Tibetan
རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བཛྲ་ཀཱི་ལ་ཡ་གུ་ཧྱ་མ་ཧཱ་ཏནྟྲ། བོད་སྐད་དུ། རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ། རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་གཞོན་ནུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །འདི་སྐད་བསྟན་ཅིང་ཐོས་པའི་དུས་གཅིག་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ། དུས་གསུམ་མ་ལུས་མི་ལུས་ལུས་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ། རྡོ་རྗེ་དང་། འཁོར་ལོ་དང་། རིན་པོ་ཆེ་དང་། པདྨ་དང་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན། རིགས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད། རོལ་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་མངའ་བརྙེས་པ་དེ། དོན་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས། རྟགས་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་སྐུར་བཞུགས་སོ། །འོག་མིན་གྱི་གནས་གསང་བ་མཆོག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་དུས་གསུམ་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས་གཤེགས་ཤིང་བཞུགས་ཏེ་བཞུགས་ པར་འགྱུར་བའི་གནས། རྒྱུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་དུར་ཁྲོད་ལས་བྱས་པའི་དབྱིབས་ཁ་དོག་ཐ་དད་ཅིང་ངོ་བོ་ཉིད་བརྩེགས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་གཞལ་ཡས་ཁང་། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པར་བརྡལ་བ་ཆེན་པོ་ན། རིགས་ཀྱི་ཡབ་དང་། རིགས་ཀྱི་ཡུམ་དང་། གཞན་ཡང་སེམས་དཔའ་དང་། སེམས་མ་དང་། སྒོ་སྐྱོང་སྤྲུལ་སྐུར་བཅས་པ་ཡང་། སྲིད་ཞི་དང་རིག་པའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། ཏིལ་ལ་མར་བཞིན་དུ་ཁྱབ་པར་གནས་སོ། །འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ཉིད་ན། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོ་ཡང་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལས་ཐོན་ཏེ། སྤྱན་སྔ་ཉིད་ན་བཀའ་ནོད་པའི་སྤོབས་པ་དང་ལྡན་པའི་ཞུ་བ་པོ་ཉིད་དུ་བཞུགས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། གླེང་གཞིའི་ལེའུ་སྟེ་དང་པོའོ།། །།དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས། དུས་གསུམ་དང་། སྲིད་པ་གསུམ་དང་། འཁོར་བ་དང་མྱ་ ངན་ལས་འདས་པ་དང་། ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང་། ཟག་བཅས་དང་ཟག་མེད།འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས། བསྟན་དུ་ཡོད་པ་དང་བསྟན་དུ་མེད་པ། ཐོགས་བཅས་དང་ཐོགས་མེད། རྟོག་བཅས་དང་རྟོག་མེད། དོན་དམ་པ་དང་ཀུན་རྫོབ། བསྒྲུབ་བྱ་དང་སྒྲུབ་བྱེད། ཤེས་པ་དང་ཤེས་པའི་ཡུལ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་རྒྱུ་འབྲས་བུར་བཅས་པ། སྣང་ཞིང་གྲགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་ཡང་ཁྱབ་པར་གཟིགས་རྣམ་པར་ཡང་གཟིགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་གཟིགས་པས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་སྟོང་པ་ཆེན་པོའི་རང་བཞིན། སྨྲ་བསམ་ལས་འདས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད། དེ་ཁོ་ནའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོ་རང་གི་སྟན་ལས་ལངས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ལ། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་མངོན་པར་མཆོད་དེ། ལན་བརྒྱ་ཕྲག་སྟོང་དུ་བརྐྱང་ཕྱག་བཙལ་ནས། དགོངས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་མནལ་བཞིན་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེར་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །ཨེ་མ་ཧོ་གསང་མཆོག་དགྱེས་པ་ཆེ། །ཨེ་མ་ཧོ་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ། །ངོ་མཚར་འབྱུང་བ་ཁྱོད་ལ་འདུད། །དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དེ་ཉིད་དོན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །བདག་ཅག་རྣམས་ལ་བཤད་དུ་གསོལ། །དེ་ནས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཁྱོད་ཉོན་ཅིག །ལེགས་པར་ཡིད་ལ་ཟུང་ཞིག །འདི་ནི་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ད་ལྟར་དང་ཕྱིས་འབྱུང་བའི་རྒྱལ་བ་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་མ་གསུངས་གསུང་བར་དཀའ་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་བརྗོད་དུ་ཡང་མེད་ལ། སྣོད་དུ་གྱུར་པ་ཡང་དཀོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དེ་བས་ན་ཁྱོད་ཉིད་ལ་དྲིས་ཤིག་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ་ཅི་ཡང་མི་གསུང་བར་བཞུགས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་ལོ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་བསྒོ་བ་མཛད་དེ། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བཀའ་སྩལ་པ་ཞུ་བ་སྤོབས་པ་ཡིན་པས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོ་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞུས་ཤིག་དང་། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་སྣོད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཆོས་སྟོན་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་དམན་རྣམས་ལ་ཡང་བྱིན་གྱིས་རློབས་ཤིག་ཅེས་བཀའི་བསྒོ་བ་མཛད་པས། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོས། རིགས་བཞིའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་ཐུགས་སུ་ཆུད་ནས། འཁོར་མང་པོ་དང་བཅས་པ་སྣོད་དུ་རུང་བར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པར་མཛད་ནས། སྟོན་པའི་ཞལ་དུ་བལྟས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འདུས་པའི་རྒྱལ་པོས། བསྔོ་བ་མེད་པའི་མཆོད་པ་མ་ཆགས་པའི་འདོད་ཡོན། ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་སེམས་ལས་སྤྲུལ་ཏེ། སྟོན་པ་ལ་མཆོད་ནས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །དོན་དམ་སེམས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ། །སྟོན་པ་དང་ནི་གནས་ད
Chinese
金刚橛秘密大续。 印度语：班杂尔·吉拉雅·古赫亚·玛哈·坦扎（梵文天城体：वज्र कीलाय गुह्य महातन्त्र，梵文罗马拟音：Vajrakīlāya guhyamahātantra，汉语字面意思：金刚橛秘密大续）。藏语：金刚橛秘密大续。顶礼薄伽梵秘密之主，金刚忿怒身语意，青春年少一切智者。如是宣说听闻之时，薄伽梵秘密之主，三时无余，非人非身之体性，金刚、轮、宝、莲花与事业之自性，种姓与智慧一切之自性，已得游戏神变者，于义法性无生之状态中，住于相无灭之神变身。于密严刹土秘密之大坛城，三时之诸佛已降临、正安住、将安住之所，以珍宝与尸林所成，形状颜色各异，体性重叠，即是法界智慧光明之宫殿，于周遍广大之中，种姓之父与种姓之母，以及其余勇士与明妃，护门忿怒尊等化身，以有寂与明之方式，如油在芝麻中般周遍安住。于彼眷属之坛城中，金刚持王亦从自身之身语意中显现，于面前安住为具足请示之胆量之请问者。金刚橛秘密大续中，绪论之第一品。然后，薄伽梵秘密之主，于三时、三有、轮回与涅槃、地与波罗蜜多、一切烦恼、清净、世间与出世间、有漏与无漏、有为与无为、可宣说与不可宣说、有碍与无碍、有分别与无分别、胜义谛与世俗谛、所成办与成办者、知识与知识之境、世间与出世间之法，具有因果，对于显现与声名一切，以神变之眼周遍照见，亦如是照见。
English
The Great Secret Tantra of Vajrakila. In Sanskrit: Vajrakilaya Guhyamahātantra (梵文天城体：वज्र कीलाय गुह्य महातन्त्र，梵文罗马拟音：Vajrakīlāya guhyamahātantra，Literal meaning: The Great Secret Tantra of Vajrakila). In Tibetan: The Great Secret Tantra of Vajrakila. Homage to the Bhagavan, Lord of Secrets, the youthful all-knowing Vajra Wrathful Body, Speech, and Mind. At one time when this was taught and heard, the Bhagavan, Lord of Secrets, the essence of the three times, without a body or non-body, the nature of Vajra, Wheel, Jewel, Lotus, and Action, the self-nature of all lineages and wisdoms, who has mastered the magic of play, from the state of unborn Dharma-nature, dwells in the miraculous body of unceasing signs. In the great secret mandala of Akanishta, the place where the Buddhas of the three times have gone, are dwelling, and will dwell, made of precious jewels and charnel grounds, with different shapes and colors, and the essence of stacked nature, which is the palace of clear space-wisdom, in the great expanse that pervades everywhere, the Father of the Lineage and the Mother of the Lineage, and also the Heroes and Heroines, and the emanations of the Door Keepers, etc., in the manner of existence, peace, and knowledge, abide pervading like oil in sesame seeds. In that very mandala of the retinue, the King Vajradhara also arises from his own Body, Speech, and Mind, and dwells in front as the questioner with the courage to receive the command. From the Great Secret Tantra of Vajrakila, the first chapter, the introduction. Then, the Bhagavan, Lord of Secrets, regarding all that appears and is renowned, with causes and effects, the Dharma of the world and beyond the world, knowledge and the objects of knowledge, the accomplisher and what is to be accomplished, the ultimate truth and the conventional truth, with and without conceptualization, with and without obstruction, teachable and unteachable, conditioned and unconditioned, with and without defilements, purification, the world and beyond the world, contaminated and uncontaminated, the three times, the three realms, samsara and nirvana, the earth and the perfections, sees everywhere and also sees distinctly with the eye of magic.
Chinese
观视之后，诸法皆为菩提之体性，乃大空性之自性。是离言绝思之如是性。如是安住于彼如是之三摩地中。此后，金刚持王从其座上起身，以种种内外供养云，供养薄伽梵秘密主，百千次作大礼拜，于意念安住于法界中时，如是祈请曰：唉玛吙！善逝薄伽梵！唉玛吙！极喜秘密主！唉玛吙！清净解脱道！稀有生起，我向您顶礼！诸坛城之如是义，乃菩提心之体性。祈请为我等解说。此后，秘密主对金刚持说：金刚持，汝谛听！善加持于心中！此乃过去诸佛、现在及未来诸佛皆未曾宣说，亦难以宣说者。何以故耶？ 彼如是性之菩提心体性，是不可言说，且堪为法器者亦稀少之故。金刚持，因此，汝当请问之，如是开示后，便寂然安住。此后，转轮者等一切如来皆劝请金刚持曰：大金刚持，汝乃如来所开许之请问者，故当再三请问薄伽梵秘密主，以断除一切疑惑。如来是随应所化根器而说法者，亦请加持智慧浅薄之菩萨众。如是劝请后，金刚持王领会四部佛之劝请，加持众多眷属令成法器，注视导师之面而住。此后，金刚萨埵王以无有执著之供养，无有贪恋之欲妙，如虚空般周遍一切，且由心所化现，供养导师后，如是祈请曰：胜义心性本无生，导师以及处
English
Having gazed thus, all phenomena are the nature of enlightenment, the very nature of great emptiness. It is the Suchness beyond speech and thought. Thus, he remained in equipoise in that very Samadhi of Suchness. Then, the king Vajradhara arose from his seat and offered various clouds of outer and inner offerings to the Bhagavan, the Lord of Secrets. He prostrated hundreds of thousands of times and, while his mind rested in the realm of Dharma, he prayed thus: Emaho! Sugata Bhagavan! Emaho! Greatly delighted Lord of Secrets! Emaho! Path of perfect purity! Wonderful arising, I bow to you! The very meaning of all mandalas is the nature of Bodhicitta. Please explain it to us. Then, the Lord of Secrets spoke to Vajradhara: Vajradhara, listen! Keep it well in mind! This has not been spoken by all the Buddhas of the past, nor is it easy to speak of by the Buddhas of the present and future. Why is that? Because the nature of Bodhicitta, which is Suchness itself, is beyond expression, and those who can become vessels for it are rare. Vajradhara, therefore, you should ask. Having spoken thus, he remained silent. Then, all the Tathagatas, including the Wheel-Turner, exhorted Vajradhara: Great Vajradhara, you are the one authorized by the Tathagatas to ask questions, so please repeatedly ask the Bhagavan, the Lord of Secrets, to cut through all doubts. The Tathagatas teach the Dharma according to the capacity of the disciples, so please also bless the Bodhisattvas of lesser intelligence. Having been exhorted thus, the king Vajradhara understood the exhortation of the Buddhas of the four families, blessed the many retinues to become suitable vessels, and remained gazing at the face of the Teacher. Then, the king Vajrasattva, with offerings free from attachment, desirable qualities free from craving, pervading all like the sky, and emanated from the mind, offered to the Teacher and prayed thus: The ultimate nature of mind is unborn, the Teacher and the place