Tibetan
www.rkts.org/etexts/completeu.php?coll=G&id=Gpb024.001 Gpb024.001 དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཤྲི་ཧེ་རུ་ཀ་ཏན་དུ་ན་མ། བོད་སྐད་དུ། དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ།། འདི་སྐད བདག་གིས་ལུང་བསྟན་པའི་དུས་གཅིག་ན།རང་སྣང་བཀོད་པ་མེད་བཀོད་པ།། འོག་མིན་ཉམས་དགའ་གནས་ཀྱི་མཆོག། སངས་རྒྱས་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཆེན་པོ།། རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྤྱི་ གཟུགས་ཅན།། ས་བཅུའི་གནས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཆེ།། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཆེན་འཁོར།། རིགས་བདག་བརྗོད་པ་མེད་པ་ཡིས།། རྨད་བྱུང་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར།། གསང སྔགས་ཆེ་བའི་བྱིན་རླབས་ནི།། སོ་སོར་སྣང་བ་འདི་ལྟར་བཞི།། གདུལ་བྱ་ཞེན་ཆགས་ཅན་རྣམས་ལ།། འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་གསང་བའི་སྐུས།། འདོད་པ་རང་རྐྱེན་ཚིག་ཏུ་གསུངས།། གདུལ་བྱ་ལོག་སྲེད་ཅན་རྣམས་ལ།། འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་སྤྲུལ་པའི་སྐུས།། བཀྲི་དྲང་བརྒྱུད་པའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས།། གདུལ་བྱ་རིགས་བརྒྱུད་ཅན་རྣམས་ལ།། འདུལ་བྱེད སྟོན་པ་རིགས་བརྒྱུད་རྫོགས།། ལྡེམ་དགོངས་སྦྱོར་བའི་ཚིག་ཏུ་གསུངས།། གདུལ་བྱ་བློ་གྲོས་ཅན་རྣམས་ལ།། འདུལ་བྱེད་སྟོན་པ་ཚིག་གི་སྐུས།། དོན་དམ་ངེས་པའི་ཚིག་ཏུ གསུངས།། གདུལ་བྱ་འདུལ་བྱེད་གདུལ་ཐབས་རྣམས།། སྤྱིར་ན་ཐེག་པ་མ་ལུས་སྟོན།། འདིར་ནི་ཀུན་ཀྱང་གསང་སྔགས་ཉིད།། སྣང་སྲིད་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོར་གྲོལ།། ཨ་ཧོ།། ལུང་ཆེན ཟབ་མོའི་འཁོར་ལོ་འདི།། དགོངས་རྒྱུད་སྦས་པའི་རྒྱུད་ཆེན་པོ།། ལུང་གི་མདོ་མཆོག་སྔ་མ་བདུན།། དེ་བཞིན་ཕྱི་མ་བདུན་ནས་ཕྱུང།། སྐུ་རྣམས་སྟོན་པའི་སྡུད་པ་པོ།། གསང བདག་ཕྱག་ན་རྡོ་རྗེ་ཉིད།། བདག་གཞན་ཕྱི་རབས་གྲོལ་བྱེད་པ།། རྡོ་རྗེ་སྙིང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྱུང།། ཕུང་པོ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལྔ་ཉིད།། ཉོན་མོངས་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོར་གསལ།། བར་ཆད་དངོས་གྲུབ་ཉིད་དུ་གྲོལ།། རྡོ་རྗེའི སྐུ་ལ་འཆི་བདག་མེད།། ཚེ་འདིར་ཐུན་མོང་ཕྱི་མར་ནི།། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་མཆོག་ཏུ་འགྲུབ།། དམན་པ་ལུས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས།། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་རྣམ་པ་ལྔ།། སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་ཕན་དོན་དུ།། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གལ པོ་གསུངས།། མ་ལ་ཡ་ཡི་བྲག་ཕུག་ཏུ།། ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས།། ཐེག་མཆོག་རྨད་བྱུང་ཉམས་སུ་ལེན།། བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམ་པ་བཞིས་མཐར་བསྒྲུབས།། ཡང་དག་གསང་པའི་ཐུགས་མཆོག་ལས།། སྒྲུབ པའི་རྣལ་འབྱོ
Chinese
དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།（吉祥饮血重要）名为之法。印度语：室利黑汝迦坦度那嘛。（Śrī Heruka Tantra Nāma，吉祥黑汝迦怛特罗名）。藏语：དཔལ་ཁྲག་འཐུང་གལ་པོ་ཞེས་བྱ་བ།（吉祥饮血重要）名为之法。顶礼薄伽梵吉祥金刚持大尊。如是我闻。我所授记之时，自显无造作之显现。邬金（Orgyen，乌仗那）欢喜之胜地。大圣金刚持佛。诸佛之总体形象者。十地之自在主。菩萨大心之眷属。无言说之种姓主。转奇妙之法轮。秘密真言大加持，各自显现如是四种。于应调伏之贪执者，调伏者导师以秘密身，宣说欲乐自起之语。于应调伏之邪见者，调伏者导师以化身，宣说引导传承之语。于应调伏之种姓传承者，调伏者导师圆满种姓传承，宣说隐义结合之语。于应调伏之具慧者，调伏者导师以语之身，宣说真实义决定之语。应调伏者、调伏者、调伏之方法等，总而言之，宣说一切乘。此处一切皆为秘密真言，显有解脱为法之蕴。啊 吼！此大甚深之教言法轮，乃意趣隐秘之大续。教言之殊胜根本前七部，如是后七部中出。示现诸身之集结者，秘密主金刚手是也。自他后世解脱者，金刚藏者是也。蕴为金刚五部，烦恼显明为大智慧，障碍解脱为成就。金刚之身无死主，此生共同来世，大印成就为殊胜。下劣之身菩提心，大智慧五种相，为利一切有情故，宣说黑汝迦之重要。于玛拉雅之岩洞中，具智慧心要者们，修持殊胜奇妙之乘，以四种修持究竟成就。真实秘密之心要中，修持之瑜伽士。
English
Thus abides the glorious essential of Kragthung. In Sanskrit: Shri Heruka Tantra Nama. In Tibetan: Thus abides the glorious essential of Kragthung. Homage to the Bhagavan, the great glorious Vajradhara. Thus I have heard. At one time prophesied by me, the uncreated display of self-appearance. The supreme delightful place of Ogmin. The great Buddha Vajradhara. Possessing the collective form of all the victorious ones. The great powerful one of the ten grounds. Surrounded by bodhisattvas, great beings. By the unspoken lord of the family. Turning the wondrous wheel of Dharma. The blessings of the great secret mantra. The individual appearances are thus fourfold. For those trainees with attachment. The taming teacher, with a secret body. Speaks of desire as a self-caused word. For those trainees with wrong views. The taming teacher, with a manifested body. Speaks of guiding lineage words. For those trainees with lineage. The taming teacher completes the lineage. Speaks of hidden, intentional, combined words. For those trainees with intelligence. The taming teacher, with a body of words. Speaks of definitive words of ultimate meaning. Trainees, tamers, and methods of taming. In general, it teaches all vehicles. Here, everything is secret mantra itself. Appearance and existence are liberated into the aggregates of Dharma. Ah Ho! This great, profound wheel of teachings. The great tantra of hidden intention. The seven supreme root sutras of teachings. Likewise, extracted from the latter seven. The compiler who shows the bodies. The secret lord, Vajrapani himself. The liberator of self and others in future generations. Extracted by Vajrasattva himself. The aggregates are the five families of vajra. Afflictions are clarified as great wisdom. Obstacles are liberated as accomplishments. In the vajra body, there is no lord of death. In this life, common, in the next. The great mudra is supremely accomplished. Inferior, the bodhichitta of the body. Five aspects of great intelligence. For the benefit of all sentient beings. The essential of Heruka is spoken. In the rock cave of Malaya. Those with the essence of wisdom. Practice the supreme, wondrous vehicle. Ultimately accomplished by four types of approach and accomplishment. From the supreme heart essence of true secrecy. The yogi of practice.
Tibetan
ར་དབང་ཕྱུག་རྣམས།། མི་ཚེ་གཅིག་ལ་མངོན་སངས་རྒྱ།། ལུས་མ་བོར་བར་ལྷ་སྐུར་འགྱུར།། རབ་འབྱམས་མདོ་རྒྱུད་མ་ལུས་ཀུན།། མཚན་གྱི་རྣམ་གྲངས་དུ་མ་དག། དཔེ་དོན་ཡུལ་དང་གང་ཟག ལྡང།འདི་དག་ལྔར་ནི་འདུས་པར་འགྱུར།། དཔེ་ལས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ནི།། དབང་པོ་གསུམ་ལ་གོ་བར་སླ། དོན་ལས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ཡང།། ཆེ་བ་རྣམ་གྲངས་ངོ་བོ་དང།། གཙོ་བོ་ལ་སོགས་དུ་མ་ དང།། རིག་པ་ཅན་ལ་སྣང་བའོ།། ཡུལ་ལས་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ཡིས།། གནས་ཀྱི་ངེས་པ་རྙེད་པར་འགྱུར།། གང་ཟག་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ནི།། ཞུ་བ་པོ་དང་མཛད་པར་བྱེད།། ལྡང་ཚད་མཚན་དུ་གསོལ་བ་ཡིས།། ཤུ་ལོ་ཀ་རྣམ་པར་གསལ་བ་འོ།། ཡང་དག་ཐུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་པ་ལ། རྡོ་རྗེ་རིགས་དང་ཐུགས་ཀྱི་ལྷ།། ཐུགས་ཀྱང་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་འགྱུར།། མཁའ་འགྲོ་བདེ་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ།། སངས་རྒྱས་མཉམ སྦྱོར་སྐུ་ཡི་རྒྱུད།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཅན།། འཁོར་ལོ་བདེ་མཆོག་གསུང་གི་རྒྱུད།། ཐུགས་ནི་སྒྱུ་མ་བདེ་མཆོག་བདེ།། ཧེ་རུ་ཀ་ཡི་གལ་པོ་ཉིད། ལུང་འདིར་རྣམ་གྲངས་བསམ་ཡས་ཀུན།། གཟུང་བ་བདེ ཕྱིར་བསྡུས་བཤད་བྱ།། དམིགས་པའི་ཡུལ་དང་སྒྲུབ་པའི་ཐབས།། འབྲས་བུ་ཡིན་ཏེ་རྣམ་པ་གསུམ།། ཇི་སྙེད་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བར་བཤད།། ཨ་ཧོ།། བཅུད་འབྱིན་མན་ངག་སྙིང་པོ་འདི།། རྒྱལ་བ་རིག་འཛིན་གང་ཟག གསུམ།། དགོངས་རིག་རྣ་བར་བརྒྱུད་པ་ནི།། གང་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་སྟོན།། མཚན་ཉིད་རྒྱུ་ཡི་ཐེག་པ་ཡིས།། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་རྒྱུ་རུ་ཤེས།། འབྲས་བུ་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཡིས།། སེམས་ཉིད་སངས་རྒྱས་ཉིད དུ་བསྒོམ།། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གང་ཡིན་པའི།། ཕྱོགས་ཀྱང་རབ་ཏུ་ཤེས་པར་བྱེད།། ལས་དང་ཉོན་མོངས་ཟག་པ་ཡིས།། ཕུང་པོ་གང་ནས་འཁོར་བར་ཟག། འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ནི།། སངས་རྒྱས་སར་སྒྲོལ དགོས་པ་ཡོད།། ཆོས་རྣམས་རྩ་བ་སེམས་ཉིད་ཡིན།། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས།། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བརྗོད་ལས་འདས།། དེ་མཐུན་ཆོས་མཚན་སོ་སོར་གསུངས།། ཇི་ལྟར་གདུང་སེམས་ལྡན་པའི མས།། བུ་ཉིད་མི་བསླུའི་ཚིག་སྨྲ་ལྟར། བློ་དམན་པ་ལ་བཤད་པའི་དཔེ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་མ་བུ་ལ་བརྩེ་གདུང་ཆེ་བ་གཅིག་གིས་བུ་ལ་གཏམ་ཅི་སྨྲས་པ་ཐམས་ཅད་མི་བསླུ་ངེས་པའི་བསླབ་བྱ་ལ་དགོད་པས་ན་མའི་ངག་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་ལ། དེའི་དོན་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱིས སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཆོས་ཀྱི་གདམས་ངག་གསུངས་པ་ཡང་འགྲོ་བ་མི་བསླུ་བའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གསུངས་པའོ།། རྒྱལ་བས
Chinese
诸自在者们，一生之中现证菩提果，肉身不舍转为天身。无边显密一切法，名相种类虽众多，譬喻、意义、处所与补特伽罗，以及衡量，总摄于此五者中。从譬喻而立名者，易于理解三权能。从意义而立名者，伟大、种类、本体与主尊等众多，于具慧者前显现。从处所而立名者，可获得处所之确定。从补特伽罗而立名者，乃请问者与造作者。从衡量而立名者，则能清晰地阐明颂文。真实意之修持中，金刚部与意之本尊，意亦转为身语意。空行母名曰胜乐，乃佛陀平等和合之身续，具身语意之轮。胜乐轮乃语之续，意乃幻化胜乐乐。黑汝嘎之要点即是，此传承中无量之种类，为易于理解故作简略宣说。所缘境与修持之方便，以及果，此乃三种。如是宣说一切法之根本。啊 吼！此精华窍诀之精髓，乃诸佛、持明者三者。从传承上师到传承上师之间，所证悟之智慧于耳边口耳相传，直至何者为止皆需阐明。从体性因之法门，知晓自心即是成佛之因。从果金刚乘之法门，观修自心即是佛。因与果为何者，其差别亦需善为了知。从业与烦恼之漏，五蕴从何处漏入轮回？轮回之大苦海，需度至佛陀之境地。一切法之根本即是自心，心与心所生之法，不可思议，超越言说。与之相应之法相亦各自宣说。犹如具足慈悲之母亲，对孩子说不欺骗之语一般。为愚钝者宣说之譬喻是，世间上没有比母亲对孩子更具慈爱者，母亲对孩子所说的一切话语，都可作为不会欺骗的教诲之典范，因此称为如母之语。其意义是，诸佛为利益有情众生而宣说之佛法教言，也是为了不欺骗众生，而宣说成佛之道。
English
The lords of power, attain enlightenment in one lifetime, transforming into a divine body without abandoning the physical form. All the boundless Sutras and Tantras, with their numerous names and categories, examples, meanings, places, individuals, and measures, are all gathered into these five. Naming from examples makes it easy to understand the three faculties. Naming from meanings also reveals greatness, categories, essence, and the principal, among many others, to those with intelligence. Naming from places allows one to find the certainty of location. Naming from individuals refers to the questioner and the performer. Naming from measures clarifies the verses. In the practice of the true mind, the Vajra family and the deity of the mind, the mind also transforms into body, speech, and mind. The Dakini called Bliss Supreme, is the continuum of the Buddha's union body, possessing the wheels of body, speech, and mind. The wheel of Bliss Supreme is the continuum of speech, and the mind is the illusion of Bliss Supreme. The essential point of Heruka is that in this lineage, all the countless categories are briefly explained for easy understanding. The object of focus, the means of practice, and the result are the three aspects. Thus, it is taught as the root of all phenomena. Aha! This essence of the pith instructions is the three: the Buddhas, the Vidyadharas, and the individuals. The wisdom realized from the lineage guru to the lineage guru is transmitted ear to ear, and it is necessary to explain up to whom it reaches. Through the vehicle of the characteristic cause, one knows that one's own mind is the cause of Buddhahood. Through the vehicle of the result, the Mantrayana, one meditates that one's own mind is Buddhahood itself. Whatever is the cause and the result, one should also thoroughly understand their differences. From the leakage of actions and afflictions, from where do the aggregates leak into Samsara? The great ocean of Samsara needs to be crossed to the state of Buddhahood. The root of all phenomena is one's own mind, and the phenomena arising from the mind are inconceivable and beyond expression. The corresponding characteristics of phenomena are also separately explained. Just as a mother with compassion speaks words of truth to her child, the example of teaching to the dull-witted is that in the world, there is no one more loving to a child than a mother, and all the words spoken by a mother to her child can be taken as a model of instruction that will not deceive. Therefore, it is called like the words of a mother. Its meaning is that the Dharma instructions spoken by the Buddhas for the benefit of sentient beings are also for the sake of not deceiving beings, and thus the path to Buddhahood is taught.