Tibetan
་པ་ལ། །བདག་གི་སྤྱི་གཙུག་དགོ་བར་བྱ། །སྦྱོར་བ་མ་ནུས་སྡིགས་བྱེད་པའི། །དེ་ཡི་ཁྲོ་གཉེར་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ཡི་ལག་མཐིལ་བསྟན་ཏེ་བསྡིག་མི་དགོས། །སྦྱོར་བའི་དོན་ལ་ཉལ་ལོ་བའི། །དེ་ཡིས་རྐང་མཐིལ་སྟོན་པ་ལ། །དེ་ཡི་གནས་དགུར་སེན་མོ་གདབ། །དེ་ལྟར་སྦྱོར་བ་བྱས་གྱུར་ན། །ཚིག་གི་དབང་གིས་སྲིན་མོ་འདུ་འགྱུར་ཏེ། །སླས་དང་གྲོགས་སུ་ཐེ་ཚོམ་མེད། །རུས་ཕྲེང་ལ་སོགས་རྒྱན་ཐོགས་ནས། །བདག་ལ་དབང་བསྐུར་བྱེད་འགྱུར་ན། །མཚན་མའི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅི་བསྟན་ཡང་། །ཆོས་ཉིད་མཉམ་ལས་མ་གཡོས་ན། །བུ་ཡི་དམ་ཚིག་ཤེས་འགྱུར་ཏེ། །ཨེ་མ་ཧོ་བུ་ནི་རྡོ་རྗེ་ཆེ། །ཤིན་ཏུ་བརྩེ་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས། །མ་ལྟར་དགོས་པའི་དོན་བྱེད་འགྱུར། །བརྟུལ་ཞུགས་ཕྱག་རྒྱ་ལྡན་གྱུར་ན། །བྲན་དང་སྲིང་མོར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །མ་བཅོལ་བཞིན་དུ་ལས་རྣམས་བྱེད་པ་ནི། །ནོར་བུ་རིན་ཆེན་བཞིན་དུ་རེ་བ་སྐོངས། །དེ་ནི་ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །བདག་གི་བུ་མོའི་ཚོགས་ནི་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མའོ། །རིག་འཛིན་ས་ལ་སྨིན་ཏེ་མངོན་པ་ཉིད། །རྗེས་འཇུག་གང་ཞིག་རྣམ་ཤེས་ཕུང་པོ་ཡུལ་དང་ཁམས་ རྣམས་ཀུན། །མ་སྤངས་གནས་སུ་དག་སྟེ་སངས་རྒྱས་འདི་ཡིས་འགྲུབ། །ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་བསྒྲུབས་པས་སངས་མི་རྒྱ། །བརྡ་དང་རྟགས་བསྟན་དེ་ཀུན་སྒྲིབ་པ་སྟེ། །མཚན་མའི་ཆོས་ཀྱིས་ཏིང་འཛིན་གཡེང་བའི་རྒྱུ། །དེ་བས་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བ་འབད་པར་བྱའོ། །ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་འདུལ་བ་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་གྲུབ་པའི་ཤུགས་ལས་འབྱུང་བ་སྟེ། །དོན་དམ་དེ་ལ་བསྒྲུབ་པའི་རྟགས་མི་བཅའོ། །སྔོན་གྱི་དམ་པས་གསུང་རྒྱུ་ཚོགས་བསག་ཕྱིར། །ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་གིང་དང་མ་སྲིང་ཕོ་ཉ་འབར་ཚོགས་ལ། །ཚོགས་ཀྱི་ལྷག་མ་ཁ་ཆུས་བྲན་ཏེ་སྦྱིན། །དམ་བཅས་བཞིན་དུ་གསལ་བའི་ལས་བཅོལ་ལོ། །སྤྱན་དྲངས་ཡེ་ཤེས་མཁའ་འགྲོ་མ། །གཏང་རག་ཚུལ་དུ་མཆོད་ཕུལ་ལ། །ཉེས་པ་བཤགས་ཏེ་དོན་གསོལ་ནས། །གཞལ་ཡས་ཉིད་དུ་གཤེགས་སུ་གསོལ། །བསྐྱེད་པའི་མཁའ་འགྲོའི་ཚོགས་རྣམས་ཀུན། །བདག་ཉིད་ཆེན་པོའི་སྐུ་ལ་བསྡུ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་མི་དམིགས་པར། །ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་བརྟན་པར་བཟུང་། །གཟུགས་བརྙན་ཞལ་ཕྱིས་ཆག་ཆག་གདབ། །ཅེས་གསུངས་སོ། །རྡོ་རྗེ་ཕུར་པ་གསང་བའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་བསྒྲུབ་ཅིང་། ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོ་མ་ཡོངས་སུ་དམ་ལ་བཏགས་པའི་ལེའུ་སྟེ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཅིག་པའོ།། །།དེ་ནས་ཡང་རྡོ་རྗེ་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོ་ལ། རྡོ་རྗེ་འདུས་པས་གསོལ་པ། ཐབས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཛད་པའི་ཚེ། །ཕྱོགས་བཅུར་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས། །ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་ལ་དབང་བསྐུར་བཞིན། །རྗེས་སུ་འཇུག་པ་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་གསོལ་པས། ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོས་བཀའ་སྩལ་པ། །དྲོད་ཚད་རྟགས་ལྡན་བླ་མ་ཡིས། །བརྟུལ་ཞུགས་འཆང་བའི་སློབ་མའི་ཕྱིར། །ཡིད་འོང་མེ་ཏོག་རྒྱས་པ་འམ། །དུར་ཁྲོད་ཆེན་པོ་རབ་དབེན་པར། །མཆོད་རྟེན་དྲུང་ངམ་ཀུན་དགའ་ར། །དེར་ནི་དབང་གི་ལས་བྱ་སྟེ། །ས་ཆོག་མཚམས་རྣམས་གོང་དང་འདྲ། །གཉིས་ པ་སྟ་གོན་བྱ་བ་ནི། །དཀྱིལ་འཁོར་དམ་རྫས་ཆག་ཆག་གདབ། །ལྷ་རྣམས་རྩ་བའི་སྔགས་བརྗོད་ཅིང་། །བདུད་རྩི་ལྔ་ཡི་ཐིག་ལེ་བྱ། །ཐོད་པའི་བུམ་པ་བཅྭ་ལྔ་ལ། །དུར་ཁྲོད་སྐྲ་ཡིས་ཁ་རྒྱན་བྱའོ། །རོ་རས་དག་གིས་མགུལ་བརྒྱན་ཏེ། །ཞིང་ཆེན་དག་གི་གདན་ལ་བཞུགས། །དེ་ནས་སློབ་མ་སྟ་གོན་ནི། །བ་སུ་ཏ་ཡིས་སྲུང་སྐུད་བྱ། །དུར་ཁྲོད་རྐང་ལ་སོ་ཤིང་བྱ། །རྡོ་རྗེ་དྲི་ཆུའི་ཁ་དག་བྱའོ། །དབང་གི་ཡོ་བྱད་མ་ལུས་ཀུན། །སྐབས་དེར་ངེས་པར་བསོག་པར་བྱའོ། །དེ་དག་སྔགས་དང་བསྐུལ་ཚིག་རྣམས། །ཞི་བའི་ལས་དང་འདྲ་བ་སྟེ། །ཐབས་ནི་བདག་ཉིད་ཁྲོས་པའི་ལས་སུ་བསྒྱུར་ཅིང་བྱའོ། །ཐིག་ཚོན་ཆོ་ག་གོང་བཞིན་ཏེ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་ལྷམ་པ་ལ། །སྒོ་དང་བར་ཁྱམས་སྒོ་ཁྱུད་དང་། །དེ་ནས་ཐིག་བསྐོར་གཉིས་བྱས་ལ། །ནང་ཚན་བརྒྱད་བརྒྱད་ཉིད་དུ་བྱ། །དབུས་ཀྱི་ཕོ་བྲང་ཟླུམ་པོ་ལ། །ཐིག་བཞི་བཏབ་པས་དཀྱིལ་འཁོར་དགུ། །དབུས་སུ་ཟླ་གམ་གཅིག་བྱས་ཏེ། །མདུན་རྒྱབ་གཉིས་སུ་ཟླ་གམ་བཞི། །ཕྱོགས་ཀྱི་ལེའུ་ཚེ་ལས་གཞུའི་དབྱིབས། །ཕྱི་རིམ་བརྒྱད་ཆ་ཉིས་འགྱུར་ལ། །དབང་གི་ཟླ་གམ་བཅུ་དྲུག་བྱ། །ཟླ་གམ་རྣམས་ནི་དམར་བར་བྱའོ། །ལས་བཞིའི་དབྱིབས་ནི་རིགས་དང་སྦྱར། །གཞན་ཡང་མཛེས་ཤིང་ལེགས་པར་བྲིས། །དབུས་སུ་ཁྲོས་པའི་རྒྱལ་པོ་སྟེ། །མདུན་སྟེངས་ལོགས་བཞི་ཁྲོ་བོ་བཞི། །ཕྱི་རིམ་ཟླ་གམ་བཅུ་དྲུག་དགོད། །སྤྱོད་ཕྱོགས་བཞི་ཡི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞི། །སྲས་ཀྱི་ཕུར་པ་ལྔ་པོ་དགོད། །གྲུ་མཚམས་བཞི་ལ་ཕྱག་རྒྱ་བཞི། །སྒོ་བཞི་དག་ལ་སྒོ་བསྲུང་སྟེ། །ཟླ་གམ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི། །ཤེས་རབ་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ཉིད། །ཁྲོ་བོ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི། །ཐབས་མཆོག་ཡབ་ཀྱི་ངོ་བོའོ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དབྱེར་མེད་དོན། །རྒྱན་དང་མཆོད་པ་མཛེས་པར་རྫོགས། །ཆོ་གའི་རིམ་པ་གོང་བཞིན་དུ། །དེ་ནས་གཞུགས་པའི་རིམ་པ་ཉིད། །ཞི་བ་ཁྲོ་བོར་བསྒྱུར་ཞི
Chinese
巴拉！愿您守护我的头顶。对于不能行欲而作恐吓者，当他显露出愤怒的皱纹时，不要向他展示手掌并恐吓。对于为了行欲而躺卧者，当他显露出脚底时，在他的九个穴位上钉入指甲。如果这样行欲，凭借誓言，女妖将会聚集，毫无疑问地成为侍女和朋友。戴着骨饰等饰品，如果对我进行灌顶，无论显示何种表相的幻术，如果法性平等不变动，就会知道儿子的誓言。唉玛吙！儿子乃金刚大者，以极度慈爱的相，像母亲一样成办所需之事。如果具有苦行手印，毫无疑问地成为奴仆和姐妹。不被吩咐而做诸事，像如意宝珠一样满足愿望。那是事业空行母。我的女儿之眷属乃智慧空行母。成熟于持明地而显现。任何随行者，其蕴、处、界，不舍弃而于本位清净，以此能成佛。修事业空行母不能成佛。所示的表相和征相，那一切都是障碍，以表相之法是令三摩地散乱之因。因此，应当努力于心和心所。调伏事业空行母，乃是智慧空行成就的力量所生。对于胜义谛，不设立成就的标志。往昔的圣者说，为了积聚资粮，对于事业空行母、敬和母曜、使者、烧施会众，以口水洒于会供残食而布施，如所立誓般委以明亮之业。迎请智慧空行母，以酬谢之方式献供，忏悔罪过而祈请所求，祈请返回本初之宫殿。所有生起的空行母众，都融入大自在的身体中。然后逐渐地不作意，稳固地执持明点菩提心。擦拭影像，发出“恰恰”之声。如是说。金刚橛秘密大续中，未修智慧空行母，而对事业空行母完全施以禁制的品，第三十一品。此后，又是金刚忿怒王。
English
Bala! May you protect the crown of my head. To the one who threatens without being able to engage in union, when he shows his angry frown, there is no need to show him the palm of the hand and threaten. To the one who lies down for the sake of union, when he shows the soles of his feet, drive nails into his nine places. If union is done in this way, by the power of the words, the ogress will gather, and there is no doubt that she will be a servant and a friend. Wearing bone ornaments and other adornments, if he empowers me, no matter what illusory displays of signs he shows, if the equality of dharmata does not waver, he will know the son's samaya. Emaho! The son is a great vajra, and with the characteristic of extreme love, he will accomplish what is needed like a mother. If one possesses the conduct and mudra, there is no doubt that one will be a servant and a sister. Doing things without being told, fulfilling wishes like a wish-fulfilling jewel. That is the karma dakini. The assembly of my daughters is the wisdom dakini. Ripening on the vidyadhara ground, it is manifest. Any follower whose skandhas, ayatanas, and dhatus are not abandoned but purified in their own place, will accomplish buddhahood through this. Accomplishing the karma dakini does not lead to buddhahood. Showing signs and symbols, all of that is an obscuration, and the dharma of signs is the cause of distracting samadhi. Therefore, one should strive for the mind and mental factors. Subduing the karma dakini is what arises from the power of accomplishing the wisdom dakini. For the ultimate truth, one does not establish signs of accomplishment. The holy ones of the past said that in order to accumulate merit, one should offer the torma leftovers to the karma dakinis, ging, matris, messengers, and the burning assembly, sprinkling them with saliva, and entrusting them with clear tasks as vowed. Inviting the wisdom dakini, offering and making offerings in the manner of gratitude, confessing faults and requesting meaning, requesting her to depart to her own palace. All the assemblies of dakinis that arise are gathered into the body of the great self. Then, gradually, without focusing, firmly holding the bindu bodhicitta. Wiping the image, making the sound "chak chak." Thus it is said. In the great secret tantra of Vajrakilaya, the chapter on not accomplishing the wisdom dakini and completely binding the karma dakini, is the thirty-first chapter. Then again, to Vajrakrodha Raja.
Chinese
金刚集请问：行持方便之行时，十方安住之诸佛，如是灌顶忿怒王，如何随行而作耶？如是请问时，忿怒王如是开示：具足暖相之上师，为持梵行之弟子，悦意鲜花盛开处，或大尸林极寂静处，佛塔前或僧众处，于彼当行灌顶业，地仪轨界限如前同。二、准备之事者，坛城誓物当安立，诸佛根本咒当诵，五甘露之明点作，颅器之宝瓶十五个，尸林头发为饰顶，尸布等为颈庄严，安坐广大之座上。其后弟子之准备，以哇苏达作护索，尸林足处作漱口木，金刚尿液作漱口物。灌顶之物无余尽，于彼之时定当积聚也。彼等咒语与劝请词，与寂静事业相同也，方便即自身转为忿怒事业而作也。线色仪轨如前也，坛城四方平整者，门与中庭门框等，其后线绕二重作，内分八八之自体。中央宫殿圆形者，安立四线而成九坛城。中央作一弯月，前后二方作弯月四，方位之角隅作弓形。外层八分二倍之，作灌顶之弯月十六个，弯月等者作红色也。四业之形与部族合，其他亦当美丽善妙绘。中央为忿怒之王也，前上左右四忿怒，外层弯月十六个绘，行方四方之坛城四，子之金刚橛五个绘，四隅四方作手印四，四门等者作门守护，弯月二十一个者，乃是智慧母之莲花也。忿怒二十一个者，乃是方便胜父之体性。方便与智慧无别义，庄严与供品美妙圆满。仪轨之次第如前也，其后安坐之次第者，寂静转为忿怒也。
English
Vajra Samputa asked: When performing the practice of means, how do the Buddhas abiding in the ten directions, while empowering the Wrathful King, follow and act? When asked thus, the Wrathful King instructed: For the disciple who holds the conduct, the Lama who possesses the signs of warmth, in a place where pleasing flowers bloom, or in a great charnel ground, a very quiet place, in front of a stupa or a sangha, there one should perform the empowerment activity, the earth ritual boundaries are the same as before. Second, the preparation to be done is: the mandala's samaya substances should be established, the root mantras of the deities should be recited, and the bindu of the five amritas should be made. Fifteen skull cups should be used as vases, decorated with charnel ground hair. The neck should be adorned with shrouds, and one should sit on a vast seat. Then, the disciple's preparation is: a protection cord should be made with Vasudha, a toothpick should be made from a charnel ground branch, and diamond urine should be used for rinsing the mouth. All the implements of empowerment, without exception, should be gathered at that time. Those mantras and exhortations are the same as the peaceful activity, the means is to transform oneself into the wrathful activity and perform it. The line and color ritual is as before, the mandala is a flat square, with doors and courtyards, door frames, etc., then two circles are drawn, dividing the interior into eight parts each. The central palace is round, with four lines drawn to form nine mandalas. A crescent moon is made in the center, and four crescent moons are made in the front and back. The corners of the directions are shaped like bows. The outer layer is eight parts doubled, making sixteen empowerment crescent moons, the crescent moons and so on are made red. The shapes of the four activities are combined with the families, and others should also be painted beautifully and well. In the center is the Wrathful King, with four wrathful ones in the front, above, and on the left and right. Sixteen crescent moons are drawn in the outer layer, four mandalas for the four directions of action, five sons' vajra kilayas are drawn, four hand seals are made in the four corners, the four doors and so on are made as door guardians, the twenty-one crescent moons are the lotus of the Wisdom Mother. The twenty-one wrathful ones are the nature of the supreme Father of Means. The meaning of the inseparability of means and wisdom, the ornaments and offerings are beautifully complete. The order of the ritual is as before, then the order of sitting, transforming the peaceful into the wrathful.