Tibetan
བང་བསྐུར་དང་བདེ་སྟོང་གི་དོན་ཉམས་སུ་བླང་བར་བྱའོ།། ཞིང་བཅུ་རྩད་ནས་གཅོད་པ་སྒྲོལ་བའི་ལུང། ཏ་ནའི་ལུང་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་གཉན་པར་བྱ་བ་དང་དཔལ་ཐུགས་དམ་བསྐང་བ་དང། གདུལ་བྱས་ཕལ པར་མི་འདོར་བ་དང།གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ཟབ་མོར་བསྟན་པའི་ཕྱྀར་ཞིང་བཅུ་བསྒྲལ་ལོ།། ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ཞལ་ཟས་མཆོད་པའི་ལུང། ནི་རྒྱུད་ལ་ཚོགས་བསགས་པ། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་མཉེས། འདོད་ཡོན་རང་རྒྱུད་སྤང་བའི་ཕྱིར་བྱའོ།། སློབ་མ་ལ། དབང་ བསྐུར་བ་དང་རང་སྒྲུབ་རྫས་ནུས་པ་ཅན་ལ་དངོས་གྲུབ་ལེན་པ་ནི་བསྒྲུབ་པ་ཆེན་པོའི་ལུང།ངོ།། རྒོལ་བ། བརྟག་པ་དང་པོ་དང་འདི་གཉིས་ཀར་བཤད་པས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་མེད་དེ། དང་པོའི་དེ་ལུང་གི་བཤད་ལུགས། སྤྱི་མདོ་ཙམ་དུ་ངང་འདིར་ཡང་འདིར་ སློབ་མའི་བློ་ཁ་དབྱེ།བའོ། !། བགེགས་ཆེན་བར་ཆད་བསྲུང་དང་པོ་འབར་བ་མཚམས་ཀྱི་ལུང་དུ་མཚམས་བཅད་དེ། དངོས་གྲུབ་ལ་བར་གཅོད་འབྱུང་བ་བསྲུང་བའོ།། དེས་ན་བསྲུང་བའི་འཁོར་ལོ་བསྒོམ་པའོ། བ་མཚམས་གྱི་ལུང།། ལུས་ངག་ཡིད་སྒྲིབ་ སྦྱོང་བ་ཚོགས་སོགས་ལུང།གཉིས་པ་བསོད་ནམས་ཚོགས་བསག་གི་ལུང་དུ་ཚོགས་བསགས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྒོ་ནས་བཤགས་པ་བྱ། དེ་མ་བྱས་ན་སྣོད་མ་དག་པར་བཅུད་བླུག་ཏུ་མི་བཏུབ་པ་བཞིན་ནོ།། སྨན་རག་གཏོར་མ་འབུལ་བ་ བྱིན་རླབས་ལུང།གསུམ་པ་མཆོད་རྫས་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལུང་མཆོད་པ་བྱྀན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི་སྐུའི་མཆོད་པ་གཏོར་མ། གསུང་གི་རཀྟ། ཐུགས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འོ།། འདི་མ་བྱས་ན་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མཉེས་པར་མ་བྱས་སོ།། བཞི་པ་བདག་ཉིད་རྩ་བའི་ལུང་དུ་ཞི་ཁྲོའི་ ལྷ་བསྒོམ་པ་ནི།སྤྱིར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྒྱུད་ཞི་བ་ལས། གདུལ་བྱ་ལ་དགོངས་ནས་སྐུ་ཁྲོ་བོར་བསྒྱུར་བའོ།། ཞི་ཁྲོ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པ་རྩ་བའི་ལུང།། བསྒོམ་དབྱངས་ཉམས་སུ་ལེན་པ་བསྙེན་པའི་ལུང། ལྔ་པ་བཟླས་བརྗོད་བསྙེན་པའི་ལུང་དུ་ བཟླས་པ་བྱ་བ་ནི་ཐུགས་ཕྲ་མོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ནང་དུ་བསྒོམས་པས་ཕྱིར་བསྒོམ་རྒོད་པ་སེལ་ལ།དབྱངས་བླངས་པས་ནང་དུ་བྱིང་བ་གསེང་བར་བྱེད་པའོ།། འདོད་ཡོན་ཚོགས་སུ་འབུལ་བ་བཟའ་བའི་ལུང།། དྲུག་པ་བཟའ་བ་ཚོགས་ཀྱི་ལུང་དུ་ཚོགས་གཏང་བ་ ནི།སྤྱིར་འཁོར་བ་དཔག་མེད་དུ་ཟས་སྐོམ་ཟོས་འཐུངས་བྱས་ཀྱང་བསོད་ནམས་མ་ཐོབ། དོན་ལྡན་དུ་མ་ཤེས། འདིར་འདོད་ཡོན་ཚོགས་སུ་རོལ་པས་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པའོ།། ལྷག་བདུན་པ་ལྷག་མ་མཇུག་སྡུད་ཀྱི་ལུང་དུ་ལྷག་མ་བསྐྱངས་ཤིང་དཀྱིལ་འ
Chinese
应当修持增益和乐空之义。断除十种田地的度脱之教言。塔纳之教言是为了使佛教兴盛，圆满殊胜誓言，不舍弃劣等所化，以及为了开示甚深密咒道而度脱十种田地。会供轮食供养之教言，是为了在相续中积聚资粮，使本尊欢喜，舍弃自身贪欲而行。对于弟子，灌顶以及从自身修持的具有能力的物品中获得成就，是成办大事的教言。驳斥者说，在第一品和这两者中都已讲述，因此没有重复的过失。因为第一品是教言的讲述方式，只是概括性的，而这里是为了开启弟子的智慧。为了守护巨大的障碍和阻碍，在最初的燃烧界限的教言中划定界限，是为了守护成就上产生的阻碍。因此要修持守护轮。界限之教言。身语意清净业障，积聚资粮等教言。第二，在积聚福德资粮的教言中积聚资粮，从身语意三门忏悔。如果不这样做，就像容器不干净就无法倒入精华一样。供养药酒朵玛加持教言。第三，供品加持的教言中，加持供品，是身的供品朵玛，语的供品血，意的供品甘露。如果不这样做，就没有使身语意欢喜。第四，在自身根本的教言中，修持寂静忿怒本尊，一般来说，所有佛的相续都是寂静的，但考虑到所化众生，才将身转变为忿怒相。修持寂静忿怒生圆次第是根本的教言。修持念诵，受持是近修的教言。第五，在念诵近修的教言中，念诵是为了在细微心的三摩地中修持，从而消除向外散乱的修持，唱诵是为了使向内沉没变得清明。供养欲妙会供是享用的教言。第六，在享用会供的教言中，给予会供，一般来说，在无边的轮回中，虽然吃喝了无数的食物，却没有获得福德，没有明白其意义。在这里，享用欲妙会供，就能获得无量的福德。第七，剩余物是结尾收摄的教言中，布施剩余物并
English
One should practice the meaning of transference and bliss-emptiness. The instruction on completely cutting off and liberating the ten fields. The instruction of Taṇā is for making the Buddha's teachings revered, fulfilling the glorious samaya, not abandoning inferior disciples, and liberating the ten fields in order to reveal the profound path of secret mantra. The instruction on the feast wheel and offering of food is for accumulating merit in the continuum, pleasing the yidam deity, and abandoning desires from one's own continuum. For the disciple, empowerment and obtaining accomplishment from self-accomplished substances with power is the instruction on great accomplishment. The objector says that there is no fault of repetition because it is explained in both the first chapter and these two. Because the first chapter is the way of explaining the instruction, it is only general, while here it is to open the disciple's mind. To protect against great obstacles and hindrances, in the instruction on the initial burning boundary, the boundary is set to protect against obstacles arising in accomplishment. Therefore, one should meditate on the protective wheel. The instruction on the boundary. The instruction on purifying obscurations of body, speech, and mind, accumulating merit, etc. Second, in the instruction on accumulating merit and accumulation of merit, one accumulates merit and confesses through the three doors of body, speech, and mind. If this is not done, it is like not being able to pour essence into an impure vessel. The instruction on blessing the offering of medicine, alcohol, and torma. Third, in the instruction on blessing the offerings, blessing the offerings is the torma, the offering of the body, the rakta, the offering of speech, and the nectar, the offering of mind. If this is not done, the body, speech, and mind are not pleased. Fourth, in the instruction on one's own root, meditating on the peaceful and wrathful deities, in general, all Buddhas' continuums are peaceful, but considering the disciples, they transform their bodies into wrathful forms. Meditating on the generation and completion stages of peaceful and wrathful deities is the root instruction. Practicing meditation and chanting is the instruction on approaching. Fifth, in the instruction on recitation and approaching, recitation is to meditate in the samadhi of the subtle mind, thereby eliminating outward scattered meditation, and chanting is to clarify inward sinking. Offering desirable qualities to the assembly is the instruction on eating. Sixth, in the instruction on eating the assembly, giving the assembly, in general, in immeasurable samsara, although countless foods have been eaten and drunk, no merit has been obtained, and its meaning has not been understood. Here, by enjoying the desirable qualities of the assembly, immeasurable merit is obtained. Seventh, the remainder is the instruction on concluding the end, giving the remainder and
Tibetan
ཁོར་བསྡུ་བ་ནི་ བཀའ་སྲུང་གི་མཁའ་འགྲོ་མ་མཉེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱི་ན་ལྷག་མ་སྐྱོང་བ་དང་ཆོས་སྐུའི་འབྲས་བུར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུས་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པའོ།མཆོད་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་རྫོས་རིམ་ལུང།། རྒྱས་པ་རིམ་བཤད་ཟུར་ཙམ་བློ་ཁ་ དབྱེ།ཡང་རྒོལ་བ། འདིར་ཡང་ཟློས་པ་དང། སློབ་མ་ཐེག་པ་འོག་མ་པ་ཡིན་པ་འདིར་བློ་ཁ་ཕྱེ་ནས་ཟབ་མོ་བསྟན་པ་དེ་རང་ཡིན་ཞེ་ན། འདིར་རྐང་གྲངས་ཙམ་ལས་དོན་དངོས་སུ་མ་བཤད་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། !། རྫོགས་པ་འགྱུར་མེད་ཡེ་ནས་གནས་པ་ ཡིན།། ཆོས་ཉིད་འགྱུར་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ཆེ། !། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཉིད་ལ་རྫོགས་ལ། དེ་ཉིད་ངོ་བོ་སངས་རྒྱས་ལ་འགྱུར་མེད་དུ་གནས་དེ་ཆོས་ཉིད་མི་འགྱུར་བའི་ངང་ན་གནས་པའོ།། དེའི་དཔེ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དེ། ནམ་མཁའ རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྟོང་ཞིང་མི་འགྱུར་བར་གནས་པ་ལྟ་བུའོ།། སྣང་བ་ནི་ཕྱི་སྣོད་སྲིད་པ་ནི་ནང་བཅུད་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་སྣོད་ཆོས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག་པ་བཅུད་སེམས་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་དག། ལྟ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ནི། ཁྱུང་ཆེན་ཆོས་ཉིད་དང་སེམས ཉིད་ནི།རང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་དག་སྟེ། ནམ་མཁའ་ལ་འབྱུང་བཞིས་གནོད་མ་བསྐྱལ་བ་ལྟར་ལས་ཉོན་གྱིས་སེམས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་གནོད་མ་བསྐྱལ་བ་སྟེ། ལྟ་བ་རྩོལ་བསྒྲུབ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ནི་ཁྱུང་དར་མ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་དང་འདྲ་བར་གནས་སོ། གཤོག་ རྫོགས་མཁའ་ལ་ལྡིང་བ་འདྲ།!། སེམས་ཉིད་བསྒོམ་པ་ནང་ན་རང་གསལ་བ།། རྒྱ་མཚོ་གཟིངས་ཀྱིས་མ་བསྐྱོད་གནས་པ་ཡིན། དཔེར་ན་ཆུ་མ་རྙོགས་ན་དངས་པ་ནི་རྒྱ་མཚོ་གཟིངས་ཀྱིས་མ་བསྐྱོད་པ་འདྲ་ལ། དེ་བཞིན་སེམས་མ་བཅོས་ན་ གསལ་བ་སྟེ་གྲུབ་མཐའ་ངན་པའི་རྗེས་སུ་མི་འབད་པར་བུམ་པ་ནང་གི་མར་མེ་ལྟར་སེམས་ཉིད་མ་བཅོས་རང་གསལ་ཆེན་པོར་བཞག་ལ་རྣམ་རྟོག་གི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བར་བསྒོམ་སྟེ།རྣམ་རྟོག་སྐྱེ་དུས་སུ་རྟོག་པ་དེ་ཉིད་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ ནོ།། ལུས་ངག་ཡིད་སྤྱོད་རྣམ་རྟོག་ཟིལ་གནོན་པ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བདེ་བ། ངག་གི་རྣམ་རྟོག་དབྱངས། སེམས་ཀྱི་རྣམ་རྟོག་བསྒོམ་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་འཁོར་བ་རང་ག་མའི་སྤྱོད་པ་མི་སྤྱོད་པ་ནི་དཔེར་ན། སེང་གེ་གངས་ལ་སྐད་གྲགས་པས་ནགས་ཀྱི་གཅན་གཟན རྣམས་སྐྲག་པ་དང་མཚུངས་པར་ཐེག་དམན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྤྱོད་པའོ།། སེང་གེའི་སྐད་ཀྱིས་གཅན་ཟན་སྐྲག་པ་འདྲ། !། སེ
Chinese
坛城收摄是指，为了使护法空行母欢喜，在外守护剩余，以及为了安住于法身果位，而收摄坛城并修习圆满次第。供养坛城收摄圆满次第之教言。略微开阔思路，详细次第解说。再次驳斥。此处也有重复，如果弟子是下乘根器，在此打开思路，传授深奥教法，是这样吗？此处仅是字面上的数量，实际上并未解说，因此没有矛盾。圆满本来自性不变。法性不变如虚空般广大。轮回涅槃的一切法都圆满于自己的心性中，而其自性不变地安住于佛陀，此即安住于法性不变之状态。其譬如虚空，虚空以其自性空性且不变地安住。显现是外器世界，存在是内情众生，完全清净是器世界于法性中完全清净，情众生于心性中完全清净。见解之坛城是：大鹏鸟，法性与心性，以其自性完全清净，如虚空未被四大损害般，业惑未损害心性自性，见解远离一切勤作和修持，如幼鹏于虚空中翱翔般安住。羽翼圆满于虚空翱翔相似。心性禅修于内自明。如大海未被船只搅动般安住。例如，水未浑浊则清澈，如大海未被船只搅动一般，同样，心若不造作则光明，即不努力追随恶劣宗派，如瓶中之灯般，心性不造作，安住于广大的自明中，不随分别念而行，于生起分别念之时，了知此念即是法性空性，如此修持。身语意行分别念压制。了知身体的分别念是安乐，语言的分别念是音声，心的分别念是禅修，不修持轮回任运的行为，例如，狮子于雪山上吼叫，森林中的野兽皆惊恐，同样是压制下乘的行为。狮子的吼声使野兽惊恐相似。
English
The gathering of the mandala means that in order to please the Dharma-protecting Dakinis, the outer leftovers are guarded, and in order to abide in the fruit of Dharmakaya, the mandala is gathered and the completion stage is practiced. Offering mandala gathering, the instructions of the completion stage. A detailed explanation of the gradual explanation, just a little bit to open the mind. Rebuttal again. Here again, there is repetition, and if the student is of a lower vehicle, is it the same as opening the mind here and teaching the profound Dharma? Here, there are only a few verses, but in reality, it is not explained, so there is no contradiction. Completion is immutable and has always been present. The nature of Dharma is immutable and vast like the sky. All phenomena of samsara and nirvana are complete in one's own mind, and that very essence abides immutably in the Buddha, which is abiding in the state of immutable Dharma. Its example is like the sky. The sky is empty by its own nature and abides immutably. Appearance is the outer vessel, existence is the inner essence, complete purity is the vessel completely pure in Dharma, and the essence is completely pure in mind. The mandala of view is: the great Garuda, Dharma nature and mind nature, are completely pure by their own nature, just as the sky is not harmed by the four elements, the afflictions of karma do not harm the nature of mind, the view is free from all effort and practice, like a young Garuda soaring in the sky. Wings complete, like soaring in the sky! Mind meditation is self-illuminating within. The ocean is still, unmoved by ships. For example, if the water is not turbid, it is clear, like the ocean is not moved by ships. Similarly, if the mind is not fabricated, it is clear, that is, without striving to follow evil tenets, like a lamp in a vase, the mind is not fabricated, abiding in great self-illumination, and not following after thoughts. When thoughts arise, know that thought itself is the emptiness of Dharma, and practice in this way. Body, speech, mind, behavior, suppress thoughts. Knowing that the thoughts of the body are happiness, the thoughts of speech are sounds, the thoughts of the mind are meditation, and not practicing the behavior of samsara, for example, when a lion roars on a snowy mountain, the beasts of the forest are all terrified, which is the same as suppressing the behavior of the lower vehicle. The roar of a lion frightens the beasts!