Tibetan
ང་འཁོར། །སྐྱེ་བའི་ཆོ་འཕྲུལ་འབྱུང་བ་ཅི། །ཞེས་གསོལ་ཏོ། །བཀའ་སྩལ་པ། ཆོས་ཀུན་རྩ་བ་སེམས་ཉིད་དེ། །རྩ་བ་དེ་ཉིད་སྟོན་པ་ལས། །གུད་ནས་བསྟན་པ་བཙལ་བ་མེད། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པའི་ཆོས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ལ་གནས་པ་ལས། །གུད་ན་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་གཞལ་ཡས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁོར་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཕུང་པོ་ལྔ། །འཁོར་བ་གནས་བསྒྱུར་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཕྱག་རྒྱ་དེ་ཉིད་ བྱང་ཆུབ་སེམས། །འབྱུང་བ་གནས་བསྒྱུར་ཡུམ་ལྔ་སྟེ། །ཡུམ་ལྔ་མ་ཆགས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྣམ་ཤེས་འཁོར་བ་གནས་བསྒྱུར་སེམས་དཔའ་སྟེ། །དམིགས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཡུལ་བརྒྱད་འཁོར་བ་གནས་བསྒྱུར་སེམས་མ་སྟེ། །གནས་པ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟག་ཆད་འཁོར་བ་གནས་བསྒྱུར་སྒོ་བ་སྟེ། །རེག་པ་རེག་ཤེས་རེག་བྱ་ལ། །འཁོར་བ་གནས་བསྒྱུར་ཁྲོ་བོ་སྟེ། །དངོས་པོ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྨོན་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཉོན་དྲུག་གནས་བསྒྱུར་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །རྟག་ཆད་འཁོར་བ་གནས་བསྒྱུར་ཀུན་བཟང་ཡབ་ཡུམ་སྟེ། །གཟུང་འཛིན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །འཁྲུལ་པ་བཟློག་ཕྱིར་སེམས་ལས་ཤར་བ་ལས། །གུད་ནས་བཙལ་བ་མ་ཡིན་གྱི། །བཙལ་ཡང་རྒྱལ་བས་མི་བརྙེས་སོ། །དེ་བས་སེམས་ཉིད་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་རྩ་བ་སྟེ། །རྩ་བ་དེ་ཡི་དོན་རྟོགས་ནས། །ཅི་ཡང་མ་བཀག་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །བལྟ་བ་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ཡིན། །སྤྱོད་པ་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་རྒྱ་མཚོའི་འཇིངས། །བསྒྲུབ་པ་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་ཆེན་པོ་བསྒྲུབ། །ཕྲིན་ལས་མ་བཀག་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ལ་རོལ། །དཀྱིལ་འཁོར་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་ཉིད་ལ་རྫོགས། །དམ་ཚིག་མ་བཀག་སེམས་ལས་བསྲུང་དུ་མེད། །མཆོད་པ་མ་བཀག་སེམས་ལས་ལོངས་སྤྱོད་པ། །སྙིང་པོ་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་བརྗོད་དང་བྲལ། །ཕྱག་རྒྱ་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཡིན། །ཏིང་འཛིན་མ་བཀག་སེམས་ཉིད་ངང་ལ་ཤར། །ཞེས་བཀའ་སྩལ་པས། འཁོར་རྣམས་སེམས་མཚན་མེད་པ་ལ་མཚན་མའི་སྐུར་བྱུང་བས་རྟག་པའི་མཐའ་སེལ་ཏོ། །དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དོན་དམ་མཆོག་ཏུ་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད། །ཅེས་ཞུས་ པ་དང་། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསང་བ་མཆོག་གི་བདག་པོས། དོན་དམ་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་ཅུང་ཞིག་མཉམ་པར་བཞག་ནས། འདུས་པའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩ
Chinese
我等眷属请问：出生的种种神变是怎样产生的？答曰：一切法的根本是心性，除了开示这个根本之外，没有从别处寻找教法的。伟大的菩提心，具有因和果的一切法，都安住在菩提心中，不是安住在别处。那是庄严的菩提心，显示轮回之因的五蕴，轮回转为道用是手印。手印即是菩提心。五大转为道用是五佛母，不执著五佛母是菩提心。识蕴轮回转为道用是勇识，无所缘是菩提心。八境轮回转为道用是佛母，无所住是菩提心。常断轮回转为道用是门人，对于触、触知、所触，轮回转为道用是忿怒尊，无实有是菩提心。无愿是菩提心。六烦恼转为道用是化身，无戏论是菩提心。常断轮回转为道用是普贤父母，无能取所取是菩提心。为了遣除错乱，从心中显现，不是从别处寻找，即使寻找，诸佛也无法找到。因此，心性是一切法的根本，通达那个根本的意义后，不遮止任何法，即是法界。不遮止观，心性即是虚空。不遮止行，心性即是深海。不遮止修，心性即是大修。不遮止事业，心性即是对一切享用。不遮止坛城，心性即是自身圆满。不遮止誓言，没有比心更需要守护的。不遮止供养，从心中享用。不遮止精要，心性即是离言。不遮止手印，心性即是手印。不遮止三摩地，心性自然显现。这样开示后，眷属们的心从无相中显现为有相之身，从而断除了常边的执着。之后，金刚持王又这样请问：如何才能在胜义中生起无戏论的菩提心？这样请问后，薄伽梵秘密主，稍微安住于胜义谛的如实三摩地中，然后对聚集的眷属们这样开示
English
I, along with my retinue, asked: "How do the miraculous manifestations of birth arise?" He replied: "The root of all dharmas is the nature of mind. Other than pointing out that root itself, there is no searching for teachings elsewhere. The great Bodhicitta, all dharmas with cause and effect, abide in Bodhicitta, they do not abide elsewhere. That is the glorious Bodhicitta, the five skandhas that show the cause of samsara. Transforming samsara into the path is mudra. That mudra itself is Bodhicitta. Transforming the elements into the path are the five consorts. Non-attachment to the five consorts is Bodhicitta. Transforming consciousness into the path is the hero. Without object of focus is Bodhicitta. Transforming the eight objects into the path are the consorts. Without abiding is Bodhicitta. Transforming permanence and annihilation into the path are the gatekeepers. For touch, touching consciousness, and what is touched, transforming samsara into the path are the wrathful deities. Without substance is Bodhicitta. Without aspiration is Bodhicitta. Transforming the six afflictions into the path is the nirmanakaya. Without elaboration is Bodhicitta. Transforming permanence and annihilation into the path are Samantabhadra and Samantabhadri. Without grasping and grasper is Bodhicitta. In order to dispel confusion, it arises from the mind. It is not sought elsewhere. Even if sought, the Buddhas will not find it. Therefore, the nature of mind is the root of all dharmas. Having realized the meaning of that root, without obstructing anything, it is the dharmadhatu. Without obstructing the view, the nature of mind is the sky. Without obstructing conduct, the nature of mind is the depths of the ocean. Without obstructing practice, the nature of mind is the great practice. Without obstructing activity, the mind enjoys everything. Without obstructing the mandala, the mind itself is complete. Without obstructing the samaya, there is nothing more to protect than the mind. Without obstructing offerings, enjoying from the mind. Without obstructing the essence, the nature of mind is beyond expression. Without obstructing the mudra, the mind itself is the mudra. Without obstructing samadhi, the mind naturally arises." After speaking thus, the retinue's minds, from the unconditioned, manifested as conditioned bodies, thereby eliminating the extreme of permanence. Then, the King Vajradhara again asked: "How is the non-elaborate Bodhicitta generated in ultimate truth?" After asking thus, the Bhagavan, Lord of Secrets, remained for a moment in the samadhi of the ultimate reality, and then spoke thus to the assembled retinue.
Tibetan
ལ་ཏོ། །རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ངེས་པར་ལེགས་པར་ཉོན་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །བརྗོད་དང་སྨྲ་བསམ་ཡུལ་ལས་འདས། །དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་ཐ་མི་དད། །རང་གི་ལུས་ངག་རྡོ་རྗེ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལས། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་མ་གྲུབ་པར། །རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་དེ་ཡིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་འཁོར་འདུས་པ་རྣམས་ཀྱིས། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་སེམས་ནས་འཁོད་དོ། །འཁོད་པས་སེམས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་པར་གྱུར་ཏེ། དེ་ནས་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པའི་རྒྱལ་པོ་དེས། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་ཚད་འདི་ཕུལ་ལོ། །ཨེ་མ་ཧོ་བདེར་གཤེགས་བཅོམ་ལྡན་འདས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །གཟུང་འཛིན་རྣམ་སྤངས་ཚིག་དང་ཡི་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །གདོད་ནས་མ་སྐྱེས་རྟོག་པའི་གནས་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་འཁོར་ལོ་འཛིན་པས་ཀྱང་། རང་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྟོགས་ཚད་འདི་གསུངས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་ཀུན་སྟོང་པའི་བདག །རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད། །བརྗོད་མེད་དེ་ནི་སྣ་ཚོགས་པའི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པར་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རིན་ཆེན་འཛིན་པས་ཀྱང་། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་ཚད་ཕུལ་པ་འདི་སྐད་གསུངས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ་མཉམ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས། །མིང་དུ་བཏགས་པའི་ཚིག་རྣམས་ཀུན། །མཉམ་པ་ཉིད་ལ་གནས་བཅས་ཕྱིར། །མཉམ་པ་ཉིད་ལས་གཞན་མེད་དོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་པདྨ་འཛིན་པས་ཀྱང་། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ ཀྱི་རྟོགས་ཚད་འདི་གསུངས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན། །རང་གི་ངོ་བོ་བརྗོད་དུ་མེད། །དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་སུ་ནི། །མཁས་པས་བསྒོམས་ན་རྟོགས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྒྱ་གྲམ་འཛིན་པས་ཀྱང་། རང་གི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟོགས་ཚད་འདི་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀུན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་དེ། །ངེས་པ་མེད་དེ་དངོས་རྟོག་བྲལ། །དེ་ཉིད་དག་པའི་རང་བཞིན་ཏེ། །མཁས་པས་ཅི་དགར་བསྒོམས་ན་འགྲུབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་འཁོར་རྣམས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་སྟེ། རང་རང་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་འཁོད་ནས་གནས་སོ། །ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱིས་ཚིམས་པ་དེའི་ཚེ་ན། དུས་གསུམ་ལ་སོགས་ཏེ་འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་བཅས་པ་རྣ
Chinese
啦朵。金刚持等众，务必好好听着。所谓菩提心，是言语、述说、思虑之外的。胜义谛和世俗谛无有差别。自己的身语是金刚。从菩提心的自性中，没有生出身语意三者。有智慧的士夫，即能生起无上菩提心。如是说。之后聚集的眷属们，安住于自己的菩提心真如中。安住后，领悟了心的意义。之后金刚持之王，献上了自己菩提心的证悟境界。唉玛吙，善逝薄伽梵。诸佛的菩提心，是断绝能取所取，不是言辞和文字的行境。本来无生，没有分别的处所。如是说。之后，薄伽梵转轮持也说了自己菩提心的证悟境界。唉玛吙，诸法皆是空性的主宰。自己的自性无法言说。不可言说者，遍布于各种法中。如是说。之后，薄伽梵宝持也献上了自己菩提心的证悟境界，如是说。唉玛吙，平等性菩提心。所有被命名的词语，都安住在平等性中，因此，除了平等性之外没有其他。如是说。之后，薄伽梵莲花持也说了自己的菩提心 的证悟境界。唉玛吙，所有显现为法的，自己的自性都无法言说。如果智者观修此，就能证悟。如是说。之后，薄伽梵十字金刚持也说了自己菩提心的证悟境界。诸法皆是菩提心，没有定性，远离实执。那即是清净的自性，智者随心所欲地观修就能成就。如是说。除此之外的眷属们，体验着菩提心真如的意义，各自安住在如是性中。当一切都以菩提心感到满足时，三时等轮回和涅槃，以及具有因和果的诸
English
Lato. Vajraholders and others, be sure to listen carefully. What is called Bodhicitta is beyond expression, speech, and thought. Ultimate truth and conventional truth are not different. One's own body and speech are vajra. From the essence of Bodhicitta, the three of body, speech, and mind are not produced. That wise person generates supreme Bodhicitta. Thus it is said. Then the assembled retinue settled into their own Bodhicitta reality. Having settled, they realized the meaning of the mind. Then the king, the Vajraholder, offered this realization of his own Bodhicitta. Emaho, Sugata Bhagavan. The Bodhicitta of all Buddhas is free from grasping and being grasped, and is not the realm of words and letters. Originally unborn, there is no place for conceptualization. Thus it is said. Then, the Bhagavan Wheelholder also spoke of his own realization of Bodhicitta. Emaho, all dharmas are the lord of emptiness. One's own essence cannot be expressed. That which cannot be expressed pervades all kinds of dharmas. Thus it is said. Then, the Bhagavan Jewelholder also offered his realization of Bodhicitta, saying: Emaho, equality Bodhicitta. All words that are named reside in equality, therefore, there is nothing other than equality. Thus it is said. Then, the Bhagavan Lotusholder also spoke of his own Bodhicitta realization. Emaho, all that appears as dharma, one's own essence cannot be expressed. If the wise meditate on this, they will realize it. Thus it is said. Then, the Bhagavan Cross-Vajraholder also spoke of his own realization of Bodhicitta. All dharmas are Bodhicitta itself, without certainty, free from substantial grasping. That is the nature of purity, the wise can accomplish it by meditating as they wish. Thus it is said. The other retinues experienced the meaning of Bodhicitta reality, and each abided in suchness. When all are satisfied with Bodhicitta, the three times, etc., samsara and nirvana, and all with cause and effect