Tibetan
།བལྟ་བས་སྒོ་ཁྱུད་ཀྱང་ཁུད་བྱེད་པས་ཉམས། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་ཐུགས་དཀྲུགས་ཉམས། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆོས་བཤད་ཀྱང་། །མཚན་མ་ཅན་གྱི་ཆོས་བཟུང་ནས། །ལྷ་སྲིན་བྲན་དུ་ངས་འཁོལ་ལོ། །མཐུ་འགྲན་བྱེད་པ་སུ་ཞིག་ཡོད། །ང་ཡི་ཉམས་སུ་དཔལ་ཆེན་བྱུང་། །ང་ནི་ཁྲོ་བོའི་རྒྱལ་པོ་ཡིན། །གཞན་ཡང་ཁྲོ་ཞིང་འཚེ་ལ་སོགས། །འདི་ནི་མཚན་མས་ཉམས་པ་སྟེ། །བསྒྲལ་བར་བྱས་ཀྱང་དམ་མི་ཉམས། །ལོག་པར་གྱུར་པས་ཉམས་པ་ནི། །མཉན་ནས་གོ་རྟོགས་མེད་པ་རུ། །ལ་ལར་མཐུ་ཆེ་རྩལ་འདོད་པས། །ལས་ཀྱི་དོན་དུ་མཚན་མ་སྤྱོད། །སྡིག་པའི་ཕྱག་རྒྱར་མི་མགོ་ཐོགས། །རལ་པ་གསིག་ཅིང་སོ་གཙིགས་ནས། །དམར་གྱི་ཨརྒྷ་གློ་ལ་འདོགས། །ཞིང་གི་པགས་པ་ཕྲག་ལ་བཀལ། །སྒྲོ་བ་ནག་པོ་ཤ་དང་ཚིལ། །སྣོད་གང་ཁུར་ཞིང་ལོག་ཆོས་སྤྱོད། །སྤྱོད་པ་མ་ནོར་གཞུང་བོར་ནས། །བྱ་བར་མི་འཚམས་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །ངོ་དང་གདོང་པ་ཁྲག་གིས་བྱུག །ཚུལ་འཆོས་དམ་འདྲལ་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །ཐོ་ཆོར་སྤྱོད་ཅིང་དམ་མི་བསྲུང་། །སྤྱོད་པ་བརླང་པོས་བཀའ་གཞུང་སྨོད། ། སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ཞབས་འདྲེན་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་སྔགས་པའི་རྐང་ནས་འདྲེན། །དཔལ་ཆེན་ཁྲག་འཐུང་ཐུགས་ཁྲེལ་བསྐྱེད། །མ་མོ་མཁའ་འགྲོའི་གཟན་ཚོགས་བཀྲམ། །རྣལ་འབྱོར་ཡོངས་ཀྱི་སྨེ་བཙོག་བྱས། །འདི་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་གཅིག་ཡིན། །འདོད་པས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །འདོད་ཆགས་ནོར་གྱིས་སྙིང་བྲུས་ནས། །ཤི་བར་ཤེས་ཀྱང་འདོད་པས་བརྒྱལ། །ཕུང་བར་རྟོགས་ཀྱང་སྔགས་འཆང་འཇོམས། །དུག་ཏུ་སྣང་ཡང་ལྟོ་རུ་ཟ། །གཉན་པོ་ཡིན་ཀྱང་ཐབས་ཀྱིས་སྨོད། །ཐོབ་ཏུ་འདོད་ནས་གསང་སྔགས་བརྐུ། །བཟའ་རུ་འདོད་ནས་རྣལ་འབྱོར་ཟ། །ཟས་སུ་སྒྲུབ་པོའི་ལོངས་སྤྱོད་རྐུ། །ནོར་དུ་གཞུང་སྤྱོད་རྣལ་འབྱོར་འཇོམས། །འདི་དག་འདོད་པས་ཉམས་པ་སྟེ། །འདི་དག་བསྒྲལ་ན་རྣལ་འབྱོར་བཙུན། །བཏུལ་ཞིང་ཚར་བཅད་བསྟན་པ་གཉན། །མེད་ཅིང་སྟོངས་ན་བར་ཆད་ཉུང་། །འདི་དག་བསྒྲལ་བར་མ་བྱས་ན། །མཐོ་རིས་འགྲིབ་ལ་དམྱལ་ཁམས་འཕེལ། །རྣལ་འབྱོར་དམ་ཅན་སྒྱིད་ལུག་ནས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་སྒོ་འགག །འདི་དག་བསྒྲལ་བར་བྱས་ན་ནི། །རྣལ་འབྱོར་བསྒྲུབ་ལ་བར་ཆད་མེད། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མཐུ་དར་བས། །ལེགས་པའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ལས་འདས། །ཐབས་ཀྱི་ཐ་མ་ཐ་མ་ན། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྩལ་ཆུང་ཡང་། །འདི་དག་བསྒྲལ་བ་བྱས་པ་ནི། །དམྱལ་བའི་གནས་སུ་ཡུན་ཐུང་འགྱུར། །ཀཱི་ལ་ཡ་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། བསྒྲ
Chinese
觀看時連門檻也跨越，衰損啊！ 擾亂大瑜伽士的心意，衰損啊！ 即使宣說無自性的法， 卻執持有相之法， 我役使天神鬼怪為奴僕。 有誰能與我較量神通？ 我的體驗中生起大吉祥。 我乃忿怒尊之王。 此外，忿怒、損害等等， 這是以相而衰損。 即使誅殺，誓言也不會衰損。 由於邪僻而衰損者， 聽聞後卻沒有理解。 有些人貪求強大的神通和力量， 為了事業的目的而使用相。 以罪惡的手印持人頭， 披散頭髮，咬牙切齒， 將紅色的阿爾gha掛在喉嚨上， 肩上披著田地的皮革， 黑色羽毛、血和脂肪， 背負滿滿的容器，行持邪法。 捨棄不錯誤的行持和經典， 做各種不適宜的行為。 用血塗抹臉和面孔， 虛偽做作，破壞各種誓言。 使用木杖，不守護誓言， 以粗暴的行為誹謗經文。 拉倒一切佛陀的腳， 從瑜伽士咒師的腳下拖拽， 令大吉祥飲血尊生起不悅， 散佈母神空行母的食物， 玷污一切瑜伽士。 這也是誅殺的一個目標。 因貪欲而衰損的特徵是， 貪戀財物掏空了心， 明知會死卻因貪欲而昏厥， 明知會毀滅卻摧毀持咒者， 明明是毒藥卻當作食物吞食， 明明是厲害的卻用方法去詆毀， 想要得到而偷盜秘密咒語， 想要吃而吃掉瑜伽士， 偷盜修行者的受用作為食物， 將經典的行持作為財物，摧毀瑜伽士。 這些是因貪欲而衰損， 誅殺這些則瑜伽士賢善， 調伏並懲罰，教法殊勝， 如果沒有且空虛，則障礙少。 如果沒有誅殺這些， 則天界衰減而地獄增長， 瑜伽士持誓者變得懈怠， 大乘佛法的法門關閉。 如果誅殺這些， 則瑜伽士修行沒有障礙， 大乘佛法的威力興盛， 美好的功德超出了言說。 方法的最後的最後， 即使禪定的力量微小， 如果做了誅殺這些， 則在地獄的時間會變短。 金剛橛秘密的意趣續部中，誅
English
By looking, even thresholds are crossed, degenerating! Disturbing the minds of great yogis, degenerating! Even if explaining the Dharma of no self-nature, By holding onto Dharma with characteristics, I enslave gods and demons as servants. Who can compete with my power? In my experience, great auspiciousness arises. I am the king of wrathful deities. Furthermore, wrath, harm, and so on, This is degeneration through characteristics. Even if killed, the vows will not degenerate. Degeneration due to perversion is, Listening but having no understanding. Some desire great power and strength, For the purpose of action, they use characteristics. Holding a human head as a seal of sin, Disheveling hair and gnashing teeth, Hanging a red argha on the throat, Carrying the skin of a field on the shoulder, Black feathers, flesh, and fat, Carrying a full container and practicing perverse Dharma. Abandoning correct practice and scriptures, Doing various inappropriate actions. Smearing faces and countenances with blood, Feigning pretense, breaking various vows. Using wooden staffs and not keeping vows, Slandering scriptures with rude behavior. Pulling down the feet of all Buddhas, Dragging from the feet of yogi mantra practitioners, Causing displeasure to the Great Glorious Blood-Drinker, Scattering the food offerings of mothers and dakinis, Defiling all yogis. This is also one of the goals of killing. The characteristics of degeneration due to desire are, Attachment to wealth hollows out the heart, Knowing death, yet fainting from desire, Knowing destruction, yet destroying mantra holders, Appearing as poison, yet eating it as food, Being dangerous, yet slandering with methods. Stealing secret mantras, desiring to obtain, Eating yogis, desiring to eat, Stealing the enjoyments of practitioners as food, Taking the practice of scriptures as wealth, destroying yogis. These are degeneration due to desire, Killing these makes yogis virtuous, Taming and punishing, the teachings are supreme, If absent and empty, then obstacles are few. If these are not killed, Then the heavens diminish and hells increase, Yogis and vow-holders become lazy, The Dharma gates of the Great Vehicle are closed. If these are killed, Then yogis have no obstacles in practice, The power of the Great Vehicle flourishes, The excellent qualities are beyond words. At the very end of the methods, Even if the power of samadhi is small, If these are killed, Then the time in the hell realms will be shortened. From the secret intent lineage of Vajrakilaya, the kil
Tibetan
ལ་བའི་དམིགས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་བརྒྱད་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། །བསྒྲལ་བའི་དམིགས་ནི་དེ་ལགས་ན། །བརྡེག་པའི་དུས་ཚོད་ཇི་ལྟར་ལགས། །བདེ་བར་གཤེགས་པས་ལུང་བསྟན་དུ་གསོལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ །བརྡེག་པའི་དུས་ཚོད་བསྟན་པ་ནི། །གནམ་སྟོང་དང་ནི་ཚེས་བརྒྱད་དང་། །བཅྭ་ལྔ་ཉི་ཤུ་ གཉིས་ལ་བྱ། །མིག་དམར་ཕུར་བུའི་གཟའ་རྣམས་ཀྱང་། །བརྡེག་པའི་དུས་ལ་བབ་པར་བྱ། །དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་གཞུང་བཙུག་ནས། །བསྙེན་བསྒྲུབ་ཆོ་ག་ཚང་བྱས་ལ། །འཛབ་གྲངས་བདུན་འབུམ་ཉི་ཁྲི་འདོན། །བཟླས་བརྗོད་ཉིན་མཚན་རྒྱུན་མི་གཅད། །རྟགས་དང་མཚན་མ་ཕྱིན་པ་དང་། །བརྡེག་པའི་དུས་ལ་བབ་པར་ཤེས། །ནམ་གྱི་གུང་དང་ཉི་མ་དྲོས། །དེ་ལ་བརྡེག་པར་རབ་ཏུ་ཤིས། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་གང་ན་བར། །བསྒྲལ་བ་ལ་སོགས་གཞུང་བཞིན་བྱ། །རྒྱ་གྲམ་ལམ་ནི་གང་ན་བར། །བརྡེག་པ་ལ་སོགས་གཞུང་བཞིན་བྱ། འདི་དག་བརྡེག་པའི་དུས་ཚོད་ཀྱང་། །སྲོད་ལ་ཞུགས་ནས་ཐོ་རངས་ཁ། །འདི་དག་བརྡེག་པར་ཡོངས་མི་བྱ། །འདི་དག་བརྡེག་པར་བྱ་བ་ནི། །ཡུན་ནི་ལོ་ཟླ་ཙམ་དུ་བསྲིང་། །གྲངས་ནི་བྱེ་བ་འབུམ་དུ་བཟླས། །མཆོད་པ་དུས་དྲུག་རྒྱུན་མི་གཅད། །ཆོ་ག་བཟླས་བརྗོད་ཚང་བྱས་ནས། །དབང་པོ་མངོན་སུམ་ཁུགས་ན་རབ། །ཐ་མ་མིག་རྣོན་ལ་སོགས་པས། །དེར་ནི་ངེས་པར་འོང་བ་ཡིན། །གཞན་ཡང་བརྡེག་པའི་དུས་ཚོད་ནི། །དང་པོར་བསྒྲུབ་པར་ཁས་བླངས་ནས། །མ་ཐོན་བར་དུ་དུས་ཚོད་མིན། །གཞན་ཡང་བརྡེག་པའི་དུས་ཚོད་ནི། །ཏིང་འཛིན་འཕྲོ་འདུ་གསལ་བ་ཡིས། །བསྙེན་པ་བདུན་འབུམ་ཉི་ཁྲི་གདོན། །རབ་འབྲིང་གསུམ་གྱི་རྟགས་རྣམས་ཀུན། །དུས་དེར་མི་འབྱུང་མི་སྲིད་དོ། །བརྡེག་པའི་དུས་ཚོད་རབ་མཆོག་ཡིན། །བརྡེག་མི་དགོས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ། །ཡང་ན་བརྡེག་པའི་དུས་ཚོད་ནི། །དམ་ཚིག་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ། །ལྷ་རྣམས་དྲག་པོའི་ལས་ལ་བསྐུལ། །ལྷ་སྙིང་གདགས་སྔགས་གཟིར་གནོན་དང་། །དྲང་ཞིང་བཀུག་ལ་དབབ་པ་དང་། །མཁས་ཤིང་གོམས་པས་མན་ངག་སྦྱར། །སྤྲུལ་པ་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ། །ཕྲ་མེན་དྲག་པོའི་ལས་ལ་བསྐུལ། །ལྷ་སྙིང་གདགས་སྔགས་གཟིར་གནོན་བྱ། །དྲང་ཞིང་བཀུག་ན་དབབ་པ་དང་། །མཁས་ཤིང་གོམས་པས་མན་ངག་སྦྱར། །བཀའ་ཉན་ཆེན་པོའི་དུས་ལ་བབ། །དམ་ཅན་གནད་དབབ་ལས་ལ་བསྐུལ། །ལྷ་སྙིང་གདགས་སྔགས་གཟིར་གནོན་
Chinese
拉瓦之目的所示品第八。 此后，噶玛黑汝嘎又如此禀告道： “世尊班杂尔吉拉雅， 若已是度脱之目的， 击打之时机如何？ 祈请善逝予以开示。” 如是禀告后，班杂尔吉拉雅如此说道： “谛听，噶玛黑汝嘎， 击打之时机所示者： 天虚、初八之日， 十五、二十二宜行。 火星、木星之星宿等， 亦为击打之时机。 首先，如法竖立坛城后， 圆满修持亲近之仪轨， 念诵咒数七十万二万遍， 日夜念诵不间断。 待征兆、预兆出现后， 便知击打之时机已至。 正午时分，阳光温暖， 此时击打最为吉祥。 无论何处大尸陀林， 度脱等皆如法而行。 无论何处十字路口， 击打等皆如法而行。 此等击打之时机， 入夜至黎明前， 此等之时皆不宜击打。 此等应击打之事， 时间可延长至年月之久， 数量可念诵至千万亿遍， 供养六时不断绝， 仪轨念诵皆圆满后， 若能现见本尊则为最佳。 最次亦有眼明者等， 必定会前来。 此外，击打之时机， 首先承诺修持后， 未出现之前皆非时机。 此外，击打之时机， 以明晰之禅定觉受， 亲近七十万二万遍。 上中下之征兆等， 彼时皆不出现是不可能的。 击打之时机最为殊胜， 无需击打亦能自然成就。 又或者，击打之时机， 乃是大誓言成熟之时， 驱使诸神进行猛烈之事业， 神心安立咒语镇压等， 正直迎请勾招降临等， 精通熟练运用口诀。 乃是大幻化成熟之时， 驱使微细猛烈之事业， 神心安立咒语镇压等， 正直迎请则能降临等， 精通熟练运用口诀。 乃是大听命成熟之时， 驱使誓言者降伏要害之事业， 神心安立咒语镇压
English
The eighth chapter, showing the purpose of La. Then, Karma Heruka again said: "O Bhagavan Vajrakilaya, If it is the purpose of liberation, How is the timing of the strike? Please, Sugata, give a prophecy." After saying this, Vajrakilaya said: "Listen, Karma Heruka, The timing of the strike is shown: The empty sky and the eighth day, The fifteenth and twenty-second are suitable. The planets Mars and Mercury, Are also the time to strike. First, after setting up the mandala according to the scriptures, Complete the ritual of approaching and accomplishing, Recite the mantra seven hundred and twenty thousand times, Recite day and night without interruption. When the signs and omens appear, Know that the time to strike has come. At noon and when the sun is warm, It is most auspicious to strike at that time. Wherever there is a great charnel ground, Liberation and so on should be done according to the scriptures. Wherever there is a crossroads, Striking and so on should be done according to the scriptures. These timings for striking, From nightfall to dawn, These times are not suitable for striking. These things should be struck, The time can be extended to months and years, The number can be recited to hundreds of millions of times, The offerings should not be interrupted six times a day, After completing the ritual and recitation, It is best if the deity can be directly seen. At the very least, those with sharp eyes and so on, Will definitely come. Furthermore, the timing of the strike, First, after promising to practice, It is not the time until it appears. Furthermore, the timing of the strike, With clear samadhi experience, Approach seven hundred and twenty thousand times. All the signs of the superior, medium, and inferior, It is impossible that they will not appear at that time. The timing of the strike is the most excellent, It is naturally accomplished without striking. Or, the timing of the strike, Is when the great samaya matures, Urge the deities to perform fierce actions, Establish the deity's heart, suppress with mantras, etc., Straightforwardly invite, summon, and descend, etc., Skillfully and familiarly apply the instructions. Is when the great transformation matures, Urge the subtle and fierce actions, Establish the deity's heart, suppress with mantras, etc., Straightforwardly invite and descend, etc., Skillfully and familiarly apply the instructions. Is when the great obedience matures, Urge the oath-bound ones to subdue the vital points, Establish the deity's heart, suppress with mantras