Tibetan
ག་བསྔལ་ལོག་པར་འཁྱམས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས། །ཐུགས་རྗེས་དབྱེར་མེད་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ་མཛད་པའི། །ཐབས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའི་སྐལ་དང་མི་ལྡན་ཀྱང་། །ཤུགས་ཀྱིས་བསྒྲལ་བའི་ཕྲིན་ལས་མཛད་དུ་གསོལ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་ མཆོད་པ་དབུལ། །ལྟ་བ་གང་ལ་དམིགས་པ་ནི། །ཕུར་པ་སྲས་མཆོག་དམ་པའི་མཆོག །ཕུར་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཉིད་ལ། །པ་ནི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན། །ཕུར་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ཀློང་། །པ་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་ཉིད། །ཕུར་ནི་སྐུ་དང་ཐུགས་ཀྱི་དབྱིངས། །པ་ནི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཤར། །ཕུར་ནི་མ་བཅོས་པ་ཡི་དབྱིངས། །པ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོའོ། །ཕུར་ནི་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་དབྱིངས། །པ་ནི་འགག་པ་མེད་པའི་དོན། །ཕུར་ནི་ཤེས་རབ་ཆགས་མེད་ཀློང་། །པ་ནི་ཐབས་མཆོག་འདོད་དགུར་བསྒྱུར། །ཕུར་ནི་ཀུན་ཏུ་བཟང་མོའི་མཁའ། །པ་ནི་རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་ཡབ། །ཕུར་ནི་ཀུན་གཞི་བདེ་ཆེན་ཉིད། །པ་ནི་རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་གསལ། །ཕུར་ནི་ཐིག་ལེ་ཆེན་པོ་ལ། །པ་ནི་ཡེ་ནས་མ་བཅོས་པའོ། །ལྟ་བའི་རྒྱལ་པོ་ངེས་པའི་དོན། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །རྣམ་དག་མ་སྐྱེས་ཤེས་རབ་དབྱིངས། །དོན་ལ་དགོངས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ནི། །སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །རིག་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་གནས་པས། །ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་རྣམ་པར་དག །ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་བདག་གྱུར་པས། །སྲིད་གསུམ་འཁོར་བ་དབྱིངས་སུ་སྒྲོལ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གསང་བ། ཀཱི་ལ་ཡ་གསང་བའི་དགོངས་རྒྱུད་ལས། སྲས་མཆོག་གི་ཕུར་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་དང་ཕུར་པའི་ལྟ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀས། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཀྱེ་བཅོམ་ལྡན་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་ལས་ཆེན་པོ། །སྔོན་ཚེ་དྲེགས་པ་བཏུལ་བའི་དོན། །དེ་ལྟར་རྗེས་འཇུག་རྣལ་འབྱོར་པས། །དམིགས་ནི་གང་དང་གང་ལ་བགྱི། །བསྒྲལ་བའི་དམིགས་རྣམས་ཇི་ལྟར་ལགས། །གཉིས་མེད་གཙོ་ལ་བདག་ཞུ་འཚལ། །ཞེས་གསོལ་པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡས་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཉོན་ཅིག་ཀརྨ་ཧེ་རུ་ཀ །བསྒྲལ་བའི་དམིགས་རྣམས་བསྟན་པ་ནི། །ཀུན་ལ་བྱ་བར་གཞུང་ལས་མེད། །ཉམས་པར་གྱུར་ པ་བདུན་ཡོད་དེ། །དམ་ལས་ཉམས་དང་བཀའ་ལས་ཉམས། །དོན་ལས་ཉམས་དང་ལས་ཀྱིས་ཉམས། །མཚན་མས་ཉམས་དང་འདོད་པས་ཉམས། །ལོག་པས་ཉམས་པ་བདུན་པོ་ལ། །འདི་ལ་ཉམས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། །དེ་དག་སོ་སོའི
Chinese
何，于苦难中漂泊的众生们， 以慈悲于无别法界中度脱之， 虽无以方便度脱之福分， 祈请以威力度脱之事业！ 外内秘密之 供养献上。 见解所缘为何者， 橛子乃圣子中之殊胜者。 橛者，即是法界性， 巴者，乃是明觉之智慧。 橛者，乃是大乐之虚空， 巴者，乃是度越彼岸者。 橛者，乃是身与意之法界， 巴者，乃是显现为身语意。 橛者，乃是无造作之法界， 巴者，乃是大智慧。 橛者，乃是无生之法界， 巴者，乃是无灭之义。 橛者，乃是无执智慧之虚空， 巴者，乃是殊胜方便随欲转。 橛者，乃是普贤佛母之虚空， 巴者，乃是诸佛之父。 橛者，乃是阿赖耶大乐性， 巴者，乃是明晰之识与智慧。 橛者，乃是大明点， 巴者，乃是本初无造作。 见解之王，决定之义， 本初无生法界性， 清净无生智慧界， 于义所思之神变者， 乃是大悲之神变。 明觉之王自安住， 外内情器皆清净。 我为方便之王所摄持， 三有轮回度脱于法界。 如是宣说。 一切如来之身语意秘密，金刚橛秘密意续中，圣子之橛加持与橛之见解品第七。 其后，噶玛黑汝嘎向薄伽梵金刚橛请示道： “祈请薄伽梵金刚橛， 乃诸佛之伟大事业， 往昔调伏傲慢之义。 如是随行瑜伽士者， 所缘当为何者？ 度脱之所缘如何？ 祈请向无二主尊请示。” 如是请示后，薄伽梵金刚橛如是开示道： “谛听，噶玛黑汝嘎， 度脱之所缘宣说者， 于一切所作经典中无有。 衰损所变 有七者， 失坏誓言与违背教令， 失坏意义与行为之失坏， 失坏表相与贪欲之失坏， 以邪见失坏此七者， 此即名为失坏者， 彼等各自之
English
Alas, sentient beings wandering in suffering, Who liberate with compassion into the indivisible realm, Although lacking the fortune to be liberated by means, I pray that you accomplish the activity of liberating by power! Outer, inner, and secret Offerings are presented. What is the object of view? The Kila is the supreme among the noble sons. Kila is the essence of Dharma itself, Pa is the wisdom of awareness. Kila is the expanse of great bliss, Pa is the perfection of crossing beyond. Kila is the realm of body and mind, Pa arises as body, speech, and mind. Kila is the realm of the unconditioned, Pa is great wisdom. Kila is the realm of unborn, Pa is the meaning of unceasing. Kila is the expanse of unattached wisdom, Pa transforms into supreme means as desired. Kila is the space of Samantabhadri, Pa is the father of all victors. Kila is the ground of all, great bliss itself, Pa is the clarity of consciousness and wisdom. Kila is the great bindu, Pa is primordially unconditioned. The king of views, the definitive meaning, The primordially unborn realm of Dharma, The pure, unborn realm of wisdom, The miraculous display of contemplating meaning, Is the miraculous display of great compassion. The king of awareness abides in its own place, Outer and inner, vessel and contents are completely pure. Having become the king of means, The three realms of samsara are liberated into the realm. Thus it was said. The secret of the body, speech, and mind of all Tathagatas, from the secret intention lineage of Kīlaya, the seventh chapter, the blessing of the Kila of the noble son and the view of the Kila. Then, Karma Heruka requested the Bhagavan Vajrakīlaya, saying: "O Bhagavan Vajrakīlaya, The great activity of all Buddhas, The purpose of subduing pride in the past. Thus, for the following yogis, What should be the object of focus? How are the objects of liberation? I beseech the non-dual Lord to inquire." Having thus requested, the Bhagavan Vajrakīlaya spoke these words: "Listen, Karma Heruka, The objects of liberation are taught, There is nothing in the scriptures to do for all. There are seven that have become degenerate, Those who have degenerated from vows and broken commands, Those who have degenerated from meaning and actions, Those who have degenerated from signs and desires, Those who have degenerated by wrong views, these seven, These are called degenerate, Each of their own
Tibetan
་མཚན་ཉིད་ནི། །དེ་ཡི་དོན་རྣམས་ངས་བཤད་ཀྱི། །སྲོག་ལས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཕ་དང་མ་དང་མཁན་པོ་གསོད། །སློབ་མ་གསོད་དང་ངན་སེམས་ཅན། །འདི་ནི་ནམ་ཡང་ལྟུང་བས་ན། །བསྒྲལ་བའི་དམིགས་གཅིག་འདི་ཡིན་ནོ། །དོན་ལས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་བཀའ་བསླུས་དང་། །ངན་སེམས་དཔྱ་སེམས་བྱེད་པ་དང་། །སྔགས་དང་ཕྱག་རྒྱ་རྒྱུན་གཅོད་དང་། །གསང་བའི་མན་ངག་སྦས་པ་རྣམས། །སྣོད་མེད་རྣམས་ལ་སྟོན་པ་དང་། །འདི་ནི་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །འདི་ཡང་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་གཅིག་ཡིན། །བཀའ་ལས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །དམ་ལ་བཏགས་ན་སྐུ་མཚང་འདྲུ། །སྒྲུབ་ཟླར་སྦྲན་ན་ཁ་ཡོགས་འདོགས། །མན་ངག་བསྟན་ན་སྐུར་པ་འདེབས། །བདེན་པར་བསྟན་ན་ལོག་པར་ཁྲིད། །དོན་རྟགས་བསྟན་ན་གོལ་སར་འཛིན། །འདི་ནི་ཉམས་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། །འདི་ལ་བསྒྲལ་བ་ལྷུར་ཡང་བརྩམ། །དོན་ལས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བྱ་རུ་མི་རུང་སྣ་ཚོགས་བྱེད། །རྫས་དང་ལག་ཆ་མངོན་དུ་འབྱིན། །ཏན་གཎ་སྦྱོར་བ་དངོས་སུ་བྱེད། །བལྟ་བ་ཏིང་འཛིན་རྒྱབ་ཏུ་བོར། །སྤྱོད་པ་བརླང་བོ་དང་དུ་ལེན། །ཁྲོ་གཏུམ་ང་རྒྱལ་རང་གར་གཏོང་། །དོན་གྱི་མན་ངག་ལོག་པར་གོ། །ཕ་རོལ་འདྲེན་ལ་ལོག་པའི་ཆོས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་ལ་མཁས། །བཀའ་གཞུང་བོར་ནས་རྩོམ་པ་ཆེ། །ལོག་པར་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་ཡོད། །འདི་ནི་རཱུ་ཏྲ་དངོས་ཡིན་ཏེ། །མངོན་སྤྱོད་བསྒྲལ་ཀྱང་སྒྲིབ་མི་འོང་། །ལས་ཀྱིས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །བདག་དང་སྐྱེས་གནས་མི་གཅིག་པར། །བསྒྲལ་བའི་ལས་ཀྱི་གློར་འོངས་ནས། །སྔོན་ཆད་འཁོན་འགྲས་ཡོངས་མེད་པར། །ཀླག་ལ་བབ་པར་དྲན་ནས་ཀྱང་། །ཞི་བ་དྲང་པོས་ མི་ཉན་པར། །ཉེས་མེད་གཞན་ལ་འཛུགས་པ་དང་། །དཔུང་པས་བསྙེམས་ནས་ཀླན་ཀ་ཚོལ། །ཁ་ལྕེ་རྒོད་ཅིང་བཞིན་ལྡོག་ནས། །བརྒལ་བ་མེད་པར་བདག་ལ་རྒོལ། །དབྲོག་རྙེད་མེད་པར་བདག་ལ་འཕྲོག །བདག་གིས་ཉེས་པ་མ་དྲན་ཅིང་། །བདག་གིས་བརྒལ་བར་མ་བསམས་ཀྱང་། །ལས་ཀྱིས་བདག་ལ་གནད་འཛུགས་ཤིང་། །བདག་ལ་མཐུ་དང་རྩལ་འདེད་པ། །ལས་ཀྱིས་ཉམས་པ་འདི་ཡིན་པས། །འདི་ནི་བསྒྲལ་བའི་དམིགས་གཅིག་ཡིན། །གཞན་ཡང་ལས་ཀྱིས་ཉམས་པ་ནི། །གལ་མི་ཆེ་བར་ཡ་ག་ཚོལ། །ཕན་པ་མེད་པར་བདག་ལ་འཚེ། །འོང་རྒྱུ་མེད་པར་སྒྲུབ་པར་འོང་། །ལས་ཀྱིས་ཉམས་པའི་རྟགས་ཡིན་པས། །འདི་ལ་བསྒྲལ་བ་ལྷུར་ཡང་བརྩམ། །ལས་ཀྱི་འཁོར་བ་སྡིག་མེད་བཤད། །མཚན་མས་ཉམས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། །ཆོས་ལ་ཕྱོགས་ཆར་འཛིན་པས་ཉམས།
Chinese
其特征是，我将讲述它的意义，从生命中堕落的特征是，杀死父母和堪布，杀死弟子和心怀恶意者，这永远是堕落的原因，这是唯一的解脱目标。从意义上堕落的特征是，违背金刚上师的教言，心怀恶意进行诽谤，断绝咒语和手印，隐藏秘密的口诀，向非器者展示，这是巨大的堕落，这也是唯一的解脱目标。从教言上堕落的特征是，如果立誓，则揭露身体的缺陷，如果与道友交往，则加以诽谤，如果传授口诀，则加以诽谤，如果真实地传授，则引入歧途，如果传授意义的象征，则引入歧途，这是巨大的堕落，对此也应努力进行解脱。从意义上堕落的特征是，做各种不应做的事情，公开展示物品和工具，实际进行坦特罗结合，将见解和禅定抛在脑后，接受粗暴的行为，任由愤怒、残暴和傲慢，错误地理解意义的口诀，为了引导他人而传授邪法，精通颠倒的意义，抛弃教言经典而大肆编造，拥有所有邪恶的行为，这是真正的茹扎，即使通过神通解脱，也无法消除障碍。从事业上堕落的特征是，对于自身和出生地不同的人，为了解脱事业的报酬而来，以前没有任何仇恨和争端，即使想起自己已经陷入争端，也不听从和平和正直，无缘无故地指责他人，仗着势力寻找争端，口舌粗鲁，面容扭曲，在没有辩驳的情况下攻击自己，在没有抢夺的情况下抢夺自己，自己没有想起自己的过错，自己也没有想到自己会被辩驳，事业上对自己进行攻击，对自己施展法术和力量，这就是事业上的堕落，这是唯一的解脱目标。此外，事业上的堕落是，在不重要的事情上寻找过错，在没有利益的事情上伤害自己，在没有结果的事情上进行修行，这是事业上堕落的征兆，对此也应努力进行解脱。讲述无罪的事业轮回，以相状堕落的特征是，因为对佛法持有宗派偏见而堕落。
English
Its characteristics are, I will explain its meaning, the characteristics of falling from life are, killing parents and Khenpo, killing disciples and those with evil intentions, this is always the reason for falling, this is the only goal of liberation. The characteristics of falling from meaning are, violating the words of the Vajra Master, harboring evil intentions and slandering, severing mantras and mudras, hiding secret instructions, showing them to non-vessels, this is a great fall, this is also the only goal of liberation. The characteristics of falling from the teachings are, if vows are taken, then exposing the body's defects, if associating with Dharma friends, then slandering them, if teaching instructions, then slandering them, if teaching truthfully, then leading astray, if teaching the symbols of meaning, then leading astray, this is a great fall, one should also strive to liberate from this. The characteristics of falling from meaning are, doing all kinds of things that should not be done, openly displaying objects and tools, actually performing tantric union, abandoning view and meditation, accepting rude behavior, letting anger, cruelty, and arrogance run wild, misunderstanding the instructions of meaning, teaching evil Dharma to guide others, being proficient in inverted meanings, abandoning teachings and scriptures and fabricating greatly, possessing all evil behaviors, this is the real Rudra, even if liberated through supernatural powers, obstacles cannot be eliminated. The characteristics of falling from action are, for those whose self and birthplace are different, coming for the reward of liberation work, without any previous hatred or dispute, even remembering that they have fallen into dispute, not listening to peace and honesty, accusing others for no reason, relying on power to seek disputes, having a rude tongue and a distorted face, attacking oneself without rebuttal, robbing oneself without plundering, one does not remember one's own faults, one does not think that one will be rebutted, action attacks oneself, casting spells and power on oneself, this is the fall from action, this is the only goal of liberation. Furthermore, the fall from action is, seeking faults in unimportant matters, harming oneself in matters without benefit, practicing in matters without result, this is a sign of falling from action, one should also strive to liberate from this. Explaining the sinless cycle of action, the characteristic of falling from signs is, falling because of holding sectarian prejudice towards the Dharma.