论差遣何人，都能发挥威力。这是从橛金刚秘密意续中，白芥子之王品第三十二。 之后，事业之王又问： 顶礼薄伽梵 班杂尔格勒亚（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。 如果是白芥子猛药，那么混合古古的猛药又是如何呢？ 这样祈请后，薄伽梵这样回答说： 巽梯日嘎的洗澡水，人和狗的污垢，狼的粪便，母马的阴户，五种痣和丝绸，以及各种不净之物混合。倒入右旋海螺中。在大道的十字路口，用黑帐篷覆盖，七日内念诵秘密真言并供养。会产生特别殊胜的气味，愤怒尊们会忆起前世。通过修法之物、发心和忆念，生起殊胜的忿怒尊光芒。能使障碍和所依分离。是瑜伽士成就目标的妙药。这是从橛金刚秘密意续中，混合古古猛药品第三十三。 之后，噶玛嘿热嘎向薄伽梵 班杂尔格勒亚这样问道： 顶礼薄伽梵 班杂尔格勒亚。 如果是古古猛药，那么血的猛药又是如何呢？ 这样祈请后，薄伽梵回答说： 穆拉热达根本的血，红色石头树木树脂
English
Take a four-sided piece from Kar Nang, a symbol of accomplishing the four activities. In the skull of a male and female, without separating the gorochana, combine method and wisdom. Pierce the crown of the Bhandha, and inside it, place soil, ashes, and the ashes of a cremated corpse, mixed with three parts of white mustard seeds. Recite the root mantra of the three mandalas, practicing for seven days. Offerings of hundreds and thousands, pour water and fertilizer like sprinkling. Through samadhi, mantra, and activities, especially offer nectar, and mudra offerings according to the scriptures. Offer until the fruit is ripe. You will obtain the special white mustard. This powerful substance, the king of white mustard, if vowed and worn on the body with hundreds or thousands of secret mantras, even karma can be reversed, and obstacles cannot hinder. Remembering it in the mind strengthens prayers, it can suppress the land of vidyadharas and enlightenment, and whoever is sent will have power. This is from the Secret Intent Lineage of Kilaya, the thirty-second chapter, the King of White Mustard. Then, the King of Activities again asked: Homage to Bhagavan Vajrakilaya. If that is the powerful substance of white mustard, then what is the powerful substance mixed with guggul? After this request, the Bhagavan replied: The bathwater of Suntrika, the filth of humans and dogs, the feces of wolves, the vulva of a mare, five moles and silk, and various impure substances mixed together. Pour into a right-turning conch shell. At the crossroads of the great road, cover with a black tent, and for seven days, recite secret mantras and make offerings. A particularly excellent fragrance will arise, and the wrathful ones will remember their past lives. Through the substances of practice, bodhicitta, and remembrance, generate the splendor of the supreme son, the wrathful one. It will separate obstacles and support. It is a medicine for yogis to achieve their goals. This is from the Secret Intent Lineage of Kilaya, the thirty-third chapter, the Powerful Substance Mixed with Guggul. Then, Karma Heruka asked Bhagavan Vajrakilaya: Homage to Bhagavan Vajrakilaya. If that is the powerful substance of guggul, then what is the powerful substance of blood? After this request, the Bhagavan replied: Mula Rakta, the blood of the root, red stones, trees, and resin.
Chinese
五百个。 莲花红血五百个， 诛杀之大红血一千。 于具相之妙龄女， 班杂瓶中倾注物， 具相童女莲花断。 修持七日之中， 壮年男子金刚杵， 搅动并恒常念诵密咒。 献上谷物精华甘露供， 出现红血沸腾之征兆， 若对瑜伽士等赐予加持， 则速疾获得成就。 诸天魔等亦役为仆， 收摄母曜空行于掌控， 成就修持无有阻碍。 殊胜佛子等亦如是， 意誓。 忆念光彩增， 于彼能力威力至究竟。 乃是摄伏之猛烈物， 于何者作意则勾招彼。 金刚橛秘密之意续中，红血猛烈物之品第三十四竟。 之后又，噶玛嘿汝嘎，于薄伽梵金刚橛如是请问： “奇哉薄伽梵金刚橛， 坛城三种之， 内外曼扎三种之义， 此之义理如何耶？” 如是请问时，薄伽梵金刚橛如是作答： “瑜伽随行者等， 加持如法从上生， 如法绘制影像坛城， 橛十一各各自， 侧面书写心之精要， 尖端书写事业秘密咒。 咒与三摩地事业之， 三种猛烈物作加持， 各自之位置安放后， 迎请供赞无二融入。 为得征兆与成就故， 此等乃是成就橛殊胜。 橛二十如前般， 侧面与尖端书写精要， 咒与三摩地猛烈物三， 加持各自之位置安放。 奴仆与使者亦如是， 为往上首差遣故， 此等乃是差遣橛殊胜。 桑邓橛长八指， 侧面书写金刚秘密咒， 尖端书写事业秘密咒， 融入心之殊胜佛子真实。 于具相之班杂瓶中， 祈请安住三角口中。 三摩地咒与猛烈物三， 从色究竟天迎请融入。 恒常修持不分离， 身语意中常。
English
Five hundred. Five hundred red lotus blood, A thousand great red blood of subjugation. Into a vase of a young maiden with auspicious signs, pour the substances, cut with the lotus of a young maiden with auspicious signs. During the seven-day retreat, with the vajra of a strong man, stir and continuously recite the secret mantra. Offer the essence of grains, the nectar offering. The sign of boiling red blood will appear, if you seal it for the yogis, siddhi will be quickly attained. The gods and demons will also be enslaved, subjugate the mamos and dakinis. There will be no obstacles in accomplishing siddhis. The supreme sons will also be the same, commitment. Remembrance increases splendor, whoever has the ultimate power and ability. It is a powerful substance for subjugation, whoever is focused on will be attracted. From the secret lineage of Kilaya, the chapter on the powerful substance of red blood, the thirty-fourth, is complete. Then again, Karma Heruka asked the Bhagavan Vajrakilaya, saying: "O Bhagavan Vajrakilaya, Of the three mandalas, The meaning of the three outer and inner mandalas, What is the meaning of these?" When he asked this, the Bhagavan Vajrakilaya replied: "Those who follow yoga, Blessings arise from above according to the scriptures, Draw the image mandala according to the scriptures, Each of the eleven phurbas, On the sides, write the essence of the heart, On the tip, write the secret mantra of activity. Bless with the three powerful substances of mantra, samadhi, and activity. Place them in their respective positions, Invite, offer praise, and merge non-dually. For the sake of obtaining signs and siddhis, these are the supreme accomplishment phurbas. The twenty phurbas are as before, On the sides and tips, write the essence, Bless the three powerful substances of mantra and samadhi, Place them in their respective positions. Likewise, for servants and messengers, For the sake of going to be sent above, these are the supreme sending phurbas. The sengdeng phurba is eight fingers long, On the side, write the Vajra Guhya Mantra, On the tip, write the Karma Guhya Mantra, Merge with the actual supreme son of the heart. In a vase with auspicious signs, Invite to reside in the triangular mouth. The three powerful substances of samadhi and mantra, Invite and merge from the Akanishta realm. Do not separate from continuous practice, Always in body, speech, and mind.