Tibetan
་རོ།། ཐུགས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་པའོ།།།། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་གི་བསྒྲུབ་པ་ནི། བདག་ཉིད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྒོམས་ ལ།ལྟེ་བར་པདྨ་འདབ་མ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཧ་རི་ནི་ས་བཀོད་ལ། སྔགས་བཟླས་པས་འཁོར་ལོ་ལས་འོད་ཟེར་དཀར་པོ། སེར་པོ། དམར་པོ། ནག་པོ་འཕྲོས་པས། ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་དང། བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང།དཔའ་བོ་དང། དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱི་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ནས་བདག་གི་ལྟེ་བའི་ཡི་གེ་ལ་ཐིམ་པས་བདག་གི་ནད་དང། གདོན་བགེགས་ཞི་བ་དང། ཚེ་དང་བསོད་ ནམས་རྒྱས་པ་དང།ལོག་པར་ལྟ་བའི་མི་དང་མི་མ་ཡིན་པ་དབང་དུ་འདུས་པ་དང། དགྲ་བགེགས་ཚར་བཅད་པར་བསམ་མོ།། འཕྲིན་ལས་རྣམ་པ་བཞི་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ།། འཕྲིན་ལས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་བསྒྲུབ་ པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའོ།།།། བདེ་བའི་དབང་ཕྱུག་བསྒྲུབ་པར་འདོད་ན། བདག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྒོམས་ལ། གསང་བར་པདྨ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་དུ་ཧ་རི་ནི་ས་བསམ། སྔགས་བཟླས་པས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས རྒྱས་དང།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང། དབའ་བོ་དང། དཔའ་མོ་རྣམས་ཀྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་ཐབས་ཤེས་རབ་ཀྱི་བཅུད་ཐམས་ཅད་ཚུར་བསྡུས་ཏེ་བདག་གི་གསང་བར་ཐིམ་ནས་བདེ་ བས་ལུས་རྒྱས་ནས་བདེ་བ་དང་སྟོང་པར་བསྒོམ།བདེ་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་ཉམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ།། བདེ་བའི་དབང་ཕྱུག་གི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བདུན་པའོ།།།། སྣང་སྟོང་གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་ན། བདག་རྡོ་རྗེ་ ཕག་མོར་བསྒོམས།སྙིང་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་བཀོད་ལ། ཡི་གེ་བཞི་པ་བཟླས་པས་སྣང་བ་འདི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ། འཇའ་ཚོན་ནམ། སྒྱུ་མ་འམ། སྨིག་སྒྱུ་འམ། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ བསྒོམས།དེ་ལྟར་བསྒོམས་ན་སྣང་བ་འདི་བུན་བུན་ལང་ལོང་འོང་སྟེ་སྣང་བཞིན་དུ་སྟོང། སྟོང་བཞིན་དུ་སྣང། སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ། སྣང་པ་ལ་ཐོག་རྡུགས་མེད་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་རོ།། སྣང་སྟོང་ གཉིས་མེད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅོ་བརྒྱད་པའོ།།།། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཉམས་བསྒོམ་ན། བདག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྒོམས། སྙིང་ཁར་པདྨ་འདས་བརྒྱད་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་བཀོད་ལ་ཡིད་ཀྱིས བཟླས།ཤེས་པ་བཟླས་པའི་རྗེས་མི་བཅད། མ་འོངས་པའི་སྔོན་མི་བསུ། ད་ལྟར་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་རྐྱེན་ཁར་མི་བཏང་བར་ཤེས་པ་སལ་ལེ་སིང་ངེ་གསལ་ལ་མ་འགག་པ་རང་འབྱུང་རང་གསལ་དུ་ བཞག།དེ་ལ་དང་པོ་ཡིད་ཙམ། དེ་ནས་སྐད་ཅིག་ཙམ། དེ་ནས་ཡུ
Chinese
罗。心之自在的章节，即第十五。事业自在的修法是：观想自身为金刚亥母，在脐轮的四瓣莲花上，布置（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨）。念诵咒语，从轮中放射出白色、黄色、红色、黑色光芒。十方诸佛、菩萨、勇士、勇母的事业功德全部汇集，融入自身脐轮的字中，从而使自身的疾病、鬼魔平息，寿命和福德增长，使邪见之人和非人被降伏，敌人和障碍被摧毁。如此观想，四种事业将会成就。修持事业自在的章节，即第十六。如果想要修持安乐自在，观想自身为金刚亥母，在秘密处（生殖轮）的四瓣莲花上，观想（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨）。念诵咒语，从十方诸佛、菩萨、勇士、勇母的交合处，将白红菩提心，方便智慧的精华全部汇集，融入自身的秘密处，从而使身体因安乐而充满，观想安乐和空性。将会生起乐空无二的体验。安乐自在的章节，即第十七。如果修持显空无二的意义，观想自身为金刚亥母。在心莲四瓣莲花上，布置（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨）。念诵第四个字，观想此显现如同镜中的影像，或者彩虹，或者幻术，或者海市蜃楼，显现而无自性。如此观想，此显现将会变得模糊不清，显现即是空性，空性即是显现，观想显现而无自性。对于显现将不会有任何阻碍。修持显空无二意义的章节，即第十八。如果修持明空无别的体验，观想自身为金刚亥母。在心间的八瓣莲花上，布置（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨），用心念诵。觉知念诵的后续不中断，不迎接未来的，现在的觉知刹那不放任于因缘，而是让觉知清晰明亮，不停止，任其自生自明。对此，首先只是意念，然后只是刹那，然后是时
English
Ro. The chapter on the empowerment of the mind, the fifteenth. The practice of the empowerment of activity is: Meditate on oneself as Vajravarahi, and on the four-petaled lotus at the navel, arrange (Tibetan: ཧ་རི་ནི་ས་, Sanskrit Devanagari: हरिनिस, Sanskrit Romanization: harinisa, Chinese literal meaning: Ha Ri Ni Sa). By reciting the mantra, white, yellow, red, and black rays of light radiate from the wheel. All the qualities of the activities of the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and heroines of the ten directions are gathered and dissolve into the syllable at the navel of oneself, thereby pacifying one's own diseases and demonic obstacles, increasing lifespan and merit, subduing those with wrong views and non-humans, and destroying enemies and obstacles. Think in this way, and the four types of activities will be accomplished. The chapter on practicing the empowerment of activity, the sixteenth. If you want to practice the empowerment of bliss, meditate on yourself as Vajravarahi, and on the four-petaled lotus at the secret place (the generative wheel), visualize (Tibetan: ཧ་རི་ནི་ས་, Sanskrit Devanagari: हरिनिस, Sanskrit Romanization: harinisa, Chinese literal meaning: Ha Ri Ni Sa). By reciting the mantra, from the union of the Buddhas, Bodhisattvas, heroes, and heroines of the ten directions, gather all the essence of white and red bodhicitta, skillful means and wisdom, and dissolve it into one's own secret place, thereby filling the body with bliss, and meditate on bliss and emptiness. The experience of non-duality of bliss and emptiness will arise. The chapter on the empowerment of bliss, the seventeenth. If you meditate on the meaning of non-duality of appearance and emptiness, meditate on yourself as Vajravarahi. On the four-petaled lotus of the heart, arrange (Tibetan: ཧ་རི་ནི་ས་, Sanskrit Devanagari: हरिनिस, Sanskrit Romanization: harinisa, Chinese literal meaning: Ha Ri Ni Sa). By reciting the fourth syllable, contemplate this appearance as a reflection in a mirror, or a rainbow, or an illusion, or a mirage, appearing but without inherent existence. By meditating in this way, this appearance will become hazy and blurred, appearing as emptiness, emptiness as appearance, and meditate on appearance as without inherent existence. There will be no obstruction to appearance. The chapter on meditating on the meaning of non-duality of appearance and emptiness, the eighteenth. If you meditate on the experience of indivisibility of clarity and emptiness, meditate on yourself as Vajravarahi. On the eight-petaled lotus in the heart, arrange (Tibetan: ཧ་རི་ནི་ས་, Sanskrit Devanagari: हरिनिस, Sanskrit Romanization: harinisa, Chinese literal meaning: Ha Ri Ni Sa), and recite with the mind. Do not cut off the continuation of the awareness of recitation. Do not welcome the future. Do not let the present moment of awareness be given to conditions, but leave the awareness clear and bright, unceasing, self-arising and self-illuminating. At first, just a thought, then just a moment, then a time
Tibetan
ན་ཇེ་རིང་རྗེ་རིང་ལས་རིག་པ་གསལ་དངས་ཕྱེད་པར་འགྱུར་རོ།། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའོ།།།། བདེ་སྟོང་དབྱེར་མེད་ ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི།བདག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྒོམས་ལ། སྙིང་ཁར་པདྨ་འདབ་བཞི་བཀོད་ལ། ཧ་རི་ནི་ས་བཞི་བསམ། ཡིད་ཀྱིས་བཟླས་ཏེ་ཤེས་པ་གློད་ལ་བདེ་འབའ་ལེ་ཤིག་གེ་ལྷོད་དེ་བཞག། རྣམ་རྟོག་མི་ བཅོས།མི་བསྒྱུར། མི་དགག། རང་བྱུང་རང་དངས་སུ་བཞག། དེ་ལ་གནས་པ་དང། ལུས་བདེ་བ་དང། ཏིང་ངེ་འཛིན་གཏོང་མི་ཕོད་པ་དང། ལུས་ཡོད་པ་མི་ཚོར་བར་འགྱུར་རོ།། བདེ་སྟོང་གཉིས་ མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའོ།།།། རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི། བདག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྒོམས། སྙིང་ཁར་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་བཀོད་ལ་ཡིད་ཀྱིས་བཟླས། རིག་པ་སྐད་ཅིག་མ་འདི་ཧརིག ཧརིག་བུན་བུན་ལང་ལང་ཡེར་ཡེར་གཞི་ལ་མ་བཞག་པར་འུར་འུར་བསྐྱངས་པས་རིག་པ་འུར་ཏེ་ཁྲོག་གེ་ཤེས་པ་འུར་རེ་སྒྱངས་སེ།ཐ་མལ་གྱི་ཤེས་པ་འགྱུར། བག་ལ་ཉལ་ལས་ཁོག་རིག་པའི་རྩ་བ་སྟོང་པར་ཤེས་པ་ འདི་ཁོ་ན་ལམ་དུ་བགྱེར་རོ།། མཁའ་འགྲོ་མས་རིག་པ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྣང་བའི་ཆགས་ཞེན་ལས་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ།། རིག་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཅིག་པའོ།།།། བླ་མའི བྱིན་རླབས་ཀྱི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི།བདག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྒོམས་ལ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་རང་གི་ཡི་དམ་ལྷའི་ཆ་བྱད་ཅན་ཡུམ་དང་སྙོམས་འཇུག་མཛད་པ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་ན་བཞུགས་པར་བསྒོམས། ཡབ་ ཡུམ་གྱི་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་རྩ་རར་བབས་པས།བདག་གི་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ན་མར་སོང་བས་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་དང་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆག་ཐམས་ཅད་ནག་ཉིལ་ཉིལ་དག་ནས་དཀར་སངས་ ལ་རྐང་པའི་མཐེ་བོང་དང་བཤང་ལམ་མར་སོང་བར་བསམ།དེ་ལ་ཉིན་གསུམ་མཚན་གསུམ་དུ་བསྒོམ་མོ།། ཐུན་ཐ་མ་ལ་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་སྤྱི་བོ་ཚངས་པའི་བུ་ག་ན་མར་ཐིམ་རང་ལྷར་བསྒོམས་པ་ འོད་དུ་ལྷན་གྱིས་ཞུ་ནས་དེའི་ངང་ལ་འོད་གསལ་དུ་བསྒོམ་མོ།། བླ་མའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་རང་ལ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ།། བླ་མ་བསྒོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གཉིས་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་བསྒོམ་པ་ནི། ཕག མོའི་ཐང་སྐུ་ཅིག་མདུན་དུ་བཀྲམ་ལ།ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བཤམས་ལ། ཐང་སྐུ་དེ་ལ་ཉིན་མོ་གཅེར་ཟིན་དུ་བསྒོམ། ནུབ་རང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུར་བསྒོམ། གསལ་བའི་འཕྲོ་ལ་བཞག། ཡང་ཐང་སྐུ་དེ་དྲན་པར་ བྱས་ལ་སྐད་ཅི
Chinese
那借让借让乐，智慧变得明亮清晰。明空无别的章节，第十九。 修持乐空无别之义：观想自己为金刚亥母，于心间布置四瓣莲花，思维哈日尼萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以意念诵持，放松觉知，安乐舒坦地放下。不修正念，不改变，不禁止，安住于自生自明之中。安住于此，身体感到安乐，无法舍弃三摩地，甚至感觉不到身体的存在。 乐空无二的章节，第二十。 修持明空无别之义：观想自己为金刚亥母，于心间四瓣莲花上布置哈日尼萨（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），以意念诵持。此刹那之明，哈日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！哈日（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）！嗡嗡！朗朗！耶耶！不置于基，而是嗡嗡作响地提升，明便嗡嗡作响，觉知嗡嗡回响。平凡的觉知转变，从习气中，觉知空性智慧之根本，唯有此道可修持。空行母加持明，瑜伽士便能从显现的贪执中解脱。 明空无别的章节，第二十一。 修持上师加持之义：观想自己为金刚亥母，于顶上观想上师，具有自己本尊的身相，与佛母交合，安住于红色四瓣莲花之上。从父佛母的交合之处，菩提心降至命脉。观想菩提心从自己的顶门梵穴进入，自己的罪障和誓言违犯全部如黑烟般净化，从洁白明亮到脚趾和肛门。如此修持三天三夜。最后一座时，上师父佛母化为光芒，从顶门梵穴融入，观想自己为本尊，光芒融为一体，于此状态中修持光明。上师的所有加持都融入自身。 修持上师的章节，第二十二。 修持金刚亥母之身：于前方陈设金刚亥母的唐卡，摆设内外供品，白天专注观修唐卡，夜晚观想自己为金刚亥母之身，安住于明观之中。再次忆念唐卡，刹那间
English
Then, through the grace of Rijing Je Ring, wisdom becomes clear and bright. The chapter on the inseparability of clarity and emptiness, the nineteenth. To meditate on the meaning of the inseparability of bliss and emptiness: Visualize yourself as Vajravarahi, arrange four-petaled lotuses in your heart, and contemplate Ha Ri Ni Sa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). Recite it with your mind, release awareness, and relax comfortably. Do not correct thoughts, do not change them, do not suppress them. Rest in self-arising, self-clarity. By abiding in this, the body feels comfortable, one cannot relinquish samadhi, and one becomes unaware of the body's existence. The chapter on the inseparability of bliss and emptiness, the twentieth. To meditate on the meaning of the inseparability of awareness and emptiness: Visualize yourself as Vajravarahi, arrange Ha Ri Ni Sa (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) on the four-petaled lotus in your heart, and recite it with your mind. This instant of awareness, Ha Ri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)! Ha Ri (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思)! Buzzing! Radiant! Clear! Without placing it on the ground, but raising it with a buzzing sound, awareness buzzes and the knowledge echoes. Ordinary awareness transforms, and from habitual tendencies, recognize the root of empty wisdom. Only this path should be practiced. When the dakini blesses awareness, the yogi will be liberated from attachment to appearances. The chapter on the inseparability of awareness and emptiness, the twenty-first. To meditate on the meaning of the guru's blessing: Visualize yourself as Vajravarahi, and on your crown, visualize the guru, with the form of your own yidam deity, in union with the consort, residing on a red four-petaled lotus. From the union of the father and mother, bodhicitta descends to the life force. Visualize it entering from the Brahma aperture on your crown, purifying all your sins, obscurations, and broken vows like black smoke, from pure white to your toes and anus. Meditate on this for three days and three nights. In the final session, the guru father and mother dissolve into light and merge from the Brahma aperture on your crown, visualizing yourself as the deity, the light dissolving together, and in that state, meditate on luminosity. All the blessings of the guru enter into oneself. The chapter on meditating on the guru, the twenty-second. To meditate on the body of Vajravarahi: Arrange a thangka of Vajravarahi in front of you, set out inner and outer offerings, and during the day, focus on contemplating the thangka. At night, visualize yourself as the body of Vajravarahi, abiding in clear visualization. Again, remembering the thangka, in an instant