Tibetan
ང་བདུན་ནོ། 6། དཔེ་ནི་མ་གོ་བ་ལ་ མཚོན།ནམ་མཁའ་མཚན་ཉིད་ཆོས་མེད་པ་བཞིན། མེ་ལོང་མེ་ལོང་གསལ་བ་བཞིན། ནམ་མཁས་མཉམ་ཁྱབ་པ་བཞིན། འཇའ་ཚོན་མ་སོ་སོར་འདྲེས་པ་བཞིན། སྐྱེས་བུ་བྱ་བ་གྲུབ་ཚར་བ་བཞིན། 7། སྒོམ་ཐབས་སེམས་ནི་གསལ་ལ་དགོངས། སེམས་མི་གནས་པ་ ལ་དགོངས་ཏེ།སྟོང་ཉིད་དུ་ཆོས་གཞག། རང་མེ་ལོང་གསལ་དུ་གཞག། ཕྱོགས་མཉམ་རིས་མེད་པར་གཞག་གསལ་ལ་གང་དུ་སོ་སོར་ཡང་མི་རྟོག་པར། འབད་རྩོལ་མེད་པར་གཞག་གྲུབ། པ་དང་བདུན་ནོ། 8། གཉེན་པོ་ལོག་པར་འཛིན་པ་ལའོ།། ལ་དགོངས་ཏེ། དངོས་ཆོས་འཛིན་གྱི་གཉེན་པོ། སྟོང་མེ་ལོང་ལྟ། ཐ་དད་དུ་མཉམ། བྱེ་བྲག་སོ་སོར་མི་ཤེས་པར། རྩོལ་བསྒྲུབ་མེད་པའི་གཉེན་པོར་བྱ་བ་གྲུབ་པ་དང་བདུན་ནོ། 9། གནས་འགྱུར་ནི་ཉོན་མོངས་རང་དགར་འཛིན། པ་ལ་དགོངས་ཏེ། གཏི་མུག་དང་ཀུན་གཞི་ཆོས གནས་འགྱུར་བ།ཞེ་མེ་ལོང་སྡང། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ང་རྒྱལ་མཉམ་དང་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད། འདོད་ཆགས་སོ་སོར་དང་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས། ཕྲག་དོག་དང་ས་བོན་གྲུབ་ཐམས་ཅད་པ་དང་བདུན་ནོ། 10། མ་རྟོགས་ཕན་ཡོན་མི་ཤེས་པའི་སྐྱོན། ལ་དགོངས་པ་སྟེ། བྱོལ་སོང་དུ་ཆོས་འཁོར། དམྱལ་མེ་ལོང། ལྷ་མཉམ། མི་སོ་སོར་ཡི་དྭགས། ལྷ་མ་ཡིན་དྲུག་དང་བདུན་ནོ། 11། སེམས་ལྔ་སྦྱོར་བ་ནི་དྲན་པས་གཡོ། འདོད་པས་ལྡང། རྩོལ་བས་འཇུག། ཐོབ་པས་གནས། བརྟན་པས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། གནས་སྐབས་ལ། བསྐྱེད་རྫོགས གཉིས་ལ་དགོས་ཏེ།གཡོ་ཆོས་ལྡང་བྱང་སེམས་དྲན། སྨོན་པ་མེ་ལོང་བྱང་སེམས་འདོད། འཇུག་མཉམ་པ་བྱང་སེམས་རྩོལ། སོ་སོར་གནས་པ་བྱང་སེམས་ཐོབ། མཐར་ཕྱིན་གྲུབ་པ་བྱང་སེམས་བརྟན་ནོ། 12། ལམ་ལྔ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཉིད། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་ དགོངས་ཏེ།ཆོས་ཚོགས་ལམ་སོགས། སྦྱོར་ལམ་མེ་ལོང་སྦྱོར། མཐོང་ལམ་མཉམ་མཐོང། སོ་སོར་སྒོམ་ལམ་སྒོམ། མཐར་ཕྱིན་གྲུབ་པའི་ལམ། 13། ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ཕན་ཡོན་ཤེས། པ་ལ་དགོས་སོ།། ཆོས་སྐུ་དེ་བཞིན་རིགས་རྣམ་སྣང་ཆོས་ ངོ།། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྐུ། རྡོ་རྗེའི་མེ་ལོང་རིགས། མི་བསྐྱོད་པ། ལོངས་སྐུ་མཉམ་ཉིད་རིན་ཆེན་རིགས། རིན་འབྱུང། མངོན་བྱང་སྐུ་སོ་སོར་པདྨའི་རིགས་འོད་དཔག་མེད། སྤྲུལ་སྐུ་གྲུབ་ལས་རིགས། དོན་གྲུབ།། སྤྱི་མིང་དགོས་པ་རྣམ་གཉིས་སྤྱི། སྤྱི་མིང་བཅུ་གསུམ་ནི། བྱེ བྲག་མི་ཤེས་པ་ལས་དབྱེ་བ།ཤེས་རབ་མཚོན་པ་ལ་ངོ་བོ། ཡེ་ཤེས་ངོས་འཛིན་ལ་ངེས་ཚིག། གསལ་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྟོན་པ་ལ་མཚན་ཉིད
Chinese
我是第七个。6. 比喻对于不理解的事物，就像天空的自性没有法一样，就像镜子明亮一样，就像天空一样普遍，就像彩虹没有分别混合一样，就像一个人完成了一件事一样。7. 修行的方法是心要明了，心不住留，安住在空性中，安住在自性明镜中，安住在平等无偏颇中，明了而不分别，安住在无勤奋中，成就。这是第七个。8. 对治是执着于颠倒。安住于此，对治执着于实有法，观看空性之镜，在差别中平等，不分别个别，作为无勤奋的对治，事情就完成了，这是第七个。9. 转变是烦恼随意执着。安住于此，愚痴和阿赖耶识法转变，嗔恨如镜子般憎恨，意识傲慢平等和烦恼的意，贪欲分别和五根识，嫉妒和种子成就一切，这是第七个。10. 不理解的过患是不知利益。安住于此，畜生道中法轮回，地狱如镜子，天道平等，人道分别，饿鬼道，阿修罗道六道和七道。11. 五心结合是用忆念摇动，用欲望升起，用勤奋进入，用获得安住，用稳固达到究竟。在状态上，生起次第和圆满次第都需要。摇动法升起菩提心忆念，愿望如镜子菩提心欲望，进入平等菩提心勤奋，分别安住菩提心获得，究竟成就菩提心稳固。12. 进入五道的次第，生起次第和圆满次第都需要。法会道等，加行道如镜子加行，见道平等见，分别修道修，究竟成就之道。13. 获得之果利益要知道。这是需要的。法身如是，种姓显现法性。自性身，金刚之镜种姓，不动佛。报身平等性，宝生种姓，宝生佛。化身分别莲花种姓阿弥陀佛。化身事业种姓，不空成就佛。总名需要二种共同。总名有十三种。从不了解差别中区分，智慧的象征是自性，以智慧识别是定义，显示明空无二是特征。
English
I am the seventh. 6. An analogy for things not understood: just as the nature of the sky lacks Dharma, just as a mirror is clear, just as the sky is equally pervasive, just as rainbows are not distinctly mixed, just as a person has completed a task. 7. The method of meditation is to have a clear mind, to not dwell on the mind, to abide in emptiness, to abide in the clear mirror of one's own nature, to abide in equality without bias, to be clear without discriminating, to abide without effort, to accomplish. This is the seventh. 8. The antidote is to cling to the inverted. Abiding in this, the antidote to clinging to real phenomena, viewing the mirror of emptiness, being equal in difference, not distinguishing individually, as an antidote without effort, the task is accomplished, this is the seventh. 9. Transformation is when afflictions cling freely. Abiding in this, ignorance and the basis of all, Dharma, transform. Hatred is like hating a mirror. The consciousness of pride is equal and the mind is afflicted. Desire is separate and the five sense consciousnesses. Jealousy and the seed accomplish everything, this is the seventh. 10. The fault of not understanding is not knowing the benefits. Abiding in this, the Dharma wheel in the animal realm, hell is like a mirror, the god realm is equal, the human realm is separate, the hungry ghost realm, the Asura realm, six realms and seven realms. 11. The combination of the five minds is moved by mindfulness, rises with desire, enters with effort, abides with attainment, and reaches completion with stability. In the state, both the generation stage and the completion stage are needed. Moving Dharma, rising Bodhicitta, mindfulness. Wishing, mirror-like Bodhicitta, desire. Entering, equal Bodhicitta, effort. Separately abiding, Bodhicitta, attainment. Ultimately accomplishing, Bodhicitta, stability. 12. The order of entering the five paths, both the generation stage and the completion stage are needed. Dharma assembly path, etc. Joining path, mirror-like joining. Seeing path, equal seeing. Separately, meditation path, meditation. Ultimately accomplished path. 13. The benefit of the fruit of attainment should be known. This is needed. The Dharmakaya is such, the lineage manifests as Dharma nature. The Svabhavikakaya, the Vajra mirror lineage, Akshobhya. The Sambhogakaya, equality nature, Ratna lineage, Ratnasambhava. The Nirmanakaya, separate Padma lineage, Amitabha. The Rupakaya, Karma lineage, Amoghasiddhi. The general name needs two commonalities. There are thirteen general names. Distinguishing from not understanding differences, the symbol of wisdom is nature, identifying with wisdom is definition, showing clarity and emptiness as inseparable is characteristic.
Tibetan
། འཁྲུལ་ཆོས་ལ་དམིགས་ཡུལ། དོན་མ་གོ་བ་ལ་དཔེ། སེམས་མི་གནས་པ་ལ་སྒོམ་ཐབས། ལོག་པར་འཛིན་པ་ལ་གཉེན་པོ། ཉོན་མོངས་རང་ དགར་འཛིན་པ་ལ་གནས་འགྱུར།ཕན་ཡོན་མི་ཤེས་པ་ལ་མ་རྟོགས་པའི་སྐྱོན། གནས་སྐབས་བསྐྱཻད་རྫོགས་གཉིས་ལ་སེམས་ལྔ་དང་སྦྱར་བ། བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ལམ་ལྔ། ཕན་ཡོན་ཤེས་ཤིང་རྟོགས་པ་ལ་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུའོ།། དེ་ལ་སྤྱི་མིང་དབྱེ་བ་ལ་སོགས་ པ་ལ་རྣམ་གྲངས་བཅུ་གསུམ།བྱེ་བྲག་གི་མིང་ལ་སོགས་པ་དགོས་པ་བཅུ་གསུམ་མོ།། བྱེ་བྲག་དྲུག་ཅུ་དབྱེ་བ་ལ་ལྔ། ངོ་བོ་ལ་ལྔ། དེ་བཞིན་དུ་ངེས་ཚིག། མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་བཅུ་གསུམ་པོ་ལ། ཡེ་ཤེས་ལྔ་ལྔར་དབྱེ་བས་རྩ་ལྔ་ཉིད། དང་བྱེ་བྲག་ རྣམས།སྤྱིར་དྲིལ་བས་གྲངས་དགུ་བཅུ་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པར་བྱ། !། སྟེ་གནས་སོ།། དང་པོ་རྩའི་གཙོ་བོ་ལ་གསུམ་གནས་པ་ནི་མིའི། ལུས་ལ་ཁུ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་བདེ་བ་རྒྱུ་བའི། གནས།། རྩ་ནི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱིས་ལུས་ཕྱི་ནང་ཀུན་ཁྱབ་ པར་གནས་ཏེ།། དེ་དག་ཀུན་རྫོབ་གཟུགས་དང་ནི། ཐིག་ལེར་རྒྱུ་བ་ནི། རྐང་པའི་མཐེ་བོང་ནས་སྤྱི་གཙུག་ཏུ་རྒྱུ། སྤྱི་གཙུག་ནས་མཐེ་བོང་དུ་ཡལ་ཞིང་ནུབ་པའོ།། དོན་དམ་གཟུགས་ནི་ཨཱ་ལི་བཅུ་དྲུག་གིས་སྟོང་པའོ། ཀྱི་བདག་ཉིད་དོ།། དེ་ཡི་གཙོ བོ་རྣམ་པ་གསུམ།ནི།། ལ་ལ་ནཱ་ནི་སྒྲས་བཤད་པ་ཤེས་རབ་ལ། གཡོན་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་ཏེ་བུད་མེད་ཀྱི་ལུས་ཐམས་ཅད་གཡོན་ཤད་ཆེ་སྟེ་བུད་མེད་ཤེས་རབ་མར་གནས་སོ།། ཤེས་རབ་ཡུམ་དུ་གནས་སོ།། ར་ས་ནཱ་ནི་གཡས་ཐབས་ཀྱི་རང་ བཞིན་ཡིན་ཏེ།སྐྱེས་པའི་ལུས་ཐམས་ཅད་གཡས་ཤས་ཆེ་བས་གཡས་ཐབས་ཡབ་དུ་གནས།། ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པའི་གཟུགས། ཐབས་ཤེས་རབ་ལ་དབྱེར་མེད་པར་དབུས་ན་གནས་པའི་བདག་ཉིད་རྩ་གསུམ་སྒྲས་བཤད་པའོ།། བདུད་རྩི་རྒྱུ་བས་ བཤད་པ།དྲི་ཆུ་རྒྱུ་བ་ནི་ལ་ལ་ནཱ་སྟེ་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནམ་བུམ་དབང་གཙོ་བོར་བྱས་ན་མི་བསྐྱོད་པ་ཆུའི་རང་བཞིན་དུ་ཡང་འདོད་དོ། འཕྱང་ལྡན་མ།། རཀྟ་རྒྱུ་བ་རོ་མཆོག་མ། ར་ས་ནཱ་སྟེ། བུད་མེད་ལ་དངོས་སུ་རྒྱུ་ལ་སྐྱེས་པ་ལ་རྩ་སྣ་ཡར་ལོག་ནས་ སྣ་བུག་ཏུ་ཟུག་པས་སྣ་ཁྲག་མང་བར་འདོད།དངོས་འོད་དཔག་མེད་གཙོར་བཤད་པའོ།། བྱང་སེམས་རྒྱུ་བ་སྤྱི་ཁྱེར་མ། ནི་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏཱི་སྟེ། དབུས་ན་གནས་པས་ཐིག་ལེ་སྤྱི་བོ་ནས་ལུས་ཀུན་ཁྱབ་པའོ།། རང་བཞིན་གྱིས་བཤད་པ། ཆོས་རྣམས་ཕྲ་མོའི་རང་བཞིན་ལ། དུ་གནས་པར་སྟོན་པས་
Chinese
对于错谬之法，目标是；对于不理解意义，譬如；对于心不 স্থির，修习方法是；对于邪见，对治是；对于烦恼任其自流，改变处所是；对于不知利益，是未领悟的过失；对于生起次第和圆满次第二者，与五种心结合；进入生起次第和圆满次第二者的次第是五道；知晓利益并领悟，是所获得的果实。其中，总名、分类等有十三种名称，别名等有十三种必要。六十种差别分为五类，体性分为五类，同样，词义、定义等十三种，以五种智慧一一分类，根本即是五种。以及各种差别，总括起来，应当知晓数量为九十一种。这是关于脉的处所。第一，脉的主要有三种，存在于人的身体中，精液、菩提心、安乐流动的处所。脉有三十二条，遍布身体内外。这些脉在名言（世俗）的色法和明点中流动，从脚趾到头顶流动，从头顶到脚趾消失。胜义色法是十六个阿里的空性之体性。它的主要有三种。啦啦呐（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）以声音解释为智慧。左边是智慧的自性，因为所有女性的身体左边都更强，所以女性安住于智慧中。智慧安住于母性中。ra sa na（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是右边方便的自性，因为所有男性的身体右边都更强，所以右边方便安住于父性中。阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）是不可分割的真如之身。方便与智慧无别，安住于中央的自性，是三脉以声音解释的。以甘露流动来解释，尿液流动是啦啦呐（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），具有意义成就的自性，或者以宝瓶灌顶为主，也认为是无动摇的水之自性。悬挂的。血液流动是最佳味道，ra sa na（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。在女性身上真实流动，在男性身上脉向上逆行，刺入鼻孔，因此认为鼻血很多。真实是无量光为主的解释。菩提心流动是总持，是阿瓦都帝（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思），因为安住于中央，所以明点从头顶遍布全身。以自性来解释，诸法存在于微细的自性中，显示
English
For mistaken Dharma, the goal is; for not understanding the meaning, for example; for the mind not abiding, the method of meditation is; for wrong views, the antidote is; for afflictions letting them flow freely, changing the place is; for not knowing the benefits, it is the fault of not realizing; for the two stages of generation and completion, combining with the five minds; the sequence of entering the two stages of generation and completion is the five paths; knowing the benefits and realizing them is the fruit obtained. Among them, general names, classifications, etc., have thirteen names, and specific names, etc., have thirteen necessities. Sixty kinds of differences are divided into five categories, and the nature is divided into five categories. Similarly, the etymology, definition, etc., of the thirteen are classified into five wisdoms each, and the root is the five itself. And various differences, in general, it should be known that the number is ninety-one. This is about the location of the channels. First, the main channels have three, existing in the human body, the place where semen, bodhicitta, and bliss flow. There are thirty-two channels, which pervade the body inside and out. These channels flow in the conventional form and bindu, flowing from the toes to the crown of the head, and disappearing from the crown of the head to the toes. The ultimate form is the emptiness of sixteen Alis. Its main ones are three. lalanā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is explained by sound as wisdom. The left is the nature of wisdom, because all women's bodies are stronger on the left, so women abide in wisdom. Wisdom abides in motherhood. rasanā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the nature of the right method, because all men's bodies are stronger on the right, so the right method abides in fatherhood. avadhūtī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思) is the indivisible body of Suchness. Method and wisdom are inseparable, abiding in the center, is the three channels explained by sound. Explaining by the flow of nectar, the flow of urine is lalanā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), which has the nature of meaningful accomplishment, or mainly based on the vase empowerment, it is also considered the nature of immovable water. Hanging. The flow of blood is the best taste, rasanā (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思). It flows in women in reality, and in men, the channel reverses upward and pierces the nostrils, so it is considered that there is a lot of nosebleeds. The reality is the explanation mainly based on Amitabha. The flow of bodhicitta is Dharani, which is avadhūtī (藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思), because it abides in the center, so the bindu pervades the whole body from the crown of the head. Explaining by nature, all dharmas exist in the subtle nature, showing