Tibetan
ཆེའོ། །བདུད་རྩིའི་དོན་ཉིད་བཤད་བྱ་ན། །ཉོན་མོངས་པ་ཡི་བདུད་ཉིད་ལ། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩི་བཏང་ན། །ཁྱབ་པའི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཡིས། །དབྱིངས་སུ་འཁྱིལ་བའི་བདུད་རྩིའི་དོན་ཉིད་དེ་ལ་བྱའོ། །ཀུན་རྫོབ་རྟགས་སུ་བསྒྲུབ་བྱ་ན། །ཀུན་རྫོབ་ཀྱིས་ནི་སྒྲུབ་པ་སྟེ། །སྲིད་གསུམ་བྷནྡྷ་བཟང་འཁོར་ཡུག །ཡེ་ནས་མ་བཅོས་རང་བཞིན་སྣོད། །དེ་ཡི་ནང་དུ་བླུགས་པའི་སྨན། །བཅུད་ཀྱི་རྩ་བ་ལོ་མ་རྣམས། །དབྱེར་མེད་ངང་དུ་བསོག་པར་བྱ། །དེ་ལ་ངེས་པའི་བསམ་པ་ཡིས། །ངེས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །མི་ཕྱེད་དགུ་དང་ལྡན་པ་ཡིས། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱིས། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་དོན་བྱ་ཕྱིར། །བདུད་རྩི་དམ་པ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །རིན་ཆེན་རི་དང་སྨན་ལྗོངས་དང་། །རྩི་སྨན་འཁྲུངས་པའི་ས་ཕྱོགས་སམ། །ནགས་ཚལ་དྲ་བས་གཏིབས་པ་འམ། །ཡིད་འོང་མེ་ཏོག་རྒྱས་པར་བསྒྲུབ། །འཁོར་དུ་བྱ་བའི་རིམ་པ་ཡང་། །སྐྱོན་དྲུག་རྣམ་པར་སྤངས་པ་ཡིས། །ཉི་ཤུའམ་བཅུ་འམ་ཡང་ན་ཉི་ཤུ་ལྔ། །ཁྲིམས་དང་སྡོམ་པས་བཅིང་བ་མིན། །དང་པོ་ར་བའི་ཚེས་བརྒྱད་ལ། །དེར་ནི་བརྩམ་པའི་དུས་ཡིན་ཏེ། །རྟགས་ཀྱི་དོན་ཉིད་མཐོང་བ་འམ། །དུས་ནི་བཅུ་དྲུག་ཉིད་ལ་དོན། །ཡོ་བྱད་མ་ལུས་ལྡན་འགྱུར་ན། །འགྲུབ་འགྱུར་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མ་ཚོགས་པས་ནི་སྒྲུབ་ཐག་རིང་། །དེ་བས་ཡོ་བྱད་ལྡན་པར་བྱ། །བཀྲ་ཤིས་མཆོག་ལྡན་བྷནྡྷ་ལྔ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྩ་བརྒྱད་སྟོང་། །དབང་པོ་ར་སཱ་ཡ་ན་ཀུན། །སོ་སོའི་རིགས་དང་སྡོམ་ཕྱེ་ལ། །སྨན་གྱི་བསྲུང་མ་སོ་སོར་བསྡིམ། །དམ་རྫས་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་གཞོམ། །རིགས་ཀྱི་ཁ་དོག་དར་གྱིས་དགབ། །མཚན་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་གཟུངས་ཐག་གདགས། །བཀོད་པ་རྒྱན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀོན་མཆོག་དག་ལ་མཆོད་བྱ་ཡིན། །བསྒྲུབ་པའི་ཞག་གྲངས་འདི་ཙམ་པར། །བར་ཆད་བགེགས་རྣམས་བསལ་ཕྱིར་དུ། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རྒྱུ་འགྲུལ་བསྡམས། །འབར་བ་མཚམས་ ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཉོན་མོངས་བག་ཆགས་གཞོམ་པའི་ཕྱིར། །འབུམ་ལྔའི་བཤགས་པ་བྱ་བ་སྟེ། །ངན་སོང་སྦྱོང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཁྲོལ་བུ་ལ་ནི་འཁོར་ལོ་སྟེ། །གདུང་བཞིར་ཀ་བ་བརྒྱད་གཏོང་བའི། །བཞི་དང་བརྒྱད་དང་སྒོ་བཞིར་བཅས། །ཕྱེ་བའི་དུས་ན་བརྒྱད་ཆ་བཞི། །ཀ་བ་འཁོར་ལོ་པདྨ་རིན་ཆེན་སྒོ་བཞིར་བཅས། །གོང་བུའི་དུས་ན་ཟླ་གམ་ཁ་སྤྲོད་སྒོ་བཞིར་བཅས། །གཟུགས་བརྙན་འགྲོ་བ་འདུལ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །རིགས་ལྔ་དང་ནི་དགུ་བཅུ་གསུམ། །གསང
Chinese
甚深！当宣说甘露之义时，对于烦恼之魔，施予大悲之甘露，以遍布的大悲，于虚空中回旋，此即是甘露之义。若要以世俗之相来成就，则以世俗来成就。三有之贤瓶为美好的坛城，本初未作，自性之容器，于其中倾注之药，精华之根、叶等，于无别之状态中积聚。对此以坚定之意，定能成就。具足不退转之九种功德，上师金刚阿阇黎，为成办一切无余之义，当修持殊胜甘露。珍宝山与药草地，或药草生长之处，或森林稠密之处，或修持令人心旷神怡之鲜花盛开之地。作为眷属之次第，亦以断除六种过失，二十或十或二十五，非以戒律与誓言束缚。最初于围墙之初八，彼时乃开始之时，或见证表相之义，或于十六之时乃为要义。若能具足一切资具，则定能成就，对此毫无怀疑。若不具足，则成就遥远，因此当具足资具。吉祥圆满之五种宝瓶，外内秘密之八千脉，诸根拉萨亚那一切，于各自之部族与誓言中，于各自安置药之护法，摧毁诸誓言物之分别念，以部族之颜色之绸缎覆盖，系上具名吉祥之咒索，乃陈设庄严之坛城。当供养诸佛，于修持之此等时日中，为遣除障碍魔难，系缚外内秘密之因行，炽燃之界限 之坛城。为摧毁烦恼习气，当行五百万之忏悔，乃清净恶趣之坛城。于铜镜上乃为轮，于四柱上放出八根柱子，具备四与八及四门，于开启之时乃八分之四。柱子、轮、莲花、珍宝具备四门，于聚集之时乃半月相对具备四门。乃调伏形象众生之坛城。五部与九十三，秘密
English
Profound! When explaining the meaning of nectar, to the demon of afflictions, bestow the nectar of great compassion, with pervasive great compassion, swirling in space, this is the meaning of nectar. If one is to accomplish with mundane appearances, then accomplish with mundane appearances. The virtuous vase of the three realms is a beautiful mandala, primordially unmade, a vessel of self-nature, into which is poured medicine, the essence of roots, leaves, etc., accumulated in a state of non-duality. With a firm mind towards this, accomplishment is certain. Possessing the nine qualities of non-retrogression, the Vajra Acharya, in order to accomplish all meaning without remainder, one should practice the supreme nectar. Precious mountains and medicinal lands, or places where medicinal herbs grow, or places where forests are dense, or practice in places where delightful flowers bloom. The order of those in attendance is also, by abandoning the six faults, twenty or ten or twenty-five, not bound by vows and commitments. Initially on the eighth day of the enclosure, that is the time to begin, or to witness the meaning of the signs, or the time of sixteen is the essential point. If all resources are available, then accomplishment is certain, there is no doubt about this. If they are not gathered, then accomplishment is far away, therefore one should possess resources. The five auspicious and supreme vases, the eighty thousand channels of outer, inner, and secret, all the senses, rasa, and ayanas, in their respective families and vows, each placing the protectors of medicine, destroying the conceptual thoughts of the samaya substances, covering with silk of the color of the family, tying on the auspicious protection thread with names, is the arrangement of the adorned mandala. Offerings should be made to the Buddhas, during these days of practice, in order to dispel obstacles and hindrances, binding the causal activities of outer, inner, and secret, the blazing boundary mandala. In order to destroy the habitual tendencies of afflictions, one should perform five hundred thousand confessions, which is the mandala for purifying the lower realms. On the copper mirror is the wheel, on the four pillars releasing eight pillars, possessing four and eight and four doors, at the time of opening is four-eighths. Pillars, wheels, lotuses, jewels possessing four doors, at the time of gathering is a crescent moon facing each other possessing four doors. It is the mandala for taming the forms of beings. The five families and ninety-three, secret
Tibetan
་ཆེན་རིགས་གཅིག་བསྙེན་པ་ཡིས། །དེས་ནི་ཁྲོལ་བུ་སྦྱངས་པ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་ལྔའི་འཕྲོ་འདུའི་བསྙེན་པས་ཕྱེ་མ་སྦྱོང་། །དགུ་པའི་སྔགས་ཀྱི་གོང་བུ་ལའོ། །འཕྲོ་འདུ་འཇུ་འདུལ་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །བསྟན་པ་ལྔ་ལ་མཁའ་ལྔའི་དབྱིངས། །དུང་བྱེད་ལྔ་ལ་གསང་བའི་མཚན་བྲིས་ལ། །བཙག་པའི་ཚགས་སྣོད་ཡབ་ཡུམ་སྟེ། །སྲང་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་པོ། །བཙགས་བཏགས་བདུད་རྩི་འཁྱིལ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །ཟླ་གམ་སྒོ་ཤར་བསྟན་པ་ལ། །པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་བྲིས་ལ། །རྟ་མགྲིན་དབང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མེད་གདེང་ནི་དེ་ལྟར་བཤད། །བདག་ཉིད་ངང་དང་རང་བཞིན་གྱིས། །ལྟ་བའི་ཕུལ་དུ་བདུད་རྩི་ལྟ་སྟངས་ཡིན། །ལྟ་བའི་གདེང་ཆེན་ཉིད་ལ་ངེས་བཞག་ན། །ལྟ་བ་བླ་མེད་གདེང་ནི་དེ་ལྟར་བཤད། །དམ་རྫས་དག་ལ་བླང་དོར་མེད་པ་དང་། །གྷ་ན་དག་ལ་འཆིང་འགྲོལ་མེད་པ་དང་། །ཏ་ན་དག་ལ་སྐྱེ་ཤི་མེད་སྤྱད་པ། །སྤྱོད་པ་བླ་མེད་གདེང་ནི་དེ་ལྟར་བཤད། །སྤྱི་ཡི་དམ་ཚིག་བརྟག་པར་བྱ་བ་དང་། །ཁྱད་པར་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་དང་། །ལྷག་པའི་དམ་ཚིག་གནས་པར་བྱ་བ་དང་། །དམ་ཚིག་བླ་མེད་གདེང་ནི་དེ་ལྟར་བཤད། །ཞི་རྒྱས་དབང་དང་མངོན་སྤྱོད་དང་། །གནན་བཟློག་དྲུག་ཏུ་གཅིག་ཏུ་སྟེ། །ཕྲིན་ལས་བླ་མེད་གདེང་ནི་དེ་ལྟར་བཤད། །ཕྱེ་མ་ཁྲོལ་བུ་གོང་བུ་གང་ལ་ཡང་། །རྟགས་དྲུག་ མངོན་དུ་བྱུང་བྱུང་དུ། །གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་བསྒྲུབས་ན། །བསྒྲུབ་པ་བླ་མེད་གདེང་ནི་འདི་ལྟར་བཤད། །བདུད་རྩི་ཆེན་པོའི་བུམ་པ་ཡིས། །ཕྱི་དང་ནང་དང་གསང་བའི་མཐར་ཐུག་དབང་། །འདོད་པ་དེ་ལ་རབ་སྦྱིན་པ། །དབང་མཆོག་བླ་མེད་གདེང་ནི་འདི་ལྟར་བཤད། །ཐུན་མོང་དང་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། །དོན་དམ་དང་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི། །དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་ཐོབ། །དངོས་གྲུབ་བླ་མེད་གདེང་ནི་དེ་ལྟར་བཤད། །བླ་ན་མེད་པའི་གདེང་བརྒྱད་ཀྱིས། །བདུད་རྩི་དམ་པ་མཆོག་བསྒྲུབ་ནས། །སངས་རྒྱས་མཆོད་ཅིང་རང་ཟོས་ན། །དངོས་གྲུབ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡང་ཐོབ། །དམ་རྫས་སྨན་སྣ་རེ་རེ་ལ་ཡང་། །ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་ཅིང་། །བྱིན་རླབ་མཐུ་བྱིན་དེ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཡི་ནུས་མཐུ་དཔག་ལས་འདས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། བདུད་རྩི་ཆེན་པོ་མཆོག་གི་བསྒྲུབ་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་བདུན་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འདུས་པའི་སྲས་མཆོག་ཀཱི་ལ་ཡས། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ
Chinese
以大种姓之一修持，由此净化粗糙之物，以五种智慧的摄集修持来净化粉末，于第九咒之丸药上。摄集、调伏是坛城。五种教法是五空之界，五种海螺上书写秘密之名，筛子的容器是父母，秤是方便与智慧，筛滤系缚甘露的坛城。月形门朝东是教法，莲花八瓣上书写，马头明王威力的坛城。坛城无上定解如是说，自性、自然而然地，观视之殊胜是甘露的观视方式。于观视之大定解上确定，观视无上定解如是说。于誓言物上无取舍，于嘎那上无束缚解脱，于塔那上无生死受用，行无上定解如是说。共同的誓言应当审查，特殊的誓言应当守护，增上的誓言应当安住，誓言无上定解如是说。息增怀伏与现行，镇压遣返六者合一，事业无上定解如是说。粉末、粗糙物、丸药无论何者，六种征相 显现又显现时，如经中所说而修持，修持无上定解如是说。以大甘露之宝瓶，外、内、秘密之究竟灌顶，于所欲者善施予，胜灌顶无上定解如是说。共同与不共同，胜义与世俗的，殊胜成就亦获得，成就无上定解如是说。以无上之八定解，修持殊胜甘露妙药后，供养诸佛并自食，殊胜成就亦获得。誓言物每一种药物，功德不可思议，加持威力亦如是，其之能力威力不可测。如是说。金刚橛秘密大续中，大甘露殊胜修持品第三十七。之后，金刚集之殊胜子吉拉雅，向金刚忿怒王如是禀白道：唉玛霍！
English
Through the practice of one great lineage, thereby purifying the coarse matter, through the practice of gathering the five wisdoms, purify the powder, upon the ninth mantra's pill. Gathering and subduing are the mandala. The five teachings are the realm of the five skies, on the five conches write the secret names, the sieve's container is the father and mother, the scale is method and wisdom, the mandala of swirling nectar is sieved and bound. The crescent-shaped door facing east is the teaching, on the eight lotus petals write, the Hayagriva's power mandala. The unsurpassed certainty of the mandala is thus spoken, by nature, spontaneously, the excellence of viewing is the way of viewing nectar. If certainty is established upon the great certainty of viewing, the unsurpassed certainty of viewing is thus spoken. There is no acceptance or rejection of the samaya substances, there is no bondage or liberation in the ganas, there is no birth or death in the tanas, the conduct of unsurpassed certainty is thus spoken. The common samaya should be examined, the special samaya should be protected, the increasing samaya should be abided in, the unsurpassed certainty of samaya is thus spoken. Pacifying, increasing, subjugating, and wrathful actions, suppressing and averting, the six are united as one, the unsurpassed certainty of action is thus spoken. Whether it is powder, coarse matter, or pill, whichever of the six signs manifests and manifests, if practiced as it appears in the scriptures, the unsurpassed certainty of practice is thus spoken. With the great nectar vase, the ultimate empowerment of outer, inner, and secret, generously bestow upon what is desired, the supreme empowerment of unsurpassed certainty is thus spoken. Common and uncommon, ultimate and conventional, special attainments are also obtained, the unsurpassed certainty of attainment is thus spoken. Through the eight unsurpassed certainties, having practiced the supreme nectar medicine, offering to the Buddhas and eating it oneself, special attainments are also obtained. Each and every samaya substance medicine, its qualities are inconceivable, the blessings and power are also thus, its ability and power are immeasurable. Thus it is said. From the great secret tantra of Vajrakila, the thirty-seventh chapter, the supreme practice of great nectar. Then again, the supreme son of Vajrasattva, Kilaya, spoke thus to the Vajra Wrathful King: Emaho!