Tibetan
ག་གིས་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྒོམ།ཉི་མོའི་ཐང་སྐུ་ལ་སེམས་གཟུང། འདྲིས་སུ་གཞུག། ནུབ་མོ་ཡང་བསྒོམས་པས་གོམས་ཙ་ན་དྲན་པ་ཡེར་ལ་ལྷ་གསལ་བ་ཡོང་སྟེ། དེ་ལྟར་བྱུང་ཙ་ན་སྣང་བ་འགྲོ་བ་ཕོ་ མོ་ཐམས་ཅད་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཕོ་མོར་བསྒོམ་མོ།། དེ་ཡང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་མོ།། འཇུག་ཏུ་སྣང་བ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་མཁའ་འགྲོ་མར་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ།། རྡོ རྗེ་ཕག་མོ་དབྱིབས་ལ་བསླབ་པའོ།། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྒོམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་གསུམ་པའོ།།།། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བཟླས་པ་ལ་བསླབ་པ་ནི། རང་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་སྐུ་རུ་གསལ་བ་དང། པདྨ་འདབ་མ་འདབ་མ བཞིའི་ནང་ན་དབུས་ནམ་དམར་མོ།པདྨ་འདབ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་བཞི་ལ་རྣམ་པ་ཡི་གེ་ལྔ་ལ་ངོ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལྔ་ཡིན་པས། ཡི་གེ་ལྔ་རླུང་ལ་ཞོན་ནས་ངག་ཏུ་འཐོན་པས་རིང་ལ་འཁུག་པ་མཁའ་ འགྲོ་མའི་གདུངས་འཛབ་ཏུ་ན་ར་ར་དྲངས་པས།རླུང་ཐ་མལ་དུ་མ་སོང་ཡིག་འབྲུའི་སྒྲ་རུ་གྲགས་པས། ཡིད་དེ་ལ་ཆགས་པས་སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་སྐྱེས་པས་རྒྱུན་དུ་ན་རར་བགྲང་ངོ།། མ་མོ་དང་མཁའ་ འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་རློབ་སྟེ།སེམས་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་སྐྱེས་སོ།། བཟླས་པ་ལ་བསླབ་པའོ།། རྡོ་རྗེ་ཕག་མོའི་བཟླས་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་བཞི་པའོ།།།། རླུང་དང་འོད་གསལ་གཉིས་མེད་ལ་ བསླབ་ཅིང་བསྒོམ་པ་ནི།བདག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྒོམ། སྤྱི་བོར་བླ་མ་བསྒོམ་རླུང་ནི་སྙིང་གི་ནང་ན་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡི་རླུང་ཁ་དོག་ལྔའི་ངོ་བོར་གནས། སྲོག་འཛིན་པའི་ལས་བྱེད། རྒྱུ་བ་སྣ་སྒོ་གཉིས་རེ་མོས་སུ་རྒྱུ་སྟེ། གཡས་ནས་རྒྱུ་ཙ་ན་ཉོན་མོངས་པའི་རླུང་ཡིན་པས་མི་བསྒོམ་གཡོན་ནས་རྒྱུ་ཙ་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རླུང་ཡིན་པས་བསྒོམ། གཉིས་ཀ་ནས་བྱུང་ཙ་ན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རླུང་ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏེ་ནས་རྒྱུ་བ་ཡིན་པས། དེའི་དུས་སུ་ཆོས་ཉིད རང་ཆས་སུ་འཆར་རོ།། རླུང་སུམ་གཉིས་གནན་སུམ་ཆ་བཏང་ལ། ཕྱི་ནས་སོར་བརྒྱད་ཙམ་དུ་གཡུང་དྲུང་གཡོན་དུ་འཁྱིལ་པ་ཁ་དོག་དམར་པོ་གཅིག་བསམ། རླུང་ཕྱི་རུ་འབྱུང་བའི་དུས་སུ་ཧཱུྂ་དུ་འགྱུར། གཡུང་དྲུང འཁྲིལ་པ་ལ་དྲག་ཏུ་ཕོག་པས་གཡོན་དུ་དྲག་ཏུ་སྒོ་རོ་རོ་འཁོར་བར་བསམ།རླུང་ནང་དུ་འཇུག་ཙམ་ན་ཨཱ+ོྂ་གྱི་རྣམཔས་ནང་དུ་འཇུག། བར་ན་གནས་ཙམ་ན་ཨཱ:འི་རྣམ་པས་བར་ན་གནས། རླུང་ནང་དུ་ཟིན་ཙམ་ན་ རྟོག་པའི་འགྱུ་བ་ཆད་དེ།གཡུང་དྲུང་རིས་ཚུར་ཇེ་ཉེ་ཇེ་ཉེ་ལ་སྣ་རྩེ་ཙམ་དུ་འཁོར་བ་དང། མི་ད
Chinese
何者修持金刚亥母？于白日之唐卡像上系念，令熟习。夜晚亦修持，一旦习惯，则忆念清晰，本尊显现。如是行持，则所见一切男女众生，皆观想为金刚亥母与空行父母。又，观想所见诸法皆无自性，如梦如幻。最终，所见皆变为本尊坛城与空行母。此为学习金刚亥母之形相。金刚亥母修持品第二十三竟。学习金刚亥母之念诵：自身观想为金刚亥母之身，于莲花四瓣之中，中央为那（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）红色。莲花四瓣上为哈日尼萨四字，其体性为五字，其自性为空行母五尊。五字乘风自语中发出，长而弯曲，以空行母之哀鸣声念诵那ra ra。气息未散入寻常，化为字音，心专注于此，则生起心明空之觉受，故恒常念诵那ra ra。诸护法母与空行母加持之，生起心安乐明澈无分别之觉受。此为学习念诵。金刚亥母念诵品第二十四竟。学习并修持气与光明无二：自身观想为金刚亥母。于头顶观想上师。气于心中，安住于五大之气，其体性为五色。行持命根之作用。运行于左右二鼻孔，交替运行。从右运行时，为烦恼之气，故不修持。从左运行时，为智慧之气，故修持。若二者皆运行，则为法性之气，从阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）运行。此时，法性自然显现。将三分之二的气压住，放出三分之一。于体外八指处，观想一红色右旋雍仲。气息呼出之时，变为吽（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。雍仲猛烈撞击，观想其向左猛烈旋转。气息吸入之时，以阿+嗡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相吸入。停留于中间时，以阿（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）之相停留于中间。气息摄入之时，分别念之动摇止息。雍仲之纹路逐渐靠近，逐渐靠近，于鼻尖处旋转，不
English
How to meditate on Vajravarahi? Focus the mind on the Thangka image during the day, and familiarize yourself with it. Meditate again at night, and once you are accustomed to it, your mindfulness will become clear and the deity will appear vividly. When this happens, visualize all beings, male and female, as Vajravarahi and Dakini parents. Furthermore, contemplate that all appearances are without inherent existence, like dreams and illusions. Ultimately, all appearances will be seen as the mandala of deities and Dakinis. This is the instruction on the form of Vajravarahi. The Twenty-third Chapter on Meditating on Vajravarahi is complete. Instruction on the Recitation of Vajravarahi: Visualize yourself clearly as the body of Vajravarahi. Within the four petals of the lotus, in the center is NA (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) red in color. On the four petals of the lotus are the four syllables HA RI NI SA, whose essence is the five syllables, and whose nature is the five Dakinis. The five syllables ride on the wind and emerge from the speech, long and curved, reciting NA RA RA with the lamenting sound of the Dakinis. The breath does not dissipate into the ordinary, but manifests as the sound of syllables. By focusing the mind on this, the experience of clarity and emptiness arises, so constantly recite NA RA RA. May the Matrikas and Dakinis bless you, and may the experience of bliss, clarity, and non-conceptuality arise. This is the instruction on recitation. The Twenty-fourth Chapter on the Recitation of Vajravarahi is complete. Instruction and Meditation on the Inseparability of Wind and Clear Light: Meditate on yourself as Vajravarahi. Visualize the Lama on the crown of your head. The wind is within the heart, residing as the wind of the five elements, whose essence is the five colors. It performs the function of sustaining life. It flows through the two nostrils alternately. When it flows from the right, it is the wind of afflictions, so do not meditate on it. When it flows from the left, it is the wind of wisdom, so meditate on it. When it flows from both, it is the wind of Dharmata, flowing from the Avadhuti (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). At that time, Dharmata naturally manifests. Suppress two-thirds of the breath and release one-third. Visualize a red swastika spinning to the left about eight finger-widths away from the body. When the breath is exhaled, it transforms into HUM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). The swastika is struck forcefully, and visualize it spinning rapidly to the left. When the breath is inhaled, it enters in the form of AH+OM (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). When it remains in the middle, it remains in the middle in the form of AH (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). When the breath is drawn in, the movement of thoughts ceases. The lines of the swastika gradually come closer and closer, spinning at the tip of the nose, and not
Tibetan
མིགས་པར་བསམ། དེའི་ངང་ལ་རྟོག་མེད་འོད་གསལ་དུ་གསལ་བ་ནི། རླུང་སེམས་འདྲེས་པའི་རླུང་དང་འོད་གསལ་ ཟུང་འཇུག་ཡིན་ནོ།། རླུང་དང་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་ལྔ་པའོ།།།། ཡིག་འབྲུ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ནི། བདག་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོར་བསྒོམས། རང་སྙིང་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་བཀོད ལ།ཡིད་ཀྱིས་ཡི་གེ་བཞི་པ་བཟླས་པས་ཡི་གེ་འོད་དུ་སྒོ་ར་ར་འདུག་པར་བསམ་ལ། ཡི་གེ་བཞི་འོད་དུ་ལམ་སྟེ་ཞུ་ནས་ལུས་སེམས་གང་ཡང་མེད་པར་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ངོས་གཟུང་སྟེ། གསལ་ལ་མ་འགགས་ པ་ས་ལ་ལེ་བལ་བཞག་གོ།དེ་ལ་གོམས་པས་མཁའ་འགྲོ་མས་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སྟེར་བར་འགྱུར་རོ།། ཡི་གེ་འོད་གསལ་ཟུང་འཇུག་གི་ལེའུ་སྟེ་ཉེར་དྲུག་པའོ།།།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་བསྒོམ་པ་ནི། ཕྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ནང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ། གསང་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ།། དེ་ལ་ཕྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་མ་བཀག་རང་བྱུང་དུ་ཤར་བ་ལས་ཀྱི ཕྱག་རྒྱ།ཉོན་མོངས་པ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཤེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་བདེ་བར་སྐྱེད་པར་བྱེད། ཉམས་མྱོང་ནི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ལས་སྣང་སྲིད་བདེ་བ་ཆེན་པོས་ཉམས་སུ་མྱོང། རྟོགས་པ་ནི་ལས་ ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་འཁོར་འདས་གཉིས་སུ་མེད་པར་སེམས་སུ་རྟོགས་སོ།། ནང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ནི། བདག་ཕག་མོར་བསྐྱེད་པ་ནི་བསྐྱེད་རིམ། དེ་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རྫོགས་རིམ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་མི་འདའ འོ།། ལས་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འབྲེལ་དེ་ཉིད་མི་སྟོང་པར་བྱེད་དོ།། ཉམས་མྱོང་ནི་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱས། བདག་གཞན་གཉིས་སུ་མེད་པས་མཉམ་པ་རིམ་མེད་དུ་རྟོགས་སོ།། གསང་བ་ཆོས ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ནི།ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ལ་སྦྱོར་རོ།། ལས་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་རྟོགས་པས། ཆོས་མ་ཡིན་པ་སེལ་བར་བྱེད། ཉམས་མྱོང་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས། ཆོས་ཉིད་ སེམས་ཟུང་འཇུག་ཡུལ་བྲལ་དུ་ཉམས་སུ་མྱོང་ངོ།། རྟོགས་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱས་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་དུ་རྟོགས་སོ།། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་སྐྱེ་མེད་དང་གཉུག་མ་གཉིས་སུ་མེད། བློ་བྲལ་ངོས་བཟུངས དང་བྲལ་བར་དོན་ལ་གནས།ལས་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དོན་བསམ་བརྗོད་དང་བྲལ་བ་ཅི་ཡང་མེད་པར་རྟོགས། ཉམས་མྱོང་ནི་སྐྱེ་མེད་རྟེན་དང་བྲལ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་རྟོགས་པ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེ
Chinese
观想明点。于彼之中，无分别光明清明者，乃是风心和合之风与光明双运。风与光明双运之品，第二十五品。 文字光明双运之修法：自观为金刚亥母。自身心间四瓣莲花上，安置（藏文：ཧ་རི་ནི་ས་，梵文天城体：हरिनिस，梵文罗马拟音：harinisa，汉语字面意思：哈日尼萨）。以意念诵四字，观想四字化为光芒，如门闩般竖立。四字化光融化，身心皆无，证悟法性光明。于明而不断绝之中，安住于萨拉雷瓦之中。若能习惯于此，空行母将赐予殊胜成就。 文字光明双运之品，第二十六品。 大手印双运之修法：外为事业手印，内为誓言手印，秘密为法手印，其真实性即为大手印。 其中，外事业手印：不遮止一切业与烦恼，任其自然生起，是为事业手印。了知烦恼无自性，则能将烦恼转化为安乐。体验是，以事业手印，体验业、显现与有寂大乐。证悟是，以事业手印，证悟轮涅无二之心。 内誓言手印：自观为亥母是生起次第，于彼无自性是圆满次第，不离生起次第与圆满次第。事业是，以誓言手印，使生起次第与圆满次第双运不空。体验是，以誓言手印，证悟自他无二，平等无别。 秘密法手印：将一切法与如幻无二之义相结合。事业是，以法手印，了悟一切皆为心，从而遣除非法。体验是，以法手印，体验法性与心双运，离于所缘。证悟是，以法手印，证悟风心无二。 其真实性大手印，无生与本元无二。离于心识，不离证悟，安住于实义。事业是，了悟大手印之义，离于思议言说，一无所有。体验是，体验无生离于所依。证悟是，大手印
English
Visualize the bindu. Within that, the clear light of non-conceptuality is the union of wind and mind, the union of wind and clear light. Chapter Twenty-Five, the Union of Wind and Clear Light. The Meditation on the Union of Letters and Clear Light: Meditate on oneself as Vajravarahi. On the four petals of the lotus in one's heart, place (Tibetan: ཧ་རི་ནི་ས་，Sanskrit Devanagari: हरिनिस，Sanskrit Romanization: harinisa, Literal Chinese Meaning: Ha Ri Ni Sa). Mentally recite the four letters, visualizing them as light, standing like a door bolt. The four letters dissolve into light, and without body or mind, recognize the clear light of the Dharma nature. In clarity without cessation, rest in Saralepa. By becoming accustomed to this, the dakinis will bestow supreme accomplishments. Chapter Twenty-Six, the Union of Letters and Clear Light. The Meditation on the Union of Mahamudra: Outwardly, the action mudra; inwardly, the samaya mudra; secretly, the dharma mudra; the suchness is the great mudra. Among these, the outer action mudra: Not obstructing all actions and afflictions, but allowing them to arise naturally, is the action mudra. Knowing that afflictions have no inherent nature, one can transform afflictions into bliss. The experience is, through the action mudra, experiencing action, appearance, and samsara as great bliss. The realization is, through the action mudra, realizing that samsara and nirvana are non-dual in the mind. The inner samaya mudra: Generating oneself as Varahi is the generation stage; the absence of inherent nature is the completion stage; not deviating from the generation and completion stages. The action is, through the samaya mudra, making the union of the generation and completion stages not empty. The experience is, through the samaya mudra, realizing the equality without separation of self and other. The secret dharma mudra: Combining all dharmas with the meaning of illusion and non-duality. The action is, through the dharma mudra, realizing that everything is mind, thereby eliminating what is not dharma. The experience is, through the dharma mudra, experiencing the union of dharma nature and mind, free from objects. The realization is, through the dharma mudra, realizing the non-duality of wind and mind. The suchness Mahamudra is the non-duality of unborn and primordial. Free from intellect, not separate from recognition, abiding in the true meaning. The action is, realizing the meaning of Mahamudra, free from thought and expression, without anything. The experience is, experiencing the unborn as free from support. The realization is, the Mahamudra.