Tibetan
ཆ་ནས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་པ་རྐྱང་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་ཀུན་ལྡན་གྱི་ སྟོང་པར་གསལ་བས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས།སྤྱི་དང་རང་གི་མཚན་ཉིད་མ་འདྲེས་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས། དེ་དབྱེར་མེད་པར་གནས་པའི་ཆ་ནས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས། དེ་ལྟར་རྟོགས་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་བྱ་བ་མ་ལུས་པར་གྲུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ་མྱང་འདས་ ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཆོས་སྐུའོ།། དོན་རྣམས་གྲུབ་པ་ཆོས་རྣམས་རྟེན།། དུག་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གྲོལ། གཏི་མུག་སྟོང་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། ཞེ་སྡང་གསལ་བ་མེ་ལོང་ལྟ་བུ། ང་རྒྱལ་མངོན་པ་མཉམ་པ་ཉིད། འདོད་ཆགས་བདེ་བ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཕྲག དོག་ནི་ཤེས་པ་རང་གི་བྱ་བ་གྲུབ་པ་དེ་དག་བྱེད་པ་པོ་མེད་པར་རང་གྲོལ་བས་ན་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གཅིག་ཏུ་གྲུབ་ནས་གནས་པ་ན་ཡང་དག་གྲུབ་པ་གཅིག་པུ་ཉིད་དོ།། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་གནས། དེ་ནི། ཆོས་སྐུར་གདུལ་བྱ་བློ་གྲོས དོན་དམ་ངེས།པའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས་པའོ། སརྦ་ཐམས་ཅད་དྷརྨ་ཆོས་ཨ་ཨ། དབྱིངས་སྐྱེ་མེད་ཀྱི་ངང་ནས་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པས་ཨ་གཉིས་དངོས་ཆོས་སྐུའོ།། སངས་རྒྱས། བདེ་གཤེགས་ཀུན་འདུས་པ། སྐུ་ནི་བདེ་གཤེགས་རྣམ་སྣང་གིས་གཏི་ མུག་ཅན་གྱི་རིགས།ཚངས་དང་ཀླུ། རྣམས་འདུལ་བར་སྣང་བ་དང།། རྡོ་རྗེ་ཞེ་སྡང་ཅན་གྱི་རིགས་པྀཥྞུ་དང་གནོད་སྦྱིན་མོ། དང་པོ་རྣམས་འདུལ་བར་སྣང་བར་སྟོན་པ་དང།། རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་ང་རྒྱལ་ཅན་གྱི་རིགས་དང་འབྱུང་པོ། གཏོགས་འདོད་ ཅན་རྣམས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུས་འདུལ་བའི་སྐུ།ར་སྟོན་པ་དང།། པདྨ་སྣང་མཐས་གུ་ལང་དང་མཁའ་འགྲོ་མ། འི་ཚོགས་རྣམས་མ་ལུས་པར་འདུལ་བར་སྟོན་པར་སྣང་བ་དང།། ལས་ནི་དོན་ཡོད་གྲུབ་པས་གདུལ་བྱ་སྣ་ཚོགས་རྟ་མཆོག་ཉིད། འདུལ་བའི་ལས་བྱེད་དེ་དཔེར་ན་གྱི་ལིང་རྟ་ནི་དུད་འགྲོའི་ནང་ནས་ལས་མཆོག་ཏུ་སྟོན་པ་ལྟར་རོ། !། འདུལ་བཞི་ཐེག་པ་བཞི་པོ་རྣམས། གདུལ་བྱ་དམ་རྫས་སོ་སོའི་སྣང་བ་ལ་ཞེན་པ་རྣམས་ལ་གདུལ་བྱ་བཞི་ལ་ཐེག་པ་བཞིར་བསྟན་ཏེ་རྒྱུ འབྲས་སུ་ཞེན་པའི།། སངས་རྒྱས་སེམས་ཅན་བཟང་ངན་དུ་འཛིན་པའམ་མོས་པའི་དབང་གིས་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་བཟང་ངན་དུ་འཛིན་པ་རྣམས་དེའི་ཞེན་པ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར་མཉམ་པ་བཞི་དང་ལྔར་བསྟན་པ་སྟེ། དོན་མི་མཉམ་ཡང་ཚིག་མཉམ་པ་སྐད་དུ་སྟོན་པའི་ཐེག་པ་རྣམས སོ།། དེ་ཡང་ལྷ་མིའི་ཐེག་པ་དང་ཉན་ཐོས་དང་རང་རྒྱལ་བྱང་ཆུབ་
Chinese
从空性方面来说，智慧并非仅仅是空性，而是显现为具足一切相的空性，是如镜般的智慧。由于总相和自相不混淆，所以是各别自证的智慧。从那无二无别安住的方面来说，是平等性的智慧。如是证悟，轮涅的一切事业无余成办，所以是成所作智，涅槃的诸法之所依唯是法身。意义成办是法之所依，五毒解脱为大智慧。愚痴空性是法界，嗔恨明朗如镜子，我慢显现是平等性，贪欲安乐是各别自证，嫉妒是智慧，自己的事业成就，那些无作者而自解脱，因此自生智慧大，成就一个而安住，即是真实成就的唯一。自生智慧安住于一。那是，于法身调伏所化众生，是智慧，是真实义决定之语所说。萨瓦（藏文，梵文天城体：सर्व，梵文罗马拟音：sarva，汉语字面意思：一切） 达玛（藏文，梵文天城体：धर्म，梵文罗马拟音：dharma，汉语字面意思：法） 阿 阿。从界生灭的自性中，自生智慧无生而安住，所以二阿是真实法身。佛，一切善逝之总集。身是善逝毗卢遮那佛调伏愚痴之族，梵天和龙，显现调伏等。金刚部调伏嗔恨之族，毗湿奴（藏文，梵文天城体：विष्णु，梵文罗马拟音：viṣṇu，汉语字面意思：遍入天）和罗刹女，显示调伏最初等。宝生部以如意宝调伏我慢之族和鬼神，属于贪欲者等之身，而示现。莲花部无量光佛调伏咕噜和空行母之众，无余显示调伏等。事业是，不空成就佛以调伏所化种种，是马王。调伏之事业，譬如说，骏马在畜生中显示为事业最胜一样。调伏四者，四种乘。对于所化众生执着各自显现者，对四种所化众生宣说四种乘，即执着于因果的。执着佛和有情为好坏，或者由于信奉的缘故，对于佛也执着好坏等，为了解脱其执着，宣说平等四和五，意义不平等，但词句平等，是宣说之乘。那也是天人的乘，以及声闻和缘觉菩提
English
From the aspect of emptiness, wisdom is not merely emptiness, but manifests as emptiness endowed with all aspects, it is mirror-like wisdom. Since the general and specific characteristics are not confused, it is the wisdom of individual self-awareness. From the aspect of that which abides inseparably, it is the wisdom of equality. Thus, realizing this, all activities of samsara and nirvana are accomplished without remainder, so it is the wisdom of accomplishment, the basis of all phenomena of nirvana is solely the Dharmakaya. Accomplishing meaning is the basis of phenomena, the five poisons are liberated into great wisdom. Ignorance-emptiness is the Dharmadhatu, hatred-clarity is like a mirror, pride-manifestation is equality, desire-bliss is individual self-awareness, jealousy is wisdom, one's own activities are accomplished, those are self-liberated without a maker, therefore self-born wisdom is great, accomplishing one and abiding, that is the only true accomplishment. Self-born wisdom abides as one. That is, in the Dharmakaya, to tame the trainable beings, is wisdom, is said in the words of the definitive meaning. Sarva (Tibetan, Sanskrit Devanagari: सर्व, Sanskrit Romanization: sarva, Chinese literal meaning: all) Dharma (Tibetan, Sanskrit Devanagari: धर्म, Sanskrit Romanization: dharma, Chinese literal meaning: law) A A. From the nature of the realm of arising and ceasing, self-born wisdom abides without arising, so the two A's are the actual Dharmakaya. Buddha, the collection of all Sugatas. The body is Vairochana, the Sugata, taming the family of the ignorant, Brahma and the Nagas, appearing to tame etc. Vajra family taming the family of the wrathful, Vishnu (Tibetan, Sanskrit Devanagari: विष्णु, Sanskrit Romanization: viṣṇu, Chinese literal meaning: pervading deity) and Rakshasa women, showing the taming of the first etc. Ratnasambhava shows the body of taming the family of the proud and the spirits, belonging to the greedy etc. Amitabha of the Padma family tames the assembly of gurus and dakinis, showing the taming without remainder etc. The activity is, Amoghasiddhi Buddha tames the trainable in various ways, is the horse king. The activity of taming, for example, the excellent horse shows the best activity among animals. The four taming, the four vehicles. For those who are attached to the appearances of the respective objects to be tamed, the four vehicles are taught to the four types of beings to be tamed, that is, those who are attached to cause and effect. Holding the Buddha and sentient beings as good or bad, or due to faith, also holding the Buddha as good or bad etc., in order to liberate their attachment, the four and five equalities are taught, the meaning is not equal, but the words are equal, it is the vehicle of proclamation. That is also the vehicle of gods and humans, as well as the Shravakas and Pratyekabuddhas.