Tibetan
ཏེ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ཡང་། །རྒྱུད་བཟང་རིགས་བཙུན་མཚན་དང་ལྡན། །གཙང་ཞིང་བཀྲ་ཤིས་ཡིད་750འཐུང་ལྷ་ཚོགས་རྫས་སུ་དེ། །གློ་སྙིང་དཔལ་ཆེན་ཡབ་ཡུམ་དེ། །མིག་དང་སྣ་དང་རྣ་བ་ལྕེ། །མཆིལ་མ་མཁལ་མ་མཚེར་པའི་སྣོད། །འབྲས་བུ་མཚན་མ་སོགས་པ་སྤྱིན། །ཁྲོ་མོ་ཀོའུ་རི་བརྒྱད་ཀྱི་སྲས། །ཡང་ན་སྙིང་དང་བདུད་རྩི་ལྔ། །དཔུང་པ་གཡས་གཡོན་བཞག་ཤ་དང་། །རྒྱུ་མཆིན་མགོ་ཤ་གསང་བ་རྣམས། །རྩ་བའི་ལྷ་དགུའི་རྫས་སུ་བཞག །ལྷ་ཉིད་འཇོངས་ནས་ལོངས་སྤྱོད་བྱ། །ལྕང་ལོར་བཅས་པའི་བན་དྷ་གཅད། །མཚན་བརྟག་བཅས་པའི་བན་དྷ་དེ། །དཔལ་ཆེན་བཞུགས་པའི་རྟེན་ཡང་ཡིན། །བདུད་རྩ་ལ་སོགས་དངོས་གྲུབ་རྫས། །ཞིང་ཆེན་གཡང་གཞི་རྒྱུ་མའི་ཞགས། །གླིང་བུ་གཟུར་བུ་མཆོག་བུར་བྱ། །བམ་གྱིས་ལོངས་སྤྱོད་ཅེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དང་པོ་རྡུལ་ཚོན་རྣམ་པར་བྲི། །རིགས་དྲུག་འགྲོ་བའི་མཎྜལ་བཀོད། ཤེས་པ་དགུག་པ་དང་པོ་དེ། །གཉིས་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དབང་བསྐུར་ལ། །གསུམ་པ་བསྙེན་པ་བཞི་པ་ཉེ། །ལྔ་པ་བསྒྲུབ་པ་བསྒྲུབ་ཆེན་དྲུག །བདུན་པ་སངས་རྒྱས་ས་ལུང་བསྟན། །བར་དོ་དྲངས་པའི་རིམ་པ་དེ། །ཁྲོ་བོས་འདྲེན་ལ་ཞི་བས་སྤོར། །རིགས་དྲུག་འདྲེན་པའི་བུམ་པའོ། །རོ་དང་མཚན་བྱང་ལ་བརྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །རང་བཞིན་གནས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས། །ཐུགས་རྗེ་རྟེན་པའི་གནས་བཞི་མུ །རྡུལ་ཚོན་ཁྲག་འཐུང་ལྷ་དགུས་འགུགས། །བུམ་པའི་ནང་དུ་ངན་སོང་སྦྱོང་། །རྡོ་རྗེ་དབྱིངས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་751༄༅། །རློབས། །ཨའི་ལྡིང་བུ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །གདོད་ནས་དག་པའི་གནས་སུ་འཕང་། །གནས་ཀྱི་ཆོ་ག་ཞེས་བྱ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །དང་པོ་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་ཡིས། །རོ་ལ་བཀྲི་བའི་དྲི་མ་སྤང་། །མཎྜལ་སྟེང་བཞག་རང་ཉིད་ལྷ། །གཏོར་མ་བགེགས་སོགས་སྦྱིན་པར་བྱ། །དེ་ནས་ལྷར་གནས་ཤེས་པ་དགུག །ཁ་ནས་སྙིང་གི་རྣལ་འབྱོར་བྱ། །སྣ་ཡི་བུ་གར་འཕྲོ་འདུ་བྱ། །དབང་བསྐུར་བྱས་ནས་བསྙེན་པ་ངེས། །ས་ཕྱོགས་དཀྱིལའཁོར་གུར་གྱིས་དབུབ། །བསྲེག་ཁང་སྟེང་དུ་སྦྱང་བར་བྱ། །བ་བམ་ཀརྨ་ཁ་ཚེ་དང་། །ནག་སོགས་བསྲེགས་ལ་དཀར་པོ་བསྔོ། །འོ་མ་བླུག་ལ་ཞི་བར་བྱ། །རུས་པ་ལ་ནི་ཚ་ཚ་བྱ། །རོ་མེས་སྦྱངས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏོ། །གཟུང་འཛིན་འཁོར་བ་མི་རྟོག་པས། །བདེ་ཆེན་འབྲེལ་པ་དྲུག་ལ་འདྲིལ། །ལོངས་སྤྱོད་རྒད་པས་ཚིམ་པ་ལ། །ཆོས་ཉིད་ཡོན་ཏན་རང་རྒྱུད་ལས། །ཨ་དྲི་སུ་པྲི་དུ་དྲི་དང་། །ཨཱོཾ༷་དང་ཨ་ཧུ༷་མདངས་དང་བཅས། །
Chinese
彼を成就するために、良き血統、高貴な家柄、そして特徴を持つこと。清浄で吉祥であり、心を惹きつける神々の集まりの供物として、肺と心臓、偉大なる父と母。目、鼻、耳、舌。唾、腎臓、睾丸の器。果実、性器など全て。怒りの女神、コウリ八姉妹の息子。あるいは、心臓と五つの甘露。左右の腕、肩の肉。腸、肝臓、頭の肉、秘密の場所など全て。根本の九尊の神々の供物として置く。神々自身が来て享受する。柳の枝を持つバンダを切断する。性徴を伴うバンダは、偉大なる者が住む依り代でもある。甘露などの成就の供物。州の繁栄の基盤、腸の脂肪。リンブ、ズルブ、最高の砂糖を作る。ヴァムで享受するという三昧。最初に砂の曼荼羅を描く。六道の衆生の曼荼羅を配置する。智慧を呼び寄せるのが最初。二つ目は曼荼羅灌頂。三つ目は近接、四つ目は成就。五つ目は成就、大成就の六つ。七つ目は仏の境地を予言する。バルドゥ（中有）を導く次第は、怒りの尊格が導き、穏やかな尊格が移す。六道を導く宝瓶である。死体と性徴に依存する三昧。自性から輪廻を彷徨う。慈悲を依りとする四つの場所。砂の曼荼羅、血を飲む九尊の神々を呼び寄せる。宝瓶の中に悪趣を浄化する。金剛界の加持。アイリンブは法身。根源から清浄な場所に投げる。場所の儀軌という三昧。最初に場所のあり方を理解することで、死体を導く汚れを取り除く。曼荼羅の上に置き、自身が神となる。トルマ（供物）を魔や障害などに与える。その後、神として住み、智慧を呼び寄せる。口から心臓のヨーガを行う。鼻の穴で呼吸を集中させる。灌頂を行い、近接を定める。場所、曼荼羅を天幕で覆う。火葬場の上で浄化する。ババム、カルマ、カツェなど。黒いものを燃やし、白いものを捧げる。牛乳を注ぎ、鎮める。骨にはツァツァ（小塔）を作る。死体を火で浄化する三昧。対象と認識の輪廻を分別しないことで、大楽の六つの関係に絡みつく。享受は老人が満足することに。法性の功徳は自身の相続から。ア・ドリ・ス・プリ・ドゥ・ドリと、オームとア・フーム、光輝と共に。
English
To accomplish him, having good lineage, noble family, and characteristics. Clean and auspicious, as an offering to the assembly of gods that captivates the mind, the lungs and heart, the great father and mother. Eyes, nose, ears, tongue. Saliva, kidneys, the vessel of the testicles. Fruits, genitals, and so on, all. The sons of the wrathful goddess, the eight Kouri sisters. Or, the heart and the five nectars. The right and left arms, the flesh of the shoulders. Intestines, liver, head flesh, and all the secret places. Placed as offerings to the nine root deities. The deities themselves come and enjoy. Cutting the bandha with willow branches. The bandha with sexual characteristics is also the support where the great one resides. Nectar and other accomplishment substances. The basis of prosperity of the province, the fat of the intestines. Make lingbu, zurbu, the best sugar. The samadhi of enjoying with vam. First, draw the sand mandala in detail. Arrange the mandala of the beings of the six realms. Inviting wisdom is the first. The second is mandala initiation. The third is approaching, the fourth is accomplishing. The fifth is accomplishment, the sixth is great accomplishment. The seventh is prophesying the state of Buddhahood. The order of guiding the bardo (intermediate state) is that the wrathful deity guides and the peaceful deity transfers. It is the vase for guiding the six realms. The samadhi that relies on the corpse and sexual characteristics. Wandering in samsara from the state of self-nature. The four places that rely on compassion. The sand mandala invites the nine blood-drinking deities. Purifying the evil destinies in the vase. The blessings of Vajradhatu. Ailingbu is the Dharmakaya. Throwing to the place of primordial purity. The samadhi called the ritual of the place. First, by knowing the state of the place, remove the defilement of guiding the corpse. Place it on the mandala, and oneself becomes the deity. Give the torma (offering) to the demons and obstacles. Then, residing as the deity, invite wisdom. Perform the yoga of the heart from the mouth. Concentrate the breath in the nostrils. Having given initiation, determine the approaching. Cover the place, the mandala with a tent. Purify on top of the cremation ground. Babam, karma, katse, and so on. Burn the black and offer the white. Pour milk and pacify. Make tsatsa (small stupas) for the bones. The samadhi of purifying the corpse with fire. By not discriminating the samsara of object and perception, entangling in the six connections of great bliss. Enjoyment is when the old man is satisfied. The qualities of Dharmata are from one's own continuum. A Dri Su Pri Du Dri, and Om and A Hum, with radiance.
Tibetan
འཁོར་འདས་ཆོས་ལ་ལག་བཅངས་ཚིགས། །མ་བུ་སྟེ་བ་འཕྲེལ་པ་སྤྲུལ། །རུ་ཏྲོརེ་སྙིང་པོ་ཀྟ་དང་བཅས། །མེ་རླུད་སྦྱོར་བ་སྐུལ་བྱེད་དང་། །གཡའ་དང་མཆི་མ་ཉམ་ང་འདྲེ། །མྱ་ངན་ལ་སོགས་ལུས་ལ་གནས། ཁ་སྦྱོར་སྙེན་པའི་རང་གནས་སྦྱང་། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་ནི་ལུས་སུ་བཤད། །དཀྱིལ་འཁོར་བྷ་གར་བརྗོད་པ་ནི། །འདོད་ཁམས་རིགས་ནི་རྣམ་པ་དྲུག །ལྷ་ནི་ཡི་གེ་ཨ་དཀར་ཡིན། །མི་ཡིག་སྔོན་པོ་དྲི་ཞེས་753༄༅། །གཞག །ཡེ་ཤེས་མཁའ་ལྡིང་སྡེར་ཅན་གྱིས། །འཁོར་བའི་བྱེ་ཕྲུག་བླངས་ནས་ནི། །བུ་ལ་མ་མོ་ཟན་སྟེར་བཞིན། །འདུས་པ་ཆེན་པོའི་ཚོགས་ལ་དབུལ། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་དེ། །འདུས་ཤིང་ཚོགས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྟན། །ཐབས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་རྣམ་གྲངས་ནི། །ཆོས་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་རབ་ཏུ་གནས། །རྡོར་དབྱིངས་དཀྱིལ་འཁོར་བཟང་པོ་འདིར། །སུ་དག་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་ངེས། །ཞིང་དང་སྦྱོར་ཡུལ་དག་པའི་གནས། །ཐར་ལམ་གྲོལ་མཆོག་རབ་ཏུ་དགོངས། །སྟ་བོན་ལྷ་རྣམས་འགྲོ་དོན་རྫོགས། །མི་རྣམས་སྟ་བོན་སྐུ་གསུང་ཐུགས། །དེ་ལྟར་བསྒྲུབས་ལ་བརྩོན་པ་འདི། །འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཐུགས་རྗེ་མཆོག །མ་ཐོབ་ཐོབ་མེད་སྦྱངས་ལགས་ཀྱིས། །དུས་འདིར་ཐུགས་རྗེ་ལྡན་བྱིན་བརླབས། །ཁམས་གསུམ་ནས་བྱུང་སེམས་ཅན་རྣམས། །རྡོ་རྗེ་སྐུ་ལ་ཁྱད་པར་གྱིས། །འོད་ཟེར་ཚུལ་དུ་འདུས་ནས་ནི། །དེ་དག་བདག་གིས་གཟུགས་ལ་གཟུང་། །སྤྲོས་བསྡུ་རྡོ་རྗེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་མཆོག་ཏུ་བསྒྲལ། །ལས་ལ་བབ་པའི་རྣམ་འབྱོར་པ། །དུས་ལ་བབ་པའི་སེམས་ཅན་ནི། །གཉིས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིས། །དུས་ལ་བབ་བོ་ས་མ་ཡ། །མུ་མཐར་མི་འཛིན་སྐྱེ་འགག་མེད། །རྣལ་འབྱོར་ཉིད་ལ་ཐོད་རྒལ་དུ། །ཁྲོ་གཏུམ་རྔམ་ཞིང་མཛད་ལ་སོགས། །སྣ་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཡོ། །ཁྲོ་ག་་ཚད་མེད་བྱམས་པར་སྣང་། །གསོ་754བྱེད་སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན། །བསྒྲལ་ཞིང་སྟབས་པ་དགའ་བའི་མཆོག །ཡལ་བར་མི་དོར་བཏང་སྙོམས་སོ། །སེམས་ཅན་ཁྱོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ། །ལུས་ལ་མེ་བྱུང་དྲོད་འབར་བའི། །མེ་ཡི་སྙིང་པོ་ར༷་ཞེས་བྱ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་མེ་བྱུང་བས། །ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་བསྲེག་པར་བྱ། །སེམས་ཅན་ཁྱོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ། །ལུས་ལས་དབུགས་འབྱུང་རླུང་ལྟར་འཕྱོ། །རླུང་གི་སྙིང་པོ་ཡ༷་ཞེས་བྱ། །རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་རླུད་བྱུང་བས། །ཁྱོད་ཀྱི་བག་ཆགས་གཏོར་བར་བྱ། །སེམས་ཅན་ཁྱོད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལ། །ལུས་ལ་རླན་བྱུང་ཆུ་ལྟར་བྲུག །ཆུ་ཡི་སྙིང་པོ་ཁ༷་ཞེ
Chinese
轮回涅槃诸法执持句，母子相连幻化生。鲁扎热（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）心要与卡（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）相合，火风交融作催动。污垢眼泪及恐惧，悲伤等等住于身。合修禅定的自性清净，坛城即是身中说。坛城若说为巴嘎，欲界种类有六种。天神字为阿白色，人字蓝色名曰垢。智慧空行持刀者，取走轮回之沙砾，如母喂子食，布施于大会众。无分别智慧自性者，显示聚集会合之坛城。方便金刚之名相，法界法性极安住。金刚界坛城善妙此，谁人决定不退转？净土及合修清净处，解脱道胜妙极思维。根本神众成办利众事，人们根本身语意。如是修持而精进，乃是圣者之大悲。未得得无修习故，此时具悲作加持。三界所生诸有情，于金刚身作差别。以光芒之形式汇集后，彼等我以形而执持。收放一切金刚故，身与智慧胜义度。业力成熟之瑜伽士，时机成熟之有情，以无二大印，时机成熟萨玛雅。不执边际生灭灭，瑜伽士自性顿超中。忿怒凶猛威吓等，种种菩提心之行。忿怒于无量慈悲显现，救护乃是大悲之自性。度化并施与喜乐之胜，不舍弃乃是舍之平等性。有情你之蕴身中，身生火热而燃烧，火之精要名为Ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。以智慧之火生起故，你的事物焚烧之。有情你之蕴身中，身出气息如风飘，风之精要名为Ya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。以智慧之风生起故，你的习气摧毁之。有情你之蕴身中，身生湿润如水滴，水之精要名为Ka（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。
English
The words holding onto the Dharmas of Samsara and Nirvana. The mother and child are connected, manifesting as a series. Rudra heart essence together with Kta. The combination of fire and wind is the activator. Filth, tears, and fear are mixed. Sorrow and so on reside in the body. Purify the self-nature of union and meditation. That mandala is explained as being in the body. The mandala is said to be Bhaga. The desire realm has six types. The deity is the white letter A. The human letter is blue, called dirt. The wisdom dakini with a knife. Taking the sand of samsara. Like a mother feeding her child. Offer to the great assembly. That non-conceptual wisdom nature. Shows the mandala of gathering and assembly. The names of the skillful vajra. The Dharmadhatu is the nature of Dharma, perfectly abiding. In this excellent Vajradhatu mandala. Who is certain not to turn back? The pure land and the place of union. Think deeply about the supreme path of liberation. The root deities accomplish the benefit of beings. The root of humans is body, speech, and mind. Thus, practicing and striving. Is the great compassion of the noble ones. Because of not attaining attainment, there is no practice. At this time, bless with compassion. Sentient beings arising from the three realms. Make distinctions in the Vajra body. Having gathered in the form of rays. I hold them in form. By gathering and dispersing all vajras. Body and wisdom are supremely liberated. The yogi who has reached the time of karma. Sentient beings who have reached the time. With the non-dual great mudra. The time has come, Samaya. Not grasping at extremes, there is no birth or cessation. In the nature of the yogi, there is sudden transcendence. Wrathful, fierce, terrifying, and so on. Various activities of the Bodhi mind. Wrath appears as immeasurable love. Healing is the nature of compassion. Liberating and bestowing the supreme joy. Not abandoning, but equanimity. Sentient being, in your aggregate body. Fire arises in the body, burning with heat. The essence of fire is called Ra（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. Because the fire of wisdom arises. Your objects are burned. Sentient being, in your aggregate body. Breath arises from the body, fluttering like the wind. The essence of wind is called Ya（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）. Because the wind of wisdom arises. Your habits are destroyed. Sentient being, in your aggregate body. Moisture arises in the body, dripping like water. The essence of water is called Ka（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）.