Tibetan
ད་རྩི་ལྔ་ནི་གསང་བར་གནས། གསང་བའི་དབང་དུ་གནས་པས་ན། ལྷ་ལ་བདུད་རྩི་ལྔའི་པཱུ་ཛ་འབུལ་ཞིང་རང ཡང་སིདྡྷི་ལེན་པས་ན་དབང་ངོ།། གྲུབ་པའི་སྔགས་ནི་ཤེས་རབ་དབང། རང་གི་ལུས་ལ་གྲུབ་པ་སྔགས་སུ་གནས་པས་ནི་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཉམས་སུ་ལེན་པ་སྟེ། ཞི་ཁྲོའི་སྔགས་བཟླས་པས་རང་གི་ཤེས་རབ་ཀྱིས རང་ནུས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྒྲུབ་པའོ།། སྙིང་པོ་རླུང་ནི་བདེ་ཆེན་ཉིད། !་རྫོགས་རིམ་དངོས་ཡིན་ལ། དེ་ཉིད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་དབང་སྟེ་རང་སེམས་དབུགས་དང་བཅས་པ་ནི། སེམས་ཆོས་སྐུ་ལས་རླུང་གཟུགས་སྐུར་སྤྲོ་བ་སྟེ། རྩ་དང་བདུད་རྩི་ཡི་གེ་རླུང་གིས་རང སེམས་ཀུན་གཞི་བཤད་པས་ན་བཤད་རྒྱུད་དོ།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་འབྲས་བུའི་རྒྱུད། !། སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཚེ་ལ་དབང་བའི་རིག་འཛིན་ཐོབ་པའོ།། གསུང་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་རིག་འཛིན་གང་བསྒྲུབ་པའི་ལྷའི་འཁོར་དུ་གྱུར་པའོ།། ཐུགས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན པོ་ནི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་རིག་འཛིན་མཉམ་པར་གཞག་པའི་དུས་ན་ཆོས་སྐུར་གནས་པའོ།། དངོས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་འབྲས་བུའི་རྒྱུད་ཡིན་ནོ།། དང་པོ་བསྙེན་པ་ལ་སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྙེན་པ་སྟེ།། བསྙེན་བསྒྲུབ་བཞི གནས་དམ་ཚིག་ནི།། སོ་སོར་སྤོང་བར་འདོད་པ་ལྔ།། མི་རྟག་རིགས་ལྔ་དོན་དམ་མཆོག། དང་པོ་སོ་སོར་སྤང་བ་ནི་འདོད་པ་ལྔ་སྤང་བའི་ཐབས་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་འདོད་པ་ལྔ་པོ་དངོས་སུ་མི་རྟག་དོན་དམ་པར་ཆོས་ཉིད། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་རིགས་ལྔར་སྣང་བར བསྒོམ་མོ།། རྒྱུད་གཞན་ལས་ཀྱང། དབང་པོ་ཉིད་མཐོང་ན་ཡང། ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ།། བསམ་གཏན་རྟོག་དཔྱོད་སྐུ་གསུང་ཐུགས། དེ་གོམས་ན་གཉིས་པ་བསམ་གཏན་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་རྟོག་དཔྱོད་ལ་སོགས་པ་ཡན་ལག་ལྔ་སྟེ།། བདག་གི་སྒོ་གསུམ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བསྒོམ་པ་ནི།། བདག་གི་སྒོ་གསུམ་ཉིད་འཕགས་པའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་རྟོག་ཅིང་དཔྱོད་དེ། དེ་ལ་དགའ་བ་སྐྱེ་ཞིང་བདེ་བ་འབྱུང། དེ་ལས་རྩེ་གཅིག་པའོ།། དེའི་ཚེ་རང་གི སེམས་ཀྱང་ཡེ་ཤེས་སུ་རྟོགས།། དེ་ཡང། བསམ་གཏན་དེ་ནི་རྣམ་ལྔར་འགྱུར། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའོ།། དགའ་བ་སྐྱེ་ཞིང་བདེ་བ་འབྱུང།། དབུགས་དགག་འབྱུང་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ལྔ། གསུམ་པ་དབུགས་དགག་པ་དང་གཏོང་བ་ནི། རང་གི དབུགས་ནི་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡིན་ལ།དེ་ཉིད་སྣ་རྩེར་ཁ་དོག་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱག་མཚན་ནམ་ཡིག་འབྲུར་དམིགས་པ་ནི་འགོག་པའོ།། དེ་ཉིད་སྤྲོ་བ་ནི་གཏོང་བའོ།། དེ་ཡང་ལུང་འདི་དང་མཐུན་པ་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ནས།། ཐུགས་ནི་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་དངོས།། ཞེས་གསུངས་སོ།། རིན་ཆེན་ ཡིག་འབྲུ་སྣ་རྩེར་སྤྲོ།། སེམས་བཟུང་རང་སྔགས་སྙིང་ག་རུ།། ཡིག་འབྲུ་ཕྱག་མཚན་མི་སྤྲོ་གཟུང། བཞི་པ་སེམས་གཟུང་བ་ནི། ཡི་དམ་ཐུགས་ཀར་ཡིག་འབྲུ་འམ། ཕྱག་མཚན་དེ་ཉིད་མི་སྤྲོ་བར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དམིགས་པའོ།། དེ་ཡང་ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་ཕྱི་མ ནས།རང་སྔགས་སྙིང་ལ་བསྒོམས་ནས་སུ།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ།། ཐུགས་ཀྱི་རྒྱུད་སྙེན་བསྒྲུབ་བཞི་ཁོ་ནར་གནས་སོ།། རྗེས་དྲན་ལོ་ཟླར་རྩེ་གཅིག་འབད།། སྨིག་རྒྱུ་དུ་སྲིན་མེ་སྲིན་ཁམས། ལྔ་པ་རྗེས་དྲན་ནི།། དེ་ལྟར་ལོ་ཟླ་མང་པོར་རྩེ་གཅིག་ འབད་པ་དང།རྟགས་ལྔ་འབྱུང་སྟེ། དེ་ཡང་ཡིག་འབྲུ་དང་ཕྱག་མཚན་ནམ། སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ཉིད། དང་པོར་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུ་ལ།། གཉིས་པ་ལ་ནི་དུ་བའི་ཚུལ།། གསུམ་པ་སྲྀན་བུ་མེ་ཁྱེར་འདྲ།། བཞི་པ་མར་མེ་བཞིན་དུ་འབར།། ལྔ་པ་སྤྲིན་མེད་ནམ་མཁའ་ བཞིན།། བརྟན་ནས་རྡོ་རྗེའི་གནས་ནས་ནི།། ནམ་མཁའི་ཁམས་ཀུན་སྤྲོ་བར་བྱ།། ཞེས་རྒྱུད་གཞན་ནས་གསུངས་པ་དང་མཐུན་ནོ། ཏིང་འཛིན་ཕྱི་ནང་གོང་བུར་བྱས། དྲུག་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནི། ཕྱི་ནང་གི་དངོས་པོ་ཀུན་བསྡུས་ནས། གོང་བུར་བྱས་ཏེ། བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམ པའི་བ་སྤུའི་བུ་གར་བཅུག་ཅིང་བསྒོམ་པའོ།། བདག་ཉིད་ལྷ་རུ་བསྒོམ་པ་ཡིན།། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གིས་བསྙེན།། དེ་ལྟར་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་གུས་ན་ནི་བསྙེན་པ་རྫོགས་པའོ།། དེ་ནི་མཆོག་གི་བསྙེན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་ཞེས་བྱ བའི་བསྙེན་པའོ།། ཉེ་བསྙེན་བདག་ཉིད་ལྷར་བསྒོམས་ལ།། ཡེ་ཤེས་བདག་ལ་ལྕགས་ཀྱུས་ཐིམ། !་དེ་ནས་ཉེ་བསྙེན་བྱ་སྟེ། བདག་ལྷར་བསྒོམ་པའི་སྙིང་གར། ཟླ་བ་ལ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ་བཞག་པའི་སྟེང་དུ། ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་སྐུ་བསམ་མོ།། དེ་ལྕགས་ཀྱུའི ཕྱག་རྒྱས་དྲངས་ཏེ།རང་དང་གཉིས་སུ་མེད་པར་བསྒོམས་ལ།། ང་ནི་སྐལ་ལྡན་ཆེ་གེ་མོ། ཁྱོད་ནི་བསྒྲུབ་པར་གནས་པ་སྟེ།། རང་གི་དངོས་གྲུབ་བདག་ལ་སྩོལ།། ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་ཅིང། རང་ལྷར་མངོན་སུམ་དུ་བྱའོ།། དེ་ཡན་ཆད་བསྙེན་པ་དང། ཉེ་བསྙེན་ནི་སེམས་ སྦྱོང་ཐབས་ཡིན་ནོ།། བསྒྲུབ་པ་ཡུམ་ལས་དཀྱིལ་འཁོར་གདོན།། སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་ཟླ་དྲུག་བསྒྲུབ། དེ་ལྟར་སེམས་སྦྱངས་ནས་ནི་བསྒྲུབ་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཡུམ་བཙལ
Chinese
现在五甘露是秘密的。因为安住于秘密的灌顶中，所以向本尊献上五甘露的普扎，自己也获得悉地，所以是灌顶。成就的咒语是智慧的灌顶。因为成就的咒语安住在自己的身体上，所以修持智慧、本智的灌顶。念诵寂怒本尊的咒语，以自己的智慧成就自己的本能智慧。心要风是大乐。是圆满次第的真实。这即是大乐的灌顶，自己的心与气息一起，心从法身显现，风显现为色身。因为用脉、甘露、字和风来解释自己的心和阿赖耶识，所以是解释续。身语意是果的续。身大手印是获得掌管寿命的持明。语大手印是成为所修持的大手印持明本尊的眷属。意大手印是任运成就的持明，在入定时安住于法身。真实的身语意，无尽庄严的轮是大手印果的续。首先是近修，用六支进行近修。近修、修持四座，安住誓言。各自舍弃五欲。无常五蕴是胜义谛。首先各自舍弃，是舍弃五欲的方法。也就是将五欲真实观为无常，胜义谛观为法性，世俗谛观为五蕴。也要修持。其他的续部中也说：即使见到根，等等。第二，如果习惯了，就修持禅定。也就是观想、观察等五支。观想自己的三门为身语意，观想自己的三门为圣者的身语意，对此生起欢喜和安乐，由此达到专注。那时，自己的心也证悟为智慧。也就是禅定有五种相。等等。生起欢喜和安乐。气息遮断是五大的五种智慧。第三是气息的遮断和放出。自己的气息是五大，观想它在鼻尖上显现五种颜色的手印或字是遮
English
Now the five ambrosias are secret. Because one abides in the secret empowerment, one offers the puja of the five ambrosias to the deity, and one also obtains siddhi, so it is empowerment. The mantra of accomplishment is the empowerment of wisdom. Because the mantra of accomplishment abides in one's own body, one practices the empowerment of wisdom and primordial wisdom. By reciting the mantras of peaceful and wrathful deities, one accomplishes one's own innate wisdom with one's own wisdom. The heart essence wind is great bliss. It is the reality of the completion stage. This is the empowerment of great bliss, one's own mind together with breath, the mind manifests from the Dharmakaya, the wind manifests as the Rupakaya. Because one explains one's own mind and Alaya consciousness with the channels, ambrosia, letters, and wind, it is the explanatory tantra. Body, speech, and mind are the tantra of the result. The body Mahamudra is obtaining the vidyadhara who controls life. The speech Mahamudra is becoming the retinue of the Mahamudra vidyadhara deity that one practices. The mind Mahamudra is the spontaneously accomplished vidyadhara, abiding in the Dharmakaya at the time of meditative equipoise. The actual body, speech, and mind, the wheel of inexhaustible adornment, is the Mahamudra fruit tantra. First is approach, performing approach with the six branches. Approach, practice, four sessions, abiding by the samaya. Separately abandoning the five desires. Impermanent five aggregates are the ultimate truth. First, abandoning separately is the method of abandoning the five desires. That is, one contemplates the five desires as actually impermanent, the ultimate truth as the nature of reality, and the conventional truth as appearing as the five aggregates. One should also practice. It is also said in other tantras: Even if you see the senses, etc. Second, if one is accustomed to it, one should practice meditation. That is, the five branches such as contemplation and analysis. Contemplating one's own three doors as body, speech, and mind, contemplating one's own three doors as the body, speech, and mind of the noble ones, joy and bliss arise from this, and from this one attains single-pointedness. At that time, one's own mind also realizes as wisdom. That is, meditation has five aspects. Etc. Joy and bliss arise. Breath retention is the five wisdoms of the five elements. Third is the retention and release of breath. One's own breath is the five elements, contemplating it at the tip of the nose as a hand symbol or letter with five colors is reten-
Chinese
是散布。那即是散布。那也与此经相符，从心之续部中说：心是五种智慧的实体。珍贵的字在尖端散布，心持自咒于心间，字和手印不散布执持。第四，心执持是：本尊心中，字或者手印，不对之散布，而是一心专注。那也从心之续部后篇中说：自咒于心而修等。心之续部只安住于念修四者。追忆年月中，一心勤奋，如阳焰，烟，萤火虫，灯，虚空界。第五，追忆是：如是年年月月众多，一心勤奋，五种征相生起。那也是字和手印，或者身语意的等持那本身。最初如阳焰，第二个是如烟的形态，第三个如萤火虫，第四个如灯般燃烧，第五个如无云的虚空。稳固后从金刚处，虚空的界全部散布。如是与其它续部所说相符。等持内外成团块。第六，等持是：内外的事物全部收集后，做成团块，观想自己为本尊，放入毛孔中而观修。自己观想为本尊。以结合六支而修持。如是刹那刹那恭敬即是修持圆满。那是殊胜的修持，以结合六支之门而修，名为修持。近修观想自己为本尊，以铁钩将智慧融入自身。！从那之后做近修，观想自己为本尊的心间，月亮上放置金刚交杵之上，观想智慧萨埵身。以铁钩手印勾召，观想与自己无二无别。我是某某具缘者，您是安住于修持者，将自己的成就赐予我。如是等说，自己显现为本尊。那以上是修持，近修是修心之方便。修法则从佛母中取出坛城，于身语意中六月修持。如是修心后即当修持，那也寻找佛母
English
Is scattering. That is scattering. That also agrees with this sutra, from the continuum of the mind it is said: The mind is the essence of the five wisdoms. Precious letters are scattered at the tip, the mind holds its own mantra in the heart, letters and mudras are not scattered and held. Fourth, holding the mind is: In the heart of the deity, letters or mudras, not scattering them, but focusing single-mindedly. That is also said from the latter part of the mind continuum: Meditate on your own mantra in your heart, etc. The mind continuum only abides in the four of recitation and practice. Recollecting years and months, striving single-mindedly, like mirages, smoke, fireflies, lamps, the realm of space. Fifth, recollection is: Thus, for many years and months, striving single-mindedly, five signs arise. That is also the letters and mudras, or the samadhi of body, speech, and mind itself. At first, like a mirage, the second is like the form of smoke, the third is like a firefly, the fourth burns like a lamp, the fifth is like a cloudless sky. Having stabilized, from the vajra place, all the realms of space are scattered. Thus, it agrees with what is said in other tantras. Samadhi, inside and out, becomes a lump. Sixth, samadhi is: After collecting all the objects inside and out, making them into a lump, visualizing oneself as the deity, putting them into the pores and meditating. Visualize oneself as the deity. Practice with the union of six limbs. Thus, respecting each moment is the completion of practice. That is the supreme practice, practicing through the door of the union of six limbs, called practice. Close practice, visualizing oneself as the deity, with an iron hook, the wisdom merges into oneself.! From then on, do close practice, visualizing in the heart of oneself as the deity, on the moon, placing a vajra cross, visualizing the wisdom being. With the iron hook mudra, summoning, visualizing as inseparable from oneself. I am so-and-so fortunate one, you are the one who abides in practice, grant me your accomplishment. Thus, and so on, saying, manifesting oneself as the deity. That above is practice, close practice is a means of training the mind. The method of practice is to take the mandala from the mother, practice for six months in body, speech, and mind. Thus, after training the mind, one should practice, that is also searching for the mother.