Tibetan
་ཏེ། དེའི་བྱང་སེམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གདོན་ཞིང་རང་ཉིད་རང་གི་ལྷའི་སྐུ གསུང་ཐུགས་སུ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་བསྒྲུབ་བོ།། དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ནས།། ཇི་སྲིད་རྣམ་གཉིས་མཐོང་བར་དུ།། དེ་སྲིད་ཟླ་བ་དྲུག་ཏུ་བསྒོམ།། འདོད་པ་ཀུན་ལ་ལོངས་སྤྱོད་བྱ།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེའི་དོན་ཡང་བསྒྲུབ་པ་དེ། དབང་པོ་དང། ཡིད་ཀྱི་མངོན་སུམ་ལ་སྣང་གི་བར་དུ་ཟླ དྲུག་ཏུ་བསྒོམ་མོ།། གལ་ཏེ་ཟླ་དྲུག་གི་མ་མཐོང་ན་ནི། ལན་གསུམ་དུ་སྤོགས་སོ།། དེས་ཀྱང་མ་མཐོང་ན་ནི། དྲག་ཤུལ་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པོ།། དེ་སྐུལ་བའི་ཐབས་ནི་མན་ངག་སུམ་བརྒྱ་པ་ལས་གསལ་ལོ།། སྒྲུབ་ཆེན་ལྷ་ཡི་སྐུར་གསལ་བས།། བདག འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་ཞིང་བསྒྲུབ།། འདི་ནི་ཤེས་རབ་ཆུང་རྣམས་ལ།། རིམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པའི་རིམ་པའོ། !་སྒྲུབ་ཆེན་ནི་རང་ལྷ་སྐུར་གསལ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་བྱིན་དབབ་བོ།། དེ་ཡང་རྒྱུད་གཞན་ལས། གོང་དུ་རྫོགས་པའི རིམ་གྱིས་ནི།། རིག་པའི་སྐྱེས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཅན།། བདག་འདྲའི་དཀྱིལ་འཁོར་འབྱིན་པ་ནི།། སྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ།། ཞེས་སོ།། མན་ངག་ནི་ཀུན་ཏུ་སྣང་ལས། བསྒྲུབ་ཚད་ནི། སོར་བཞིའམ་ནི་ཉེ་ཟེར་རམ།། སྐར་མ་རྒྱལ་ཤར་མཐོང་ནས་ནི།། དེ་ནས་བསྒྲུབ་པ་བརྩམ་པར་བྱ།། ཞེས སོ།། རང་ལྷ་སྐུར་གསལ་བར་བྱས་ནས། དེ་ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བའི་མཁའ་ལས་རང་འདྲ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དབྱུང་ཞིང་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ་ནི། དབང་པོ་དམན་པའམ་བློ་ཆུང་བའམ་ཤེས་རབ་ཞན་པ་རྣམས་ལ་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབ་པ་འདི་བསྟན་ནས་བསྒྲུབས་ན་འགྲུབ་པར་གསུངས་པའོ།། རིམ གྱིས་པའི་སྒྲུབ་པ་རྒྱས་པ་དང།བསྡུས་པ་འདི་གཉིས་ནི། བློ་དམན་པའི་དོན་དུ་གསུངས་ཏེ། གང་ཟག་དཻས་མྱུར་དུ་མི་འགྲུབ་མཉམ་པའི་དོགས་པ་བསལ་བའོ། !། དང་པོར། བསྙེན་པ་ལོ་ཟླར་མང་པོར་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྦྱངས་བ་ནི་བསྙེན་པ་བྱ་བའོ། ནས། དེ་ནས། ཉེ་ བའི་བསྙེན་པ་བྱ་བ་ནི་རང་ལྷར་གསལ་བས་དེའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་གསལ་བར་བྱས་ནས་བསྒོམ་པའོ།ལྷར་སྦྱངས་ནས། བསྒྲུབ་པ་ནི། དེ་ནས་བཟོད་ཡུལ་བཟུང་ལ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ཤིང་སྨིན་པར་བྱས་ལ་བྱང་སེམས་བདེ་བ་བཟུང་ཞིང། བསྒྲུབ་པ་ལ། སྒྲུབ་ཆེན་ནི།། བྱང་སེམས་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྒྲུབ་པར་བྱ་ཞིང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་རྣམས་སྤྱན་དྲངས་ཤིང་བསྒྲུབས་ལ་སིདྡྷི་བླང་བར་བྱའོ། ཆེན་པོ། !། དེ་ཡང་དུས་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་པ་ནི། བསྙེན་པ་དོན་དམ་བྱང་ཆུབ་སེམས། སུ་ཤེས་པའོ།། ཉེ བསྙེན་བདག་ཉིད་ལྷར་ཤེས་པ།ས་ཏེ་རང་གི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ལྷའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་སྦྱོར་ཞིང་བསྒོམ་པའོ།། བསྒྲུབ་པ་ཡུམ་ནི་བསྐྱེད་པ་ཡིན། ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡུམ་བཏོན་ཏེ་ལུས་ཡོད་ན་གྲིབ་མ་ཡོད་པ་ལྟར་རོ།། བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་བློ་རབ་ཀྱི་ བསྒོམ་པའོ།བྱང་ཆུབ་སེམས་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གདོན། ཡབ་ཡུམ་སྦྱོར་བ་བྱས་ནས་ཡུམ་གྱི་བྷ་ག་ནས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་མ་ལུས་པ་བསྐྱེད་ཅིང་ཕྱིར་ལ་གདོན་ཏེ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་དགོད་དོ། !། དང་པོ་སྟོང་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། ཡུམ་ལ་བརྟེན་ མི་དགོས་ཏེ་དེ་ཡང་དང་པོ་སྟོང་པར་བསྒོམས་ལ།དེ་ལས།། གཉིས་པ་ས་བོན་ཡིག་འབྲུར་འབྱུང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་སམ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཡིན་དེའི་ས་བོན་ནོ།། དེ་ལས། གསུམ་པ་ལ་ནི་གཟུགས་སྐུ་རྫོགས་པ། !་རང་གང་སྒྲུབ་ཀྱི་སྐུ་ རྫོགས་པའམ།ཐུན་མོང་གི་སིདྡྷི་དེ་ལ་གང་དགོས་ཀྱི་ལྷར་བསྒོམ།། བཞི་པ་ལ་སྐུའི་ཐུགས་ཀར་སེམས་དཔའ་ཚོན་གང་བ་དམིགས་ལ་དེ་ལ་སྙེན་ཅིང་སྒྲུབ་པར་བྱའོ། ནི་ཡི་གེ་དགོད།། ཐུན་མོང་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པར་གསུངས། དེ་ནི་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་ཐུན་ མོང་གི་སིདྡྷི་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་དེ་ནི་མི་སྣང་བ་ལ་སོགས་ཐུན་མོང་གི་སིདྡྷི་རྣམས་བསྒྲུབ་པར་གསུངས་པ་ལས་ཐུན་མོང་གི་བསྙེན་སྒྲུབ་བཞིར་རྒྱུད་རྣམས་དང།གལ་པོ་འདི་ནས་གསུངས་སོ། !། སྤྱིར་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཆོས། ཀུན་ཀྱང་བསྙེན་བསྒྲུབ་རྣམ་བཞིར་ འདུས།པར་གསུང་སོ།། འོ་ན་རྫོགས་ཆེན་མ་འདུས་སོ་ཞེ་ན་འདུས་ཏེ། ལྟ་བ་བསྙེན་པ། སྒོམ་པ་ཉེ་བསྙེན། སྤྱོད་པ་སྒྲུབ་པ། འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་ཆེན་ནོ།། ཕྱི་རབས་བསྒྲུབ་པ་བྱེད་པ་ཡང།། དང་པོའི་ནུབ་ལ་བྱ་བ་ཡང།། འོད་ཟེར་དཀར་པོ་སྤྲོ་བར་ བྱ།། དབུ་མ་དཀར་དམར་བསྣོལ་མར་སྤྲོ། !་ནུབ་དབུ་མའི་བཟླས་བརྗོད་ནི། དཀར་པོ་ཕར་ལ་སྤྲོ་ལ་དམར་པོ་ཚུར་བསྡུ། འོད་ཟེར་བསྣོལ་མར་སྤྲོས་ལ་ཕར་ལ་མཆོད། ཚུར་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པར་བསམ་ཞིག་བཟླས་པར བྱའོ།། རྟགས་དང་མར་མེ་དཀྱིལ་འཁོར་སྨན།། རཀྟ་རྣལ་འབྱོར་ཏིང་འཛིན་གསོ། གསོ་བ་བདུན་ནི། རྟགས་གསོ་བ་ནི། གཙོ་འཁོར་ཀུན་ལ་རྟགས་གསུམ་བདབ།། མར་མེ་ནི་སྡོང་རོ་རྙིང་པ་གསལ་ལ་ཡེ་ཤེས་དགུའི་རང་བཞིན་དུ་བསམ་ལ དགོད།དཀྱིལ་འཁོར་རེ་ག་ཀུན་གསོས་ལ་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསམ། སྨན་ཕུད་ནི་གསོས་ལ་བདུད་རྩིར་བསམ། རཀྟ་ནི་གསོས་ལ་ཁྲག་ཏུ་བསམ། རྣལ་འབྱོར་པ་བཤགས་སྦྱང་བྱ། ཏིང་ངེ་འཛིན་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྐྱེད་པ་གསལ་གདབ་པར་
Chinese
。從那菩提心產生，驅逐壇城中的邪魔，自己觀想成自己的本尊身、語、意，並修持之。此外，其他續部中說：「乃至二相顯現時，彼時修持六個月，受用一切諸欲樂。」等等。其意義是，那修持，在感官和意識顯現之前，修持六個月。如果六個月沒有見到，就重複三次。如果這樣還沒有見到，就用猛厲的事業來修持。啟動它的方法在《三百訣竅》中闡明。大修在明觀本尊身時，取出相似的壇城並修持。這是為了智慧淺薄者，逐步修持的次第。大修是明觀自身為本尊身，並降下壇城加持。此外，其他續部中說：「先前圓滿的次第是，具智慧的持金剛者，取出相似的壇城，稱為大修。」等等。訣竅在《普照》中說，修持的量是：「四指或近指，或見到昴宿星升起後，從那時開始修持。」等等。將自己明觀為本尊身後，從那本尊父母交合的虛空中，取出與自己相似的壇城並修持，這是為了根器低劣者、智慧淺薄者或智慧不足者，指示了這個逐步修持的方法，並說如果修持就能成就。這個次第的廣略修持，是為了智慧低劣者而說的，消除了那些人不能快速成就的疑慮。首先，多年修持念誦，修煉菩提心，這是修持念誦。然後，進行近修，就是將自己明觀為本尊，並將其身、語、意明觀為大手印後修持。修煉本尊後，修持是：然後取能忍受之物加持成熟，取菩提心安樂，在修持上，大修是：修持菩提心本尊的壇城，迎請並修持壇城本尊，並獲得悉地。偉大！那也是同時修持，念誦真實菩提心，誰知道呢。近修自己
English
. From that bodhicitta arises, dispelling the evil spirits in the mandala, visualizing oneself as one's own deity's body, speech, and mind, and practicing it. Furthermore, other tantras say, "Until the two appearances are seen, practice for six months, enjoy all desires." and so on. Its meaning is that the practice is practiced for six months before the senses and consciousness appear. If it is not seen in six months, repeat it three times. If it is still not seen, practice with fierce activities. The method of initiating it is explained in the "Three Hundred Instructions." In the great practice, when visualizing the deity's body, take out a similar mandala and practice. This is for those with little wisdom, the order of gradual practice. The great practice is to visualize oneself as the deity's body and descend the mandala's blessings. Furthermore, other tantras say, "The previously completed order is that the vajra holder with wisdom takes out a similar mandala, which is called great practice." and so on. The key instruction is in the "All-Illuminating," which says that the amount of practice is: "Four fingers or near fingers, or after seeing the Pleiades rise, start practicing from then on." and so on. After visualizing oneself as the deity's body, take out a mandala similar to oneself from the space of the union of the deity's parents and practice it. This is for those with inferior faculties, little wisdom, or insufficient wisdom, indicating this method of gradual practice, and saying that if practiced, it will be accomplished. This extensive and concise practice of the gradual order is said for those with inferior wisdom, eliminating the doubts of those who cannot achieve it quickly. First, practice recitation for many years, cultivating bodhicitta, which is the practice of recitation. Then, perform the near practice, which is to visualize oneself as the deity and practice after visualizing its body, speech, and mind as the great mudra. After cultivating the deity, the practice is: then take the tolerable object, bless it to ripen, take the bliss of bodhicitta, and in the practice, the great practice is: practice the mandala of the bodhicitta deity, invite and practice the mandala deity, and obtain the siddhi. Great! That is also practicing simultaneously, reciting the true bodhicitta, who knows. Near practice oneself
Chinese
了知为本尊。即是将自己的身语意三，与本尊的身语意相融合而修持。成就之母为生起次第。从父尊的心间取出母尊，如身在则影随。大成就是指上等根器的修持者。从菩提心生起坛城。父尊母尊交合后，从母尊的莲花中，生起坛城的所有本尊，向外放出，安放在坛城中。！首先是空性和菩提心。不需依靠母尊，即首先观为空性。由此，第二步是从种子字中显现字形。也就是无论是佛还是菩萨，都是其种子字。由此，第三步是圆满色身。！自己所修的本尊身圆满，或者观想为获得共同悉地所需的本尊。第四步是观想本尊心间有具足颜色的勇识，对此进行念诵和修持。是安放文字。宣说成就共同证悟。这是说成就隐身等共同悉地，从成就隐身等共同悉地中，四种共同的念修，经续中，都从此重要之处宣说！。总的来说，密宗的法，都包含在四种念修中。这样说。那么大圆满没有包含吗？包含的，见解是念修，禅修是近念修，行为是成就，果是作成就。后世的成就者也是如此。最初的夜晚要做的事情也是如此。放出白色光芒。！中脉放出红白相间的光芒。！夜晚中脉的念诵是，白色向外放，红色向内收。光芒交错放出，向外供养。向内则观想获得成就，这样念诵。！标志和酥油灯坛城药。！红血瑜伽士禅定疗愈。七种疗愈是：标志疗愈是：在主尊眷属上都安放三种标志。酥油灯是点亮旧的树干，观想为九种智慧的自性。安放。坛城的每一个部分都进行疗愈，观想为宫殿。药供进行疗愈，观想为甘露。红血进行疗愈，观想为血。瑜伽士忏悔净化。禅定是清晰地观想生起本尊坛城。
English
Knowing as the deity. That is, combining one's own body, speech, and mind with the body, speech, and mind of the deity and meditating. The mother of accomplishment is the generation stage. Taking the mother deity from the heart of the father deity is like a shadow following the body. Great accomplishment refers to the practice of those with superior faculties. Generate the mandala from the Bodhicitta. After the father and mother deities unite, from the lotus of the mother deity, generate all the deities of the mandala, emanate them outwards, and place them in the mandala! First is emptiness and Bodhicitta. There is no need to rely on the mother deity, that is, first meditate on emptiness. From this, the second step is the appearance of the form of the letter from the seed syllable. That is, whether it is a Buddha or a Bodhisattva, it is their seed syllable. From this, the third step is the completion of the form body! The body of the deity one is practicing is complete, or visualize the deity needed to attain common siddhis. The fourth step is to visualize the colored hero in the heart of the deity and recite and practice this. Is the placement of letters. It is said to accomplish common attainments. This is said to accomplish common siddhis such as invisibility, from the accomplishment of common siddhis such as invisibility, the four common recitations and practices, in the tantras, are all spoken from this important point!. In general, the Dharma of Secret Mantra is all contained in the four recitations and practices. It is said like this. Then is Dzogchen not included? It is included, the view is recitation, meditation is near recitation, action is accomplishment, and the result is great accomplishment. Future accomplished ones are also like this. The things to do on the first night are also like this. Emit white light!. Emit alternating red and white light from the central channel!. The recitation of the central channel at night is, white is emitted outwards, and red is collected inwards. The light is emitted alternately, offering outwards. Inwardly, visualize attaining accomplishment, and recite like this!. Symbols and butter lamp mandala medicine!. Red blood yogi samadhi healing. The seven healings are: Symbol healing is: Place three symbols on all the main deity's retinue. The butter lamp is to light up the old tree trunk and visualize it as the nature of the nine wisdoms. Placement. Heal every part of the mandala and visualize it as a palace. Heal the medicine offering and visualize it as nectar. Heal the red blood and visualize it as blood. The yogi confesses and purifies. Samadhi is to clearly visualize the generation of the deity mandala.